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没有什么神学方面的偏差，是比反律主义更难下定义的了。一些人只是简单看了这个词的词源就得出结论说，反律主义者就是反对神律法的人；其他人讲得稍微具体一点，认为反律主义者否认律法有第三种功用（律法的第三种功用，就是它是基督徒生活的指引，例如见弗6:1），是对基督徒的规范。其他人则认为，我们应当区分理论上的反律主义（就是刚才描写的）和实际上的反律主义。

实际上的反律主义会有两种形式。第一群人就是那些宣称自己是基督徒，但在生活中公开无视神的律法的人。第二群人是那些传道人，他们宣称他们肯定基督徒生活需要道德律，但他们的讲道表明他们的这种肯定名不符实，因为他们在讲道中几乎从未发出任何劝勉。

所有这些说法都有正确的成分，但虽然如此，我们最好还是把反律主义理解为一种神学现象，在十六世纪兴起，在接下来的一个世纪，特别是在清教徒时代的英格兰找到它的经典表述。

反律主义的神学家看到他们认为的清教徒实践神学的极端之处，提出反对。他们具有几点共同的特征，把他们和与他们对立的改革宗神学家分别开来。在他们自己看来，他们是真正倡导白白恩典的人，他们是极力坚持宗教改革唯独因信称义这教义的英雄（通常表现为唯独传讲这教义）。他们是要“向被掳的人宣告自由”的传道人。有这种雄辩口吻，要找反律主义者的错处就总是一件难事。但是反对他们的人，那些有国际声望，完全正统的改革宗神学家，比如约翰欧文和撒母耳•罗哲夫，并不回避与他们展开争论。他们指出反律主义者的错误又多又杂，因为一种错误不可避免会导致另外一种错误。

英格兰的反律主义者过分强调唯独因信称义的教义去到一个地步，实际上是遮蔽了他们关于成圣的教训。现在一些人持守的流行观念，就是认为成圣只不过是习惯面对自己已经得称义的艺术，这从历史的角度来看，是非常反律主义的观点。并且大部分的反律主义者都持守一种观点，认为神在信徒身上看不到有罪，这意味着信徒的罪不能给他们带来伤害。结果就是，我们是犯罪还是顺服，都对我们与神的关系都没有实质影响（但请见约14:21,23）。按照这种假定，神不能对祂的儿女感到有任何程度的喜悦或不喜悦（然而请看撒下11:27）。神的惩治对于反律主义思维来说是全然陌生的（然而请见来12:3-11）。

反律主义的神学家在解释圣经时，总是要坚持他们的总体原则。论到腓立比书1:10 ——“使你们能喜爱那美好的事，作诚实无过的人，直到基督的日子”——他们相信这在称义时已经实现。然后按照上下文，这节经文清楚指的是成圣。今天有很多人用类似的方式理解基督在马太福音5章20节说的话（“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”），但基督在这里并不是讲他自己归算给人的义。毕竟法利赛人实际上并不遵守神的律法，他们而是离弃了神的诫命，“拘守人的遗传。”（可7：8）罗马书8章4节描写的人胜于文士和法利赛人的义（太 5:6；见诗106：3），因为他们的顺服是靠圣灵做成（罗8:13），是更广泛得多。

一种活泼的与基督联合的教义，为反律主义提供了最好的纠正。称义和成圣都是给所有基督徒的福气（林前1:30），把一样福气与另外一样切割开来，按照加尔文的说法，就是把基督切割开来。得称义的基督徒，因着与基督联合的缘故，必然也得成圣。但是这些加给基督徒的福益，绝不可遮盖了基督祂自己。基督祂自己，是给祂百姓更大的礼物，超过祂带给人的益处。与基督联合，这帮助信徒记住这个重要的事实。我们不仅仅是从基督那里领受了，更重要的是，我们属于祂，我们的身份是“在祂里面”。这样，我们对基督徒人生的理解，就强有力对应了基督祂自己信心的生活，祂对父的顺服。

基督在约翰福音十五章向门徒强调了他们与祂联合的实在。在同一处上下文中（第10节），祂告诉他们，如果他们遵守祂的命令，他们就常在祂的爱里。但祂也相当引人注目地宣告，祂常在祂父的爱里，因为祂遵守了他父的命令。基督用这样的说法表明，祂渴望祂的喜乐存在祂门徒心里，叫他们的喜乐可以满足（11节）。因为反律主义者并不把律法看作是成圣的真正工具，在他们看来，传讲律法只能定信徒的罪。然而，虽然遵守律法的能力并不是从我们而来，神却使用律法作为使教会成圣的手段。

就这样，对付反律主义的解决之道，必须总要在给人作供应、下命令和作应许的基督祂自己里面寻找。毕竟，就在应许供应他们圣灵之前，基督说了这句话：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约14:15）

http://www.ligonier.org/learn/articles/against-law/

Dr. Mark Jones is pastor of Faith Vancouver in Vancouver, British Columbia. He is author of several books, including Antinomianism: Reformed Theology’s Unwelcome Guest.

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有圣经？没圣经？从未听过福音的人的命运……（Todd Pruitt）

这对很多人来说都是一个很纠结的问题：“那些从来没有听过福音的人怎么办？”神怎能要求那些从来没有听过福音的人，为着相信福音负责任？肯定的是，神不能送一个从来就没有机会拒绝福音的人，因着不相信福音下地狱。这种想法本身就是和我们所有关于公义的念头背道而驰的。

但这个问题本身有致命缺陷。我们被定罪，是因为拒绝福音？还是我们被定罪，因为我们是罪人？

以下是薛华在这方面对人很有帮助的思维过程：

如果全世界各地出生的每一个小小孩子，脖子上都挂着一部录音机，如果这部录音机只是记录下这孩子成长过程中对其他人做出的道德判断，虽然他的道德标准可能比圣经的律法要低得多，但这些仍然是道德判断。

最终每一个人都面对那重大时刻，站在审判的神面前。那么设想，神只是按下录音机的播放键，每一个人都听到他的亲口陈述对其他人做出的道德判断。他能连续听这播放好几年，听成千上万对其他人做出的道德判断，不是审美方面的判断，而是道德判断。

然后神很简单地对人说，虽然他从来没有听过圣经，但现在按照你自己的道德判断，你的表现怎样？圣经指出说……每一个人都要哑口无言。所有人都要承认，他们已经故意做了那些他们知道是错的事。没有人能否认这一点。

我们犯了两种罪。我们犯的一种罪，仿佛我们脚绊了一下，让我们吃一惊。我们犯的第二种罪，就是我们故意让自己堕落。没有人说按第二种意义，他所做的并不是犯罪。保罗的评论不仅仅是理论和抽象，而是对一个人说的——“你这人哪！”既是有圣经的人，也是每一个没有圣经的人。

……上帝完全公义，一个人受审判，显出亏欠，根据的是他已经尝试去约束其他人的相同基准。

——薛华，《二十世纪末的教会》

http://www.reformation21.org/blog/2014/01/with-or-without-the-bible-on-t.php

加尔文是否提倡内省是认识神之道？（Kevin DeYoung）

人经常引用这句话（这句话确实也配得人引用）：“我们所拥有的一切智慧，也就是那真实与可靠的智慧，几乎包含了两个部分，就是认识神和认识自己。”（《基督教要义》第一卷第一章1，本文《基督教要义》摘引均引自《基督教要义》，钱曜诚等译，三联书店版，译者注）还有什么是比这更适合作一部代表作的开篇语呢？难怪人经常引用这句话。

但是我们必须按照上下文来理解这句引文。人通常用这句话为内省，或心理学的自我意识做辩护。有人认为加尔文（就连加尔文！）也要我们接触我们内在的自我，加尔文（是的，加尔文！）相信，脱离我们自己的经历，我们就不能认识神。听起来好像有道理，听起来很中肯，听起来像是我们也会说的话。

唯一的问题是，这根本不是加尔文的意思。

没错，加尔文论证说，为了认识神，我们必须认识自己。但我们必须要认识的自己，是“将我们的罪恶暴露无遗”的“我们引以为耻的赤身露体。”认识自己必不可少，因为我们“深感自己的无知、虚空、贫乏、软弱”，好让我们可以“意识到智慧的真光、真美德、丰富的良善、以及无瑕疵的公义，这一切唯独存留在主里面。”这样做的目的，并不是分辨我们的人格类型，或了解我们的恩赐，或者认识我们过去的历史，虽然这一切都有它们各自的地位。对于加尔文而言，认识自己至关重要，因为“除非我们先对自己不悦”，否则我们就不会开始去寻求神。

加尔文继续说到，虽然这两种认识是互相交织在一起，我们却必须从认识神开始。再一次，这样做的原因就是，我们可以认识到我们离神的荣耀和圣洁有多遥远。

“因为我们总是自以为公义、正直、聪明和圣洁。这种骄傲是每一个人与生俱来的¬——除非有充分的证据指控我们是不义、污秽、愚蠢和不洁的。此外，若我们只看自己而不仰望主（因主是唯一审查我们的标准），我们便不会认自己的这些罪。”（《基督教要义》第一卷第一章2）

我们必须认识神，目的不是为了认识我们自己的感觉，脾气和历史，再说一次，这一切都有它们各自的位置，而是为了认识到我们需要神。因为当我们按神启示祂自己的认识祂，“先前我们视为智慧的，如今因发现它的愚妄而感到作呕。”

认识神，认识你们自己。认识你们自己，为的是认识到你们需要神。认识神，为的是认识到你们并不是神。

这就是加尔文的意思，这就是真智慧。

http://thegospelcoalition.org/blogs/kevindeyoung/2014/01/03/was-calvin-advocating-introspection-as-the-means-to-knowing-god/

难以觉察的属灵骄傲（约拿单•爱德华滋）

在我们今天和这个世代盛行，生发错谬的第一和最糟的原因，就是属灵骄傲。这是魔鬼进入那些为尊荣基督大发热心之人内心的大门，它是从那无底坑中冒出黑烟的主烟道，让人思想昏暗，误导人的判断力。

骄傲是魔鬼抓住基督徒的主要把柄，是牠使用的首要源头，引入一切祸害，妨碍拦阻神的工作。属灵骄傲是所有其它错谬的主要源头，至少也是主要的支持。这病若得不到治愈，用来医治所有其它疾病的药物都会枉然无效。

人心使用属灵骄傲，为自己犯的其它错谬做主要辩护，以自己为有道理，保护自己不接受那可以把人心纠正和挽回的光照。属灵骄傲的人认为自己已经充满光照，觉得无需教训，所以快快无视那给他的教训。

另一方面，谦卑的人就像容易受教的小孩子，他对自己的看法谨慎，敏感自己会多么容易走上偏路。如果人提醒他正在偏路上，他就至为愿意对事情探究一番。

没有什么能比谦卑，是更让基督徒大大远离魔鬼触动的范围之外，如此预备人心接受那没有黑暗、从神而来的光照。谦卑让人眼睛明亮，按事情的真相加以看待。诗25:9 —— 祂必按公平引领谦卑人，将祂的道教训他们。

如果属灵骄傲这病患得到医治，其它事情要纠正就很容易了。我们的要务，应当是纠正内心，把骄傲的梁木从我们眼中除去，然后我们必得清楚看见。

成长中的基督徒要小心！

为神的事情最大发热心的人是最容易被人当作靶子，认为他们是充满骄傲。任何人在任何方面，在他的基督徒行事为人当中明显比其他人优秀，十比一的可能，就是这要唤醒他身边人的嫉妒。

人要怀疑（不管是否有充分理由）这优秀的人对自己的善非常骄傲，他很有可能认为无人像他一样好，所以对他一切言行都用偏见加以看待。

那些自己本身冰冷死寂的人，特别是那些从未在任何方面经历过敬虔在他们自己心里动工大能的人，很容易会对最好的基督徒存有这种看法。引发这一点的，不是别的，正是一种对抗在根本方面和热心圣洁的秘密敌意。

但热心的基督徒应当警惕，免得这成为他的网罗，魔鬼乘机弄瞎了他的眼睛，让他看不到他内心的真相，以为因为自己被冤枉说成是骄傲之人，没有爱心，这样的控告就不会有时确有道理。

哎呀！最好的人心里还有多大的骄傲！它是罪和取死身体中最坏的部分；是进入宇宙的第一件罪，最后才能被根除。它是对抗神最顽固的敌人！

骄傲：隐藏的敌人

因着骄傲本身的性质，它比任何其它的败坏都难察觉得多。就是说，骄傲是人对自己看得过高，那么一个对自己看得过高的人，不晓得这一点，这又有什么让人惊奇的呢？他的想法就是，他认为他对自己的看法有正确根据，所以并不是过高。如果他看自己的根据倾覆，他就不会有这样的看法了。

但是，因着骄傲本身的性质，它是所有罪当中最隐秘的。人心在这方面，比在任何别的方面更诡诈、不可测透，世上没有别的罪，是像它一样，人对此有如此自信。它本身的性质，就是让人生出自信，赶走对这种自信任何邪恶方面的怀疑。在隐秘和难以捉摸方面，没有一样罪是像它一样如此与魔鬼相似，并且以大量形态出现，不被人觉察怀疑。

属灵骄傲有许多形状样式，像洋葱一层一层包裹人心：你把一层剥开，下面还有另外一层。所以在这方面，我们需要带着能想象的最大警醒保守我们的心，至为恳切向大大察验人心的那一位呼求帮助。信靠自己内心的人是愚昧人。

因为属灵骄傲本身的性质是如此隐秘，对这件事本身马上的直觉，并不能很好将它觉察出来。最好的辨认方法，是通过它的果子和影响加以分辨，我在下面要提一些它的果子和影响，并且提出与之相反的基督徒谦卑的果子。

骄傲：大大挑别人的错处

属灵骄傲让人带着笑声、轻浮和蔑视气派谈论别人的罪，别人对神和祂百姓的敌意，而纯全的基督徒谦卑而是倾向对这些问题缄默，或带着忧伤同情讲说。

属灵骄傲的人挑其他圣徒的错处，说他们美德低落，他们是多么冰冷死寂，快快指出他们的不足，以此显出他的骄傲。极其谦卑的基督徒自家要做的事是如此之多，看到自己心里有如此多的恶，对此如此关切，以致不轻易忙其他人内心的事。

他抱怨得最多的是他自己，抱怨得最多的是他自己的冰冷和美德低落。他更多看别人比自己强，快快盼望几乎所有人都比自己更爱神，向神更多感恩，无法想象别人不应当比自己更多结果子荣耀神。

一些人极大的学问和喜乐掺杂着属灵骄傲，热心向别人讲这些事，很容易呼吁其他基督徒效法自己，严严责备别人如此冰冷没有生命。

其他人被自己的恶如此压倒，当他们异乎寻常发现神的荣耀，就因自己的罪恶大大难过。虽然他们也会慷慨陈词，但他们讲得最多的，是责怪自己，劝勉与他们同作基督徒的人，却是用爱心和谦卑劝勉。

纯全的基督徒谦卑，让一个人留心其他人身上一切的美好，带着最大的好意看这些，不看重他们的失败；他而是转眼主要看自己身上的坏事，大大留心会加重这些问题的一切事。

骄傲：带着苛刻的心服事

灵里骄傲的人，习惯了用至为苛刻、严厉的话讲他们在别人身上看到的事。他们经常说别人的观点、举止、意见、冰冷、沉默、谨慎、节制、慎重等等，说这些是从魔鬼来的，是从地狱来的。

这种的言语是他们常用的，不仅用来对待恶人，还用来对待真是神儿女的人，也用在福音的工人、远超他们之上的人身上。和其他人一样也不过是虫的人，应当至少像基督对待他们一样，用极大的谦卑温柔彼此相待。

骄傲：装假

属灵骄傲经常让人在外表方面行事不同，装出一种不同的说法，使用和别人不同的一种谈吐，或者在声音、表情或行为方面不同。但极其谦卑的基督徒，虽然在尽本分方面立场坚定，与众不同 — 尽管全世界都要弃绝他，也要单独一人上天堂 — 却不喜欢为了与人不同而与人不同。

他不企图高抬自己，被人留意看作是卓越的人，渴望被看作是比别人强 — 不屑与别人为伍，或迎合他们 — 但相反，渴望向什么样的人，就作什么样的人，除了犯罪，在一切事上顺服他们，与他们一样，讨他们喜悦。

骄傲：轻易被人得罪

属灵骄傲大大留意遭遇的反对和伤害，容易经常讲这些事情，极其在意它们变得恶化，不是表现出苦毒，就是带着藐视。

纯全和不掺杂的基督徒谦卑，相反却是让人在遭人辱骂时更像他配得称颂的主：安静不开口，把自己交给按公义审判人的主。对谦卑的基督徒而言，世人越反对他，他就越沉默安静，除非他是在密室中祷告，在那里他不会安静不动。

骄傲：在神在人面前自以为是

属灵骄傲的另外一种结果，就是在神在人面前一种确定、相信自己的大胆。一些人在神面前大大喜乐时，不充分留意诗2:11中的那原则 — 当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。

他们不认识到神可畏的威严，神和他们之间那可畏的举例，不存战兢而快乐。因为错误应用箴29:25 — 惧怕人的，陷入网罗……，就鼓励一种在人面前不正当的大胆，为此辩护。这就仿佛认为，在所有基督徒的行事为人当中放弃一切的谦虚或对人尊敬，这对所有人，无论位置高低，无论是男是女，是孩子，都是一件合宜的事。

不是说任何人不应有合乎基督徒的言行举止，而是人当像在彼前3:15一样，有如此的谦卑 — 只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。

骄傲：渴望得到别人的关注

属灵骄傲的另外一种结果，就是让有这种骄傲的人要得到人的关注。人经常会以一种特别的方式行事，好像别人应当大大关注留意他们。大大落在属灵骄傲之下的人，很自然就是要求人对他有一切的尊敬。

如果其他人显出愿意顺从他，尊重他，他就对此敞开，毫无顾忌加以接受。他很自然就期望要得到这种对待，如果一个人没有这样做，他就非常在意，对不给予他觉得自己配得的这种对待的人就有不好的看法。

落在属灵骄傲影响之下的人，更容易教训他人，而不是自己省察，如此自然就带有一种控制人的态度。大大谦卑的基督徒，认为自己需要每一个人的帮助，而属灵骄傲的人认为人人都需要他的帮助。基督徒的谦卑，感受到其他人的苦况，对其他人恳求哀告；但属灵骄傲的人企图发号司令，带着权柄警告人。

骄傲：忽视其他人

正如属灵骄傲让人对自己大大自以为是，同样它忽视其他人。纯全的基督徒谦卑，相反根据彼前2:17，让人尊荣所有的人。就着基督教信仰展开辩论，这有时，比如在基督徒聚会，或进行敬拜时是不合宜的。

但我们应当非常谨慎，免得我们拒绝与属肉体的人来往，仿佛我们看他们不配我们关注。相反，我们应当俯就属肉体的人，就像基督已经屈尊俯就我们，忍受我们不受教和愚蠢一样。

http://www.monergism.com/thethreshold/sdg/pride_edwards.html

《约翰福音注释》—— 乔治•赫奇森（George Hutcheson）约2：23-25

2:23当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。2:24耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人；2:25也用不着谁见证人怎样，因祂知道人心里所存的。

最后，在本章这部分，约翰记载了基督在这节期上所行更多的事，祂行了如此的神迹，吸引许多人承认相信祂，祂却不相信他们的认信，非常清楚知道他们的为人，就像祂知道万人一样，连他们最里面和最隐秘的都知道，祂是凭自己，不靠别人的任何信息就知道人。从中我们看到 —

1. 虽然基督不愿满足人的好奇心或试探性的脾气，任何为坚固祂自己人的信心所需做的一切，祂却不会不行；虽然祂不向好争吵的犹太人行一个立刻的神迹，18节，祂却“在耶路撒冷过逾越节的时候”行神迹，虽然这里没有具体记载这些是什么神迹，藉此也让我们明白，基督来做改革的工作，就像在这里一样时，祂有时可以使用证据加以支持，现在不是用神迹，而是用引人注目和奇妙的护理之工，使人可以相信祂的作为，并祂做这工使用的忠心工具，以及粉碎恶意反对之人的暴怒。

2. 并非罕见的是，一些属血气之人，如此被基督和祂的作为打动，以致按他们的判断力，相信祂身上具有某些卓越之处，并被吸引承认对祂的某种接受，然而他们仍属血气，尚未归正；“许多人就信了祂的名”，这样认信，然而正如后来表明的那样，他们尚未为正。

3. 基督的作为，而不是启示祂本质特征的祂的话语，是吸引人承认相信的主要事情，这就是他们不正的一个清楚证据；这就是他们的相信，他们相信，因为“他们看见祂所行的神迹”。这样相信的人不是被他们自己的愁苦和基督的恩惠打动，所以没有一种正确的动因；基督的作为并不总是同样显为荣耀，所以他们建立在这之上的感动将要衰退流走，最终消失。

4. 因为基督一开始改革，撒但就使用仇敌兴起风浪，设下网罗要陷害祂，在当中不纯正的相信之人不会显为可靠，给祂支持，而是快快变为仇敌，所以在试炼的时候小心我们相信的人，就是那些认信的人，这就是有智慧；“耶稣却不将自己交托他们” — 就是看到危险临近，祂不愿把他们当作值得信任的人与他们深交；祂只保留下一个像这样的人，就是犹大，而他出卖了祂。

5. 虽然在认信之人显出自己真相之前，我们不能无缪分辨他们，然而在假冒为善之人向人暴露出自己之前，基督就认识他们；“祂知道万人”，知道其余人中的这些人，并不把自己交托给他们。

6. 基督揭露一个或更多假冒为善之人，这是对所有人的告诫，要他们警惕自己，祂是看见并知道他们；所以祂知道他们，这是用一个普遍的说法，“祂知道万人”表明出来的。

7. 基督知道人，不是凭猜测或传闻，而是确定，祂是神，凭自己、出于自己知道；祂“用不着谁见证人怎样。”

8. 基督确实无缪地知道人最里面、最隐秘隐藏的事，想到这一点，就应当激发所有人自我反省，这是对真诚之人的鼓励。“祂知道人心里所存的”，这原因当中具有如此深的意味。

古旧福音网

《约翰福音注释》—— 乔治•赫奇森（George Hutcheson）约3：6-8

3:6 从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。

基督补充说明得拯救就必须重生的一个原因，以及重生之人必然得救；因为人按本性是败坏，与那国对立，人得更新的本性让人得以胜任进那国。我们从中可以学到 —

1. 人本性的败坏是显而易见的，很快就要显出必须要有重生带来的改变，除了对前者无知的人以外，没有人会轻看这必要性；因此基督以此为根据，强调新生的必要性。

2. 人按本性，或者按照他们属肉体的生，在灵魂和身体各样能力和官能方面，是全然败坏和属肉体的人，因为“从肉身生的就是肉身”，或败坏的一团，“肉身”在这里指败坏的本性，所以不仅包括外在和属肉体的罪，就连心思意念的败坏也包括在内，加5:19-21。

3. 人本性的败坏是通过生殖繁衍，从父母传递到他们身上，实际的本罪爆发之前，它的种子也是这样传递；（虽然教会成员的儿女在约中出生为圣洁，在有形的约中，林前7:14，然而）每一个按一般生育方法出于亚当的人，都受它的感染，因为“从肉身生的”，或“从败坏之人生的”，“就是肉身”。

4. 无论人生来就有何等尊贵地位，然而从肉身生，我们能宣告的一切，就是因此我们被排除在天堂之外，因为这里说，我们按本性的光景，是要进入神的国我们就必须首先重生的原因。

5. 我们属肉体生来的败坏，以及因此不胜任上天堂，对属主自己的人来说，是靠着重生的灵得医治和补足，所以这里补充说，“从灵生的就是灵。”

6. 重生，以及因重生人能胜任上天堂的实在证据，就是人在性情、感知和分辨、举止和愿望、以及行为上变为属灵，连一般的行为都留下他们性情的烙印；以及他们努力，不仅为要得着美德诸般的习惯，还是为要得着赐这诸般美德的圣灵，或圣灵每日的作用，使他们变得有生命、焕然一新和积极，因为“从灵生的就是灵”，不是通过物质方面的变化，而是按照前面解释的改变。

3:7“我说：‘你们必须重生，’你不要以为希奇。3:8风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从［圣］灵生的，也是如此。”

基督看到尼哥底母不知所措，惊奇于祂说的关于这新生的事，把这看作是不可能的，祂就让他不要惊奇，并且借用风的类比进一步澄清这个问题，让他看到，这件事并不因为他不能明白它的方法，真实性就有丝毫减少；因为正如风自由地吹，不听从人的命令，它的声响和影响可以证明情形确实如此，然而人的理性不能明白它从哪里来，往哪里去，它从多远的地方来，能吹多远，因为同一时间地上各处有相反的风；同样在这灵里的生和改变中，圣灵在当中自由有效动工，虽然这作成的方式方法人不理解，却可以因结果感知这生与改变。

教训，

1. 虽然神的作为，特别是重生的作为，是充满荣耀，极为卓越，信心对此的惊奇，可以远胜对人在母腹中成孕的惊奇，诗139:14，然而基督责备那出于不信，出于人把不能理解的看作是不可能的惊奇；所以只要人因不能领会就拒绝，基督就禁止这样的惊奇 — “我说的，你不要以为希奇，”等等。信心的实质如此卓越，以致那值得夸奖的本分，若是出于不信，就成为有罪。

2. 虽然所有人，就连最伟大的博学之人，若要得救也必须重生，然而基督却因成胎时被圣灵分别为圣，出生没有罪，就被排除在那人数之外；所以当祂说，“你们必须重生”时，祂在此是把自己排除在外，把尼哥底母和所有其他人包括在内。

3. 因着亚当堕落，人的理解能力变得甚至不能明白自然之事，在自然中，即使在对感官来说最明显的事中，也存在着深奥的事，自然之光不能照亮；所以这里讲到风 — 你“不晓得从哪里来，往哪里去。”因着许多关于这些事的问题，约伯变得甚为狼狈，伯38,39章。

4. 人可以善用普通和明显的事物，来进一步体贴圣灵，帮助我们确信属灵之事，让我们在思想属灵之事时内心安稳；基督使用这个类比，提供了一个榜样，可以用在一切事情上，引导他通过思想风，思想重生，让他用关于风的一般认识和思想，帮助建立对这奥秘的安稳信心，以此平息他的惊奇；通过思想类似的事，神让约伯在祂面前，在尘土和炉灰中懊悔。

5.不仅是在这里，以及在圣灵异乎寻常浇灌的那件事上，徒2:1,2；还在歌4:16，圣灵的工作被比作像风；这不仅是因为圣灵和风在圣经原文中是用同一个词表达，还是因为两者在许多事情上相似；无需看得更远，在这节经文中我们就可以看到这些事：1. 正如风自由吹遍世界，不受任何受造之人的命令停下，也不理会人的禁令，同样圣灵动工，是自由能动，按祂所喜悦的在任何地点、任何人身上、任何时候、按任何程度动工，不受任何人拦阻 — “风随着意思吹。”2. 风中多少有一些东西，是人可以察觉、感受或听见的，证明它的存在，“你听见风的响声”，同样圣灵的工作可以从祂动工作用的果效上识别出来；只是风并不总是一样吹响、被人察觉，同样圣灵动工并不总是、也不全部一样被人识别；正如听到风声的人必须要有畅通的听觉，同样渴慕感受到圣灵作用的人，不可用猜忌和误解遮蔽自己的分辨力；并且要想到，得着圣灵，这是一样恩赐，认识祂和祂的作为，这又是另外一样恩赐（林前2:12），是我们当向祂求的，否则我们就可能会犯错。同样神一时会保留这分辨力在有真正动工的地方，这是为试验我们，让我们不要把自己建立在我们里面的事情上，而是建立在基督身上；或这是因我们让圣灵担忧而管教我们。也可能一些在基督里为婴孩的人，一时并不能分辨他们自己的左右手，虽然他们确实已经拥有了这些。3. 正如风中有一些事情，是属血气的理智不能领会的 — “却不晓得从哪里来，”等等；同样在圣灵的动工中，有一些事情不仅超越属血气的理智所能认识的范围，林前2:14，甚至还超越得以分别为圣的理智，我们不晓得祂怎样使用圣道悄然进入我们里面，塑造那蒙恩隐藏在里面的人。这些是理当称奇的奥秘，呼吁我们来赞美祂竟然如此美好在我们里面动工，而不是让我们窥探、刻板硬背。在所有这些方面，风的比较都可适用 — “凡从圣灵生的，也是如此。”

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《约翰福音注释》—— 乔治•赫奇森（George Hutcheson）约3：3、5

3:3耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”

在这节经文中，基督首先对这位法利赛人讲述信仰的首要原则，用严肃的宣告教导，所有人若希望在恩典或荣耀的国度中有份（“神的国”可以引申代表这些），就必须要有通过重生而来的改变。基督回答和对尼哥底母说这话，是因为尼哥底母向祂问了一个关于他称之为“师傅”（2节）的事的问题，虽然这里没有记载；或是因为基督看到他的需要，使用恰当的解决之道，寻求从根本上医治他一切的弊端，以此回应他的需要。

教训，

1. 基督对到祂这里来的人非常忍耐，虽然这些人有许多软弱，祂却不会不在他们身上花大力气，提升他们更进一步；虽然尼哥底母判断错误，只承认祂是是一位作师傅的，在夜里偷偷到祂这里来，然而基督宽大放过这一切，想到他的需要，就确实教导他。

2. 人，特别自称是基督学校里学生的人，他们要做的大事应当是认识得救之道，怎样处在蒙恩的光景之中，以及通往荣耀的道路；基督严肃和重复的断言，强调这点是至为必需，以及祂说，不管人在任何别的事上有份，在这国中无份，就是人真够悲惨的证明，这一切都给我们如此多的教导。

3. 每一个人，无论外表是好是坏，按本质都在蒙恩光景之外，除非得到改变，就不适合得着荣耀。基督如此大大严肃宣告 — “我实实在在地告诉你，人（不管他是谁，是享乐主义者，或平民，或虚伪的法利赛人，或大罪人，或只是落在原罪和内心败坏权势之下的人）若不重生，就不能见（或享有、在其中有份，或正如第5节说的，“进”）神的国。” 藉此教导，基督让这个法利赛人看到他要灭亡的危险，就脱离一切的自欺，使他可以变得受教。

4. 对于在人里面作成的这改变而言，人的本性不是落在只需要某些修补的光景，而是全然败坏；除非有一种全人的改变，从败坏的光景改变到圣洁的光景，以及在某种程度上恢复和更新人受造时拥有的神的那形象样式，否则仅仅承认基督，或者举止和原则的道德更新，才干和美德，这些对人都是无济于事；因为人必须“重生”，或如尼哥底母在第4节所说的“再”生，第二次生，然后他才能为正。被译作“重”的这个词，也指全新地降生，像一个人要把房子建得更好，就把它夷平到最底部，立下新的根基，以及像人从事情根本的原初和起头宣告这事一样；路加就是这样使用这个词的，路1:3。

5. 这改变和更新被称作生，指向人由母亲所生，因为两者之间存在许多相似之处。正如，1. 孩子出生，不会没有任何痛苦，同样每一位真正归正的人，在作成这种改变时，多少都会发现有某种痛苦；一开始发现最少痛苦的，可能后来遇上更多。2. 正如在生中新生命出现，同样在重生中，有新的本质赋予我们（不是灵魂和身体新的材料），对灵魂和我们本性官能的革新，不是对旧有作修补。3. 正如在生中，就身体部分而言，有一完美的生命出现，同样重生贯穿全人，对它作成一种改变。 4. 正如有如此剧痛，却没有任何东西带出，这就不是生，同样除非起头导致，接续而来有这新生命的出现，否则知罪、惧怕、良心的挑战和灵受捆绑，这些都不证明一个人重生。5. 正如在生中生命出现是活的，被赋予特质、爱好和性情，与生它的本性相符，同样藉着重生出现新生命的动因，从中流露出新的行动、愿望、安慰和满足，在某种程度上与神相似相符。6. 正如新生婴儿感知那与他生命相对抗的，渴望得着保守这生命的方法，同样每一个重生之人要感受到与恩典相对抗之事带来的伤害，盼望得着神所设立供给恩典的蒙恩之道。7. 正如每一个出生的孩子都喜爱同一父母所生的人，有自然的倾向要加增他的族类，同样重生让人爱所有背负神形象样式的人，渴望扩展加增属基督的族类。8. 正如出生显出所生孩子与其父母的关系，同样在重生中，除了因着成圣进程带来的性情改变，还有一种人光景方面关系的改变，人因基督把自己作用在他身上，他凭信心抓住基督，就被嫁接在基督这主干上，藉此他靠基督成为神的儿子。

6. 这重生带来的改变，因着是全人的改变，所以不可能由人里面任何能力作成，而必须是由上头来的。一开始人是被动，在能做任何事情之前，必须由基督把自己作用在他身上；他之后所做、继续这工作的事，他是必须靠着基督在他里面作成信心之后，凭这信心抓住基督，从祂吸取力量去做；“人若不重生”，这原文也具有这含义。

7. 一个重生的人不仅被赋予能力，得看见和分辨属神的事情，还被迁进蒙恩的光景，肯定要得着荣耀，这蒙恩的光景是天堂的门口，恩典是萌芽的荣耀；从基督的断言我们可以清楚推断，一个“重生”的人要“见神的国”。

8. 重生，并被带进蒙恩光景的这些人，成为在神特别的统治之下，不仅在祂国度的外在典章和治理之下，还在他们心里有为神而设立起来的宝座，义和恩典作王胜过律法和咒诅，有对基督的爱设立在他们里面，作他们的指挥，他们常住在祂翅膀的荫下和保护之下；他们在行完路程之后要进入荣耀，按我们的理解能力，这荣耀的福用国的比喻表达是再好不过了，国是这地上人能想象的最大外在荣耀与福气。出于这些原因，一个重生之人的福分是以在“神的国”中有份的说法表现出来的，我们不仅要把这国理解为荣耀的光景，如徒14:22；还要常常把它理解为是福音外在的施行，正如福音书中常说的那样（见太21:43），以及人因福音重生所处的光景，如罗14:17，以及其它地方所讲的那样。

3:5耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和［圣］灵生的，就不能进神的国。”

基督回答的时候，重申祂所说的重生的必要性，并且澄清重生的方法，让尼哥底母知道；表明这生不是属血气的，而是属灵的，由圣灵作成，圣灵的工作就像水洗净污秽一样。把这水理解为洗礼，与这里所讲的并不相符，因为这水确实肯定使人重生，但受洗的人，不是每一个人都确实重生，行邪术的西门，徒8:13,23，还有其他人，就是这样的例子。另外：基督强调这水对于得救来说是绝对必需，而人若不藐视洗礼，那么没有受洗也可上天堂；就像古时候亚伯拉罕蒙拣选的后裔，死在旷野，没有受割礼，却是得救；同样十字架上的那位强盗，没有受洗却是得救了；所以，就像在太3：11，“圣灵与火”表明一件事，就是圣灵在除掉渣滓方面像火一样工作，同样“水和圣灵”意思是指圣灵像水一样做工。因此在第6节，祂只重复说“灵”，看那是包括了在这里“水和圣灵”代表的一切；用水表示圣灵工作的这说法，在旧约圣经中并非不常见，赛44:3；结36:25。

教训，

1. 人在重生这个问题上不认识到自己无法做到，这就确实让他有理由去回避思想它的必要，或者以为任何未够得上重生的事情，可以使他们得救；尼哥底母虽然疑惑，基督却强调这是必不可少，并且严肃插入强调祂权柄的话（尼哥底母承认祂是从神那里来作师傅的），劝说他相信此事：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。”

2. 正如基督温和对待那些把他们的疑问和无知带到祂那里去的人（所以祂向尼哥底母说明这个问题），同样人对真理的询问，以及他们提出对真理的怀疑，是基督用来进一步澄清真理的机会，祂抓住尼哥底母怀疑的机会，澄清重生的教训。

3. 重生不是由属血气之人的能力，也不是由只是、唯独外在的蒙恩之道作成，而是靠着圣灵的功效，圣灵确实在罪人能被改变之前先于他行事，祝福外在的方法，作用在他身上；人是“从圣灵生”。

4. 圣灵在作成重生这改变时，是像水一样动工；正如水洗干净污秽的东西，让它发亮，同样圣灵应用基督的血洁净人受污染的本性，将它更新，有真正的圣洁；正如水让口渴和心力交瘁的人冷静下来，使之重新振奋，同样基督买赎得到的福益，由圣灵施行在罪人身上，确实在他们新生的困惑和痛苦之中，或者在这之后，诗42:1，让他们昏厥的心为之一振；就像水让荒芜的土地硕果累累，同样圣灵让重生之人在各样美言和善行上多结果子；所以这生被描写为是人“从水和圣灵生”。

古旧福音网

耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人(唐崇荣）

小武弟兄2010-01 整理于杭州，未经唐牧师过目

特别说明：由于本人知识很有限，整理过程中涉及到的大量英文以及历史人物的翻译难免有错误，如有发现，恳切欢迎大家通过留言提出宝贵意见，本人将予以更正。

视频讲座地址：http://www.tudou.com/playlist/id/6883028/（熊弟兄-视频播客）

http://www.fyyy.tv/vod/html/1361.html(福音影院)

第16讲 2章12－25

主啊，求你赐福今天的聚会，从年首到岁终，你与我们同在。从第一次到最后一次，你没有给我们任何的拦阻，你继续施恩，你继续光照，你继续把你的话讲解清楚，使愚人得通达，使我们的灵得苏醒，使我们心得开广，使我们的步脚更走在你的道路中间。主啊，当你开广我们心的时候，我们就往你命令的道路上直奔，当你使我们明白你真理的时候，我们就愿意让真理约束我们的自由，好叫我们只行在你的旨意中间，只讨你的喜悦。求主捆绑撒旦的作为，纷纷远远离开我们，因为你说我们在地上所释放的，你在天上也释放，我们在地上所捆绑的，你在天上也捆绑。求主释放我们的观念，释放我们的心思，使我们在真理中间享受自由，求主捆绑我们的野性，捆绑我们犯罪的情欲，给我们愿意约束自己在你圣灵的引导之下，听我们的祷告，当我们面对年终圣诞的期间，求主给我们在你面前常思考你道成肉身的奥秘。你愿意牺牲天上的尊贵荣耀，来到地上受轻谩，受痛苦，受鞭伤，受审判，受咒诅，受死，为我们的大爱，更求主赐福我们在圣诞期间，可以令更多的人到你的面前，把天上的佳音，那永生的喜讯报传给别人，叫别人与我们一同领受福音的好处。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的，阿们！

明天开始，各地的圣诞布道会就开始了，后天晚上是在玛郎,在雅加达,在“???”，还有台北，还有新加坡，最后还有吉隆坡。那么这一连串的大聚会，我们求主使许多的人可以来到耶稣基督的面前，这次很可惜我们捉不到香港的会堂，所以呢我们就没有香港的圣诞布道大会，但是不要紧，因为香港这些听众都是小布道家，你们可以自己为主传福音，求主给你们所结的果子比我一个人来的还要更多，那你们一面事奉主，一面记念别的城市的布道会，阿们！

我们现在打开约翰福音第二章，约翰福音第二章我们从第十二节开始来读，我们一直读到第二十五节：

【约2:12】这事以后，耶稣与他的母亲弟兄和门徒，都下迦百农去。在那里住了不多几日。

【约2:13】犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。

【约2:14】看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。

【约2:15】耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。

【约2:16】又对卖鸽子的说，把这些东西拿去。不要将我父的殿，当作买卖的地方。

【约2:17】他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧。

【约2:18】因此，犹太人问他说，你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？

【约2:19】耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。

【约2:20】犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？

【约2:21】但耶稣这话，是以他的身体为殿。

【约2:22】所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。

【约2:23】当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。

【约2:24】耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。

【约2:25】也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的。

我们读经就到这个地方，我们盼望今天可以讲完第二章，或者我们讲其中一个很重要的一段。上个礼拜讲了耶稣第一次行神迹，耶稣行的神迹许多许多，单单在第二章最后一段话里面，就记载有很多人看见他在耶路撒冷行了许多的神迹，他们就信了他。第二章最后一段这一句话，跟圣经记载耶稣行了三十五次的神迹是不一样的，换一句话说这一句是在三十五次神迹之外。耶稣到底在世界上行了多少神迹？没有一个人可以给我准确的数目，耶稣基督所行的神迹，是门徒感到需要记载下来的时候他们才把他记载下来，所以耶稣行了第一次神迹的时候，显明他是多么喜欢住在人的中间；正像箴言书第八章所讲的话，智慧对上帝说，当你立大地根基的时候，我在那里，你为我预备的地方，我住在人的中间，是我喜悦的事情，我乐意住在人的中间。道成肉身的基督，因父的差遣到世界上来，道成肉身的基督是为救赎的计划而降世，道成肉身的基督生在女人的下面，生在律法的约束里面；不但以神的身份到地上来做人，他又以人的身份遵守神给人预备的律法。耶稣十二岁到圣殿去的时候，他就被按立成律法之子，这是犹太人十二岁到耶路撒冷被按立的一个规矩，所以耶稣从十二岁开始，完全遵照律法的规条，过一个顺从诫命的生命，他到三十岁的时候，耶稣受洗。耶稣受洗不是因为他听了要悔改的道而认罪的受洗，耶稣的受洗是为了证明他是照律法的规条而行事，这是尽诸般的义，那耶稣受洗跟律法的哪个规条有关系？因为当祭师受职的时候，要用水洗来被按立，而耶稣基督是祭师，耶稣基督是先知，耶稣基督是君王。君王被按立的时候，没有洁净之礼，先知被按立的时候，没有告诉我们有任何记载下来的洁净之礼，但是祭师被按立的时候，要洁净之礼。用水从头上浇灌一直到全身，所以耶稣就受施洗约翰给他洗礼了，当水从上面浇灌下来，就是预表圣灵降临在他的身上。

耶稣基督受洗的时候，和千千万万的人受洗不一样的地方，其他人受洗因为他们悔改，他们要悔改，因为他们有罪，听见上帝透过约翰的道[天国近了，你们要悔改。]所以他们受洗。但耶稣基督他根本没有罪，耶稣基督不是因悔改而受洗，耶稣受洗要证明圣灵即将降在他的身上。因为约翰要用水给人施洗，那位在约翰以后来的耶稣基督，他是用圣灵给人家施洗，怎么证明他就是那一位呢？所以当他受洗的时候，圣灵如同鸽子降在他的头上，约翰就醒过来了，因为上帝所讲的就是这一位。他是上帝的儿子，他有圣灵降在他身上，他也是以圣灵给人家施洗。新约的开始，基督是以祭师的职份受洁净之礼，受洁净之礼的时刻，圣灵降在他的身上，显明他是上帝的儿子，显明他是用圣灵给人施洗的那一位。那么耶稣受洗的时候几岁啊？三十岁，为什么呢？因为祭师只能在三十岁才可以被按立，那耶稣完全照着律法的规条，顺服上帝所有的诫命，生下第八天割礼，耶稣第一次在地上的流血，耶稣三十岁被行洁净之礼，按着诸般之义所做的事情。那耶稣三十岁受洗，以后他就开始神迹的工作，开始弥赛亚的工作。圣经在使徒行传十章三十八节告诉我们，上帝用圣灵膏了拿撒勒人耶稣，使他周游四方行善事，要释放凡被撒旦所辖制的人。耶稣基督到世界上来，他做救赎主的工作，他第一次的讲道，进到迦百农会堂里面传讲，他们将书卷交给他，打开来，把其中一句很重要的话念出来，耶和华的灵差了我来。耶稣开始讲道就以三位一体做题目来开始他的工作，耶和华、灵、我，圣父用圣灵膏抹圣子，所以我到你们中间来是神的差遣，圣灵的充满。然后耶稣加上一句话说，这是今天对你们应验的。所以圣经的记载，以基督的宣布，以及施洗约翰看见圣灵降在他的身上，完全一致的事情。感谢上帝。

旧约的预备透过基督的来临在新约展现出来了，基督的第一件事，就是用记号证明他就是上帝，这就是神迹。神迹在希伯来文的意思就是记号，seals of god’s，上帝的记号，上帝工作的记号，上帝施行神迹，神用神的记号证明他是神。耶稣到世界上来，他乐意住在人的中间，所以他第一件神迹就是参与人的婚事，参加人的婚礼。我不知道你们曾经了解过世界历史中间，在威尼斯曾经画过一张当时世界最大的图画，叫做《迦拿的婚礼》，有谁知道这一张图画的请举手。12345，5个都在楼上最后的角落，那大概是艺术家的地方，还有一个在下面。这张图多大你知道吗？六公尺多高，九公尺多长，所以差不多呢，是从地面一直到大概那个白头发的老人家的上面一点，然后差不多有整个那么大，有哪一个博物馆可以放这么大的东西呢？有哪一个房间的墙壁可以画这么大东西呢？画的人是谁？画的人不是达芬奇，画的不是米开朗基罗，画的人是比他们更早的时期，或者是差不多同一个时期，是威尼斯画派的三大匠之一，叫做保罗.委罗内塞（Paolo Veronese），还有另外两个：提香（Tizian）,还有丁托莱托（Tintoretto），是威尼斯最著名的画家。那张图到现在我想是比文艺复兴更迟一点，到现还是完美的不得了，你想想看，四百多年前有哪一个织布工厂可以织出这么大这么宽的布来？所以这一定要把纺布先缝好，一片一片把它接起来，变成大的一张纺布。当我们画图的时候，画的纸张要比我们手的泛围还更小，所以随意怎么画，那么九公尺长的纺布画家怎么画呢？如果放在地上，他要爬来爬去画，如果放直呢，他要爬上爬下画，如果要整齐，平整，比例对称，他要跑近跑远看，很难很难画。不但如此，这张图画他的假想，他的想像，丰富到一个地步，把迦拿筵席好像当做皇宫里面的筵席一样，房子高的不得了，有的在下层有的在上层，因为不能同层应付那么多人，我今天还在想，为什么委罗内塞画这张要这么大这么大图画？比达芬奇最后的晚餐还要大差不多三倍，可能就是米开朗基罗的那张《最后的审判》会比他更大，但是《最后的审判》根本不是画在画布上，是直接画在墙壁上，所以他这张画是画布上最大的画。你们结婚是不是两个人，一个男一个女，然后牧师祝福呢？我想至少超过一百八十个人在里面，每一个人穿的衣服都不一样，这些威尼斯学派的画家，他们就用威尼斯的风俗来画迦拿的婚礼。衣服灿烂的不得了，有蓝的有红的，当时的蓝色要用很特别的化学颜料，放在漆里面，才能画出那种果效出来，是花尽多少钱多少心血，才把这张画画出来。耶稣在楼下大桌子的中间，他就成为整个迦拿婚礼的最重要的人物，所以不是结婚的人最重要，是设立婚礼的上帝最重要，婚礼中间施行神迹的上帝的儿子最重要，我知道这张永远不可能搬到这个香港博物馆给你们参观的，因为太大了，这张现在我如果没有记错是在美国大都博物馆。

那我讲这件事要做什么呢？我告诉你，委罗内塞心目中间，迦拿的婚礼不是一件小事，是一件大事。迦拿的婚礼，是代表全世界人类传宗接代上帝的赐福，婚礼有主的同在，这表示人尊主为大。今天很多教会婚礼人数少的不得了，但是晚上筵会人数多的不得了，很不像样。我告诉你，所有婚筵我差不多都不去，但结婚的典礼我会出现一下，为新郎新娘祷告，大吃大喝的筵会我都不出来，因为那是不重要的事情，上帝面前求上帝赐福的婚礼，这个是重要的事情。可是婚礼的时候还有一个很特别的现象，就是新郎新娘不在听道，因为今天他们在做名星，他们不做听众，而其他听道的人也不听道，因为他们今天来看热闹，来看新娘，所以结婚婚礼的讲道是全世界讲台上最浪费讲章的。如果一年以内有二十对结婚的人，牧师就为婚礼预备二十篇讲章，这些牧师婚礼的讲章就比布道的讲章更多了，布道会讲不出什么东西来，婚礼就讲了很多不同的道理来，尽量找比喻呀、找故事呀、找历史呀，使他婚礼的讲章不会令人讨厌。所以我有个提议现在还没有通行，牧师多预备些布道的讲章，培灵的讲章，事奉的讲章，教义的讲章，护教的讲章，辅导的讲章，只要预备一篇婚姻的讲章就可以了。那婚姻的讲章什么时候讲呢？不是在婚礼的时候讲，是在夫妇当天进洞房的时候先听道才进洞房，而且要跪下来听，好好听道，然后才开始夫妻生活。那么这样的牧师把最好的一篇给他听的时候，别人不可以听。那么你说[这么好的道理我没有听？]轮到你结婚的时候你再来听。那如果牧师太疲倦的话，就做在那边三个人一同听录音带，好好明白婚姻的道理，无论如何，你不可把婚礼的筵会当做比敬拜或者婚礼的这个崇拜的意思更重要。耶稣基督第一个神迹，是参加婚礼所行的神迹，耶稣第一个神迹，是在人的尽头里面显出神的能力的神迹；耶稣参与人的喜事，耶稣乐意住在人的中间，耶稣尊重男女的爱情，耶稣尊重男人女人婚姻，所以他行这个神迹，这个婚礼有人的缺点加上上帝厚恩的赐福，迦拿神迹完了之后，耶稣跟他的母亲，跟他的弟兄，跟他的门徒，就到迦百农，以后就走到耶路撒冷去。

这是他行弥赛亚工作第一次到耶路撒冷，他十二岁到耶路撒冷，圣经没有记载他到过耶路撒冷，这是第一次再到耶路撒冷。去做什么？去过逾越节，那么耶稣在地上到底事奉有多少年呢？我们通常的观念是耶稣三十岁的时候受洗，三十岁的时候他出来事奉主，三十三岁半的时候他上十字架，其实圣经有说耶稣出来的时候是三十岁，但圣经没有说耶稣死的时候是三十三岁半，那我们根据什么？差不多全世界都同意，耶稣是三十三岁半的时候离开世界，这个根据什么呢？根据他上逾越节一共几次。圣经告诉我们耶稣四次上逾越节，第一次逾越节到第二次一年，到第三次两年，到第四次三年，那逾越节以后他就钉十字架，第一次上逾越节以前，他已经行了神迹，已经受了洗，所以他已经出来传道了，这就证明他超过三年在地上事奉。耶稣第一次到逾越节的时候，就记载在约翰福音第二章，耶稣最后一次到逾越节的时候，就是记载他为门徒设立圣餐的那个最后一次，这两次是第一次跟第四次；那么这两次都有个相同的事情发生，耶稣进到殿里面，看到许多卖牛卖羊卖鸽子、兑换银钱的人在那里做生意，第四次上圣殿守逾越节的时候，又记载有卖牛卖羊卖鸽子和兑换银钱的人在圣殿里面。这样，耶稣在弥赛亚工作的开始，他洁净圣殿，在弥赛亚工作快要结束的时候，又一次洁净圣殿，这两次洁净圣殿，表示主对上帝的家心中何等的悲切。那圣殿里面有谁啊？圣殿里面一定有祭师，圣殿里面一定有祭师长，圣殿里面一定有律法师，圣殿里面有文士，圣殿里面有法利赛人，圣殿里面还有许许多多的利末人，因为圣殿不是小的建筑，圣殿是很大很大的建筑，特别是耶稣在地上的时候，这时候的圣殿是历史上最大的圣殿。耶稣在地上那个时候的圣殿，是第三个殿，换一句话说历史中间一共有三次建殿；在三次建殿以前，只有会幕没有圣殿，会幕就是预表圣殿，会幕就是代表圣殿。因为会幕就是神透过他亲自的启示，把所有的做法、尺寸、功用、材料告诉摩西的，摩西要很详细地记着所有的尺寸、比例，所以他在山上四十昼夜，这四十昼夜摩西禁食领受上帝的启示，然后上帝一次再一次继续不断的吩咐他一件事情，你建会幕的时候，要按照在山上耶和华指示你的样式，什么意思呢？是照着神的心意，照着神的尺寸，照着神的材料，照着神的先后次序把会幕建立起来。这个会幕是神与人交往的地方，这会幕是神的话传给百姓的地方，会幕是人向上帝祷告的地方，会幕是神人藉着祭师为中保结合的地方，会幕是神与人立约的所在，所以你要把约柜放在圣所后面的至圣所里面。因为你的上帝是立约的上帝，你的上帝是信实的上帝，你的上帝是向你应许而且永远没有背负自己的上帝，你的上帝是将诫命赐给你的上帝，你的上帝在殿中显出他的荣耀，你的上帝在殿中接受你的敬拜，你的上帝在殿中宣布他的诫命，太严肃了。所以摩西四十昼夜在西奈山上，或者叫做何烈山上，是耶和华的山，亲耳领受启示，然后把上帝告诉他的样式、尺寸、大小在地上完全照着做出来。这些材料是什么呢？可以搬动的，所以他们在整个四十年的过程中间，耶和华藉着约柜跟这些所有圣殿的预表，整个会幕与他们同行。这样四十年，直到他们进入迦南。

摩西死了，约书亚也没有建殿，士师也没有建殿，只有约柜留下来。到了大卫的时候，给柜被非利士人掳去，有一天约柜回到耶路撒冷的时候，大卫欢喜快乐，在众人面前跳舞赞美上帝，鼓掌欢乐。今天的灵恩派就用那一节圣经每个礼拜做礼拜一直鼓掌。那约柜搬回来的时候，还是没有圣殿，所以大卫说上帝啊，我要为你建圣殿。他的心真是悲切，真是爱上帝，上帝说你不可建圣殿，因为你双手沾了流人血的记录，你常常打仗，所以你这流人血的手不可以建圣殿，我要预备你的孩子在太平的时代为我建圣殿。所以大卫很难过，但他很顺服，所以他就为所罗门预备材料，到他死了以后，所罗门登基，所罗门就建圣殿。所以我告诉你，神给我们有机会参与建殿的工作，这不是每个人都有的，当然礼拜堂不等于圣殿，但礼拜堂也是继约的地方，领受上帝教训的地方，向上帝敬拜的地方，所以从功用来说，礼拜堂是像圣殿。所罗门用七年的时间建上帝的殿，表示大不大啊？大不大啊？比摩西的会幕更大，但是我告诉你，有一件事情可能你从来都没有注意到，所罗门用七年建上帝的殿，用多少年建自己的皇宫你知不知道？十三年。今天很多人家里漂亮的不得了，礼拜堂乱七八糟，今天很多人家里有天花板，礼拜堂非常凄凉。雅加达有个很好的弟兄，后来女婿把他暗杀掉，这是个很难过的事情，今天不谈这个事情。几个最大的礼拜堂，建的时候，他说上帝啊，建堂的钱多少，其中有百分之十是我奉献出来，所以有一个可以坐两千八百人的礼拜堂，他就立志把十分之一建堂的钱奉献出来。后来雅加达在建第二个礼拜堂的时候，可以坐三千六百人，他说上帝啊，十分之一建筑费用我再奉献出来。后来他看见我们的教会建礼拜堂了，我们要建更大的，他就参加我们的建堂委员，他一直等批准一直等不出来，等到批准出来的那一天，他高兴的不得了，打电话到巴黎，我当时要上飞机，所以我听到消息，感谢上帝听了我们的祷告，建堂的批准今天下午拿到了，当天黄昏他就打电话来，我在巴黎听了电话我很高兴。他说唐牧师为我们祷告，今天晚上我们有个大聚会好好欢庆，一个人请所有建堂会委员一同吃饭，我就从巴黎飞回来，感谢上帝！飞了十三个钟头飞到新加坡，一到了新加坡出机场的时候，电话又来了，他死了。我说怎么他死了？十多个钟头前才听见他的电话现在死了？他的女婿叫人开枪把他暗杀了。我根本不能相信这件事情，为什么有这样的事情？但是感谢上帝，他死以前看到神的工作已经有盼望了，因为我们等了十二年才拿到那个批准。那我心里就凡事谢恩，我到今天很感谢主，曾经有过这一个人，尽心尽力同心做上帝的工作。

有一次我在台上宣布那是2003，我说我要在全印尼最大的足球场开布道大会，五天的聚会费用差不多是十四万美金，那样大。那我宣布了以后呢，很多人就开始祷告。这个人第一个到我旁边，唐牧师，从现在开始到布道会那个月，有八个月的时间，我每个月差不多都奉献几千块美金，这样他自己一个人差不多可以有四万美金了，其他再交给别人。这么爱主的人，我们正在建堂，他去了。那么我心里就交托上帝，我没有问[他有没有奉献多少啊？]我也没有问[别的教会十分之一，这些教会是他常常来做礼拜，是不是也是十分之一啊？有没有交待清楚？]没有，因为当上帝各样的考验临到我的身上，我们就顺服他，因为建殿的不是人，是上帝。若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然努力，若不是耶和华看守城池，看守的人就徒然敬醒。这是上帝的事情。有一天他的太太到我家里来，他说唐牧师我要告诉你一件事情，我不知道我丈夫这么早给上帝接去了，但最后一两个礼拜，他很奇怪吩咐我几件事，其中一件事是说[你不要忘记支持唐牧师的工作，我在的时候我一定会支持他，如果我先走，你不要忘记，这个传道人我从二十五岁听他讲道，这三四十年他是忠心传道，不是为自己。他不是讲好话，他是讲实话。所以你要支持他。] 就是这样一句话，感谢上帝，当风波一波一波地来，困难一次一次地来到，我的心差不多吓破胆好几次。十二年前我们建到一半停下来，已经花了三百万美金不能再建了，当时怎么办呢？在不到几个月时间里，六百万美金建筑费忽然间缩水，剩下一百万，为什么呢？因为八个月里面，印尼币一直掉，所以我那个时候感谢上帝，头发没有白。我说我这个传道人去哪里拿五百美金呢？我就想大概上帝对大卫说，大卫呀，你不可以建，等到所罗门才可以建。因为我十五年前宣布要买地要建的时候，他们说唐牧师你已经五十二岁了，那么如果你死了谁能够来装这些人呢，这么大的礼拜堂谁可以装这么多的人呢？如果你还是三十多岁，再拼二十几年大概会坐满。你几经五十多岁，你死了下面根本没有这么大恩赐的人，你建了三千人，每次来三百人，怎么办呢？连冷气的费用都付不起，建了还要再卖掉，那么谁要支持建礼拜堂的工作呢？我说不知道，如果我活着的时候，可以坐满人，那我死的时候，别人没有办法接替的话，我还是要做下去，至少这几年可以有几千个人听道，他们的灵魂太宝贵了。所以他们看我们毅志坚决，他们只有祷告。你要不要奉献是你的事情，神要我做的我一定做，感谢上帝。

上帝不是我五十二岁的时候叫我建礼拜堂，他等我六十六岁才给我建礼拜堂，所以老问题又来了，你现在更老了才建？那我说我年轻时候上帝不给我建啊？那我老了上帝给我建，可能给我更老啊。那如果你去了怎么办呢？我说我们祷告，求上帝在这几年兴起比我更有恩赐更有能力的传道人，好不好？他们说好，好像很难的事情。亲爱的弟兄姊妹，信心就是像未知数投靠上帝，上帝说大卫你不要建，叫所罗门建，所罗门就建殿了。但是圣经记载件很难过的话，所罗门建自己的皇宫用了十三年的时间，建耶和华的圣殿只有七年的时间。人一定要先顾自己的家吗？尼希米记里面，以斯拉记里面，告诉我们修建城墙，重建耶路撒冷，建殿的时候，出现一句话，你们的家是有天花板的，上帝的殿是破破落落的。刚才我讲的那位弟兄，在奉献支持建第二个大礼拜堂的时候，很多执事说什么？我们不要装冷气，因为冷气太贵了，这么大礼拜堂装冷气很贵的。其他的人说有道理，有道理。另外的人说我们靠主，跟大家苦一点不要紧。这个应那个合，大家好像很同心一样，只有他很不满意，后来他站起来怎么说，请问你们几十个执事，哪一个房间没有装冷气的请举手。各各头低下来，每一个都装冷气，你们人住的地方装冷气，献给上帝的殿你们不装冷气，这样讲了以后，很多人不好意思，[好了，装了装了，我们大家奉献多一点。] 这样才解决这个问题。我告诉你，所罗门先建自己的家，建了很久，然后才用七年的时间建圣殿，这不是太好的榜样。所罗门殿建成功以后呢，不到四百年的时间就完全被烧掉了，被烧之前呢，犹太人认识因为上帝的殿在这里，所以我们不必怕仇敌，因为上帝会顾他的家，如果外邦人打进圣殿，不是我们羞辱，是上帝自己羞辱，他连自己殿都不能顾。所以那种观念，使他们以为他们没有可能被仇敌打败，因为全地的主独一的上帝是在这里，不是在外邦那。当他们越来越夜郎自大的时候，有一个先知勇敢挺身而出，这个先知是哀哭的先知，是为民痛苦的先知，在全本圣经唯一写哀歌的先知，谁啊？耶利米。耶利米讲这样的话，你们不要说这是耶和华的殿，这是耶和华的殿，这是耶和华的殿。三次，为什么三次呢？圣父圣子圣灵，圣灵感动他三重提到上帝，但是人以为他在讲罗嗦的话，你们不要说这是耶和华的殿这是耶和华的殿这是耶和华的殿，耶和华的话临到我，耶和华如此说，‘我必把这个殿交给巴比伦，然后他们把他烧掉。哇，这传道人讲道口不检典

24集（完）

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