是基于对方真正认罪悔改的前提下，才讲这些东西。上帝不是笨蛋，基督不与彼列相和！
余磊弟兄
在德国，有一个基督教的团体，在公园里举行布道活动，听众正听着台前的牧师传讲福音，这时有一个年轻人走到牧师跟前，右手举起，一巴掌就打在牧师脸上，轻脆一响，全场都惊住了。牧师还算镇定的问他：“你为什么打我？”年轻人回答说：“耶稣说：‘有人打你的右脸，连另一边也转过来由他打。’我要试试看是不是真的？”牧师苦笑着说：“年轻人，你打错边了！”这是怎么一回事？牧师为什么这么说？马太福音五章卅九节确实这么说，非基督徒会质疑这种教义，连基督徒恐怕也会觉得：“当个基督徒，有必要这么窝囊吗？”
这里出现两个问题，一个是断章取义，一个是不了解这句话的文化背景。圣经马太福音第五章是著名的“登山宝训”，卅八至四十五节说：“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连另一边也转过来由他打；有人想告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走两里。有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们：要爱你们的仇敌；为那逼迫你们的祷告。这样，就可以做你们天父的儿子。”（标准本）
以善胜恶
纵观上下文，其用意不只是碰到恶者要“放弃暴力”，更是一种权益的宣告，得以维持自尊，并且在不伤害对方的情况下，来达成“以退为进、以善胜恶”。基本上，多半世人的观念是“以眼还眼，以牙还牙”或“以一巴掌还一巴掌”、“恨你的仇敌”，是“以暴制暴”的行为，也是旧约时代的律法。
耶稣来了，要改变这些律法，所以才说出包括“连另一边也转过来由他打”（turn the other cheek）的几个做法，而这些做法的最终目的是什么？是要人们“爱你的仇敌，为敌人祷告，要做天父的儿子”。了解这个“以善胜恶”的大前提，再逐条讨论才有意义，也不致于断章取义。
在耶稣时代的犹太人，需要以手来执行权力或意志时，通常是用右手。例如，当某甲要欺侮弱势的某乙，出右手要打对方右脸，就得用“右手背”来反拍。如果某甲直接以右手掌来拍打，那么打到是某乙的左脸，同时这也意谓著双方的地位同等。这也就是为什么布道会的牧师说：“你打错边了！”
基督徒学者雷汤姆（Tom Wright）说：“这个比喻是在宣扬和平非暴力的抵抗，打人右脸是用手背，这是轻蔑别人的动作，通常是针对奴隶、小孩、当时居弱势的妇女，所以，‘ 连另一边也转过来由他打’，意谓着我们‘扯平了’。这是一种维护自尊的方式，是一种用自嘲式的幽默，消遣欺侮你的人。”所以，耶稣讲“打脸”的比喻，不是指自我防卫的问题，而是当自尊受到羞辱，如何处理得比较好的问题。
赢回尊严
其次，“有人想告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去”，这也是根据旧约申命记的律法，如果有人借贷无法偿还，债权人虽可取去债务人的里衣，但沙漠的夜里寒冷，若是归还他取暖，在上帝看来，是一种义行。若是外衣也取去，就陷债主于不法与不义；应该是没有人敢这样做。何况取走里衣和外衣，岂不是使人裸身相见？而在犹太人的社会，不是裸身的人有罪，而是看到的人有罪；例如在创世记，挪亚醉酒裸身，被名叫含的儿子看见了，结果受到咒诅，其后代得给自己的兄弟作奴仆（九章20～27节）。耶稣的说法，不只是幽默，而且是赢回尊严。
还有一个是：“有人强逼你走一里路，你就同他走两里。”在耶稣时代的罗马帝国军人，可以命令管辖区的居民背行囊或出公差，但行程不得超过一里路。譬如说，耶稣受难，在往各各他山上时，罗马士兵曾命令一个古利奈人帮祂背十字架。但是万一超过一里路，那个罗马士兵会受到处罚。所以，照耶稣的方法，若有人被强逼走一里路，宣称要帮他走两里路，恐怕那个罗马士兵要倒过来说：“不要走过了头，拜托拜托！”
英国布道家卫斯理牧师（John Wesley 1703-1779），经常奔走各地传道，有一次，在途中遇到强盗，抢夺他的财物，转身就要走人，卫斯理叫住那人说：“你忘了拿走这本圣经！”这个故事，或可为这段经文做一个见证。
以身作则
在救赎世人的工作上，耶稣自己也是这样以身作则。罗马书三章廿三节说：“因为世人都犯了罪（sin），亏缺了上帝的荣耀。”有罪的世人（sinners），基本上，都成了圣洁上帝的仇敌；这也可以说，我们每一个世人，都“打了上帝的右脸”。耶稣以无罪之身，遭到出卖、逮捕、戏弄、鞭打，再钉十字架，但是，“他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”（彼得前书二章23节）
上帝虽不容忍罪，但祂还是爱罪人，祂并没有“以一巴掌还一巴掌”，耶稣在十字架上，还祷告说：“父啊！赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。”（路加福音廿章34节）耶稣以饶恕来回应伤害祂的世人；这也是意谓著，上帝“连另一边也转过来由世人打”。
上帝所爱的“世人”，当然包括我，包括你，我们要如何来回应上帝的和解行动，如何获得双赢的局面，应该是不言可喻的事。
orange
https://www.xiaoxiaoyang.net/archives/1527
#1
谢谢！
终于得知这段经文的真正意思。
这就是出现部份传道人乱乱讲(谬讲)的两个问题，一个是断章取义，一个是不了解这句话的文化背景。#2
终于明白了，需要好好体会体会#3
关于基督徒该不该告人，对内的话，如果是弟兄姐妹的话，最好是不要走法院诉讼。对外的话，是可以告人的，唐崇荣弟兄在他的希伯来书第第二十九讲里有讲解。http://www.ccgn.nl/boeken02/xbls/29.htm
如果你是基督徒，跟非基督徒有问题，你说「基督徒算了，忍耐啦，要有爱心。」不！你可以告他。你说「我从来没有听到这样凶的传道人，平常的传道人就是忍气吞声，「主耶稣爱你」，忍耐了以后「伸冤在上帝」，是不是呢？不是。你根据什么？「唐牧师，每次讲道不一样----另类传道。」我真是「另类传道」我告诉你，因为圣经有很多「另类」亮光，很多平常的传道人看不懂。保罗说，「我要上告于该撒」（参：使徒行传：25 章11 节），有没有啊？保罗说的，「我要上告于该撒」，表示什么？他是罗马公民，在罗马法律之下违背的人，他有权柄告他。所以，这样，就表示基督徒的自由不可以因为我们是很属灵的人就什么都放弃了；如果他们因为你是基督徒，故意欺负你，故意捉弄你，故意敲诈你，故意来侮辱你，你就应当在同样一个普遍恩惠，所谓的普遍恩惠就是Common Grace；上帝赐下法律公义观念不是单单给基督徒的，非基督徒也有的。所以中国也有一些公义观念的「包公」，对不对呢？什么意思呢？这个是普遍启示，普遍恩惠。所以如果他不信主，他又故意欺负你是基督徒，告他。这是我们作公民、国民的责任，也是我们应当有的权利。这样，人家才可以知道基督徒不可以随便欺负。
如果「我不要告呢？」可以，你不告是你的自由。我是说基督徒的自由不可以随便受人轻看、捆绑、侮辱、剥夺，你有自由。你不要告，很好。你要告也错没有错。人家告，你不可以骂他「不属灵，不爱主」。因为保罗说「我要上告该撒」，保罗就不属灵，不爱主罗？不是这样解释。所以读圣经，要读出一个总原则，不要读一句就绑人家，你懂吗？这是很危险的事情。#4
好棒好棒的分享，收下了，对于这典故经常听到各种我无法理解的回答，今天看到有种恍然大悟的感觉，真是感谢主～#5
给anita：
不相干问题，请写信发问，不要在不相关的文章里发问。
谢谢。#6
小弟想解释一下；关于保罗说：「我要上告于该撒」，后来我看圣经发现其实保罗是要上诉，保罗是被告。被告和告人应该是不同
使徒行传28:19 无奈犹太人不服，我不得已，只好上告于凯撒，并非有什么事要控告我本国的百姓。
https://mickey1124-pixnet-net.translate.goog/blog/post/269197800?_x_tr_sl=zh-TW&_x_tr_tl=zh-CN&_x_tr_hl=zh-CN&_x_tr_pto=sc
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