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—— “黑暗不能胜过光”马太福音证道系列之四十七
2017年5月28日
王怡
证道经文
马太福音18:15-35
如何劝惩？如何饶恕？（太18:15-35）
弟兄姊妹，主日平安！
在中国的文化里面，如果夫妻之间吵架，有很大的矛盾，我们会用一个词来讲他们之间的关系，叫做“冤家”。你们当中有没有这样说过？在中国的文化里面，父母跟子女的关系如果发生矛盾，冲突到一个地步，人们也会用一个词来说，叫做“孽障”。所以你会看到，至亲之人尚且如此，更不用说是他人了。
你看中国的外交，直到今天，基本的思想还是那个思想：非我族类，其心必异。外人都是异类，儿女是孽障。我上辈子造了什么孽，成为你爸呢？我们之间有什么样的冤仇，你当我女儿呢？冤家路窄，我们怎么就碰上成为夫妻了呢？在某个意义上，这几个称谓表达了在亚当堕落之后这个世界的一个真相，就是在一切的人际关系里面，爱都失败了。而恨呢，似乎是“此恨绵绵无绝期”。所有美好的人际关系到了最后，怎么会都变得不可爱了呢？怎么会都走向了它的反面呢？这几个中国传统文化中的关系表达，非常的真实，跟这段经文所讲到的饶恕相反。
一、从该隐到拉麦：七十七倍的世界
我们可以看到在创世记第四章，当亚当夏娃堕落以后，该隐杀了亚伯——兄弟相残。当神宣判对该隐的刑罚后，该隐就吓着了说：耶和华神，我是做得不对，但是，你给我的刑罚太重了。他杀了别人，没有因此被杀，但是他说他的刑罚太重了。然后，耶和华神说：“凡杀该隐的必遭报七倍。”耶和华就给该隐立了一个记号，免得人遇见他就杀他。该隐杀了人，他岂不是该死的吗？他不应该叫该隐，他应该叫“该死”。但是，杀该隐的却要遭报七倍，公平吗？不公平呀！该隐有那么重要吗？杀人的人比被杀的人还重要吗？该隐他自己诉苦说：不，我受的刑罚太重了。他把自己的命看得太重。难道你的命是命，别人的命不是命吗？我们常常讲：人家的儿子不是儿子吗？人家不是妈生的吗？而且你们还是同一个妈夏娃生的！
接下来，在该隐的后代里面又有一个叫拉麦的，到了第二十三节，拉麦也杀了人。他杀人之后，把两个妻子叫来交代这件事，你们听好啊：“壮年人伤我，我把他杀了，少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。”有这样的自大狂吗？他的命真的就比别人重要七十七倍吗？实际上在这里你会看到人堕落后的自我中心。各位，让我这样讲，其实我们每一个人心中都是这样的——我觉得我比其他人重要。别人可以破产，我不能破产；别人可以掉工作，我不能掉工作；别人可以得癌症，我不能得癌症。所以，当发现自己得癌症的时候，很多人都会这样问——为什么是我呢？那为什么就必须是别人呢？你比别人更重要吗？你会发现，在拉麦的世界观里面，他不理解为什么他杀了人，别人要来报仇呢！
各位，在该隐的时代，来报仇的其实都是亲兄弟，因为都是从亚当夏娃而出的，也有可能是侄儿、侄女，要来为父报仇。这样，整个大家族就变成了冤家。人类的第一个家族，夫妻之间就是冤家，兄弟之间就是冤家，甚至再到了父母跟子女之间，伯伯和侄儿侄女之间也都是冤家。你会看到每一个人都把自己当成这个世界的中心——别人要害我，我要让他遭报七十七倍。每一个人都将自己当作这个宇宙的中心、都当作自己的那个世界的中心。这是相当的不公平，对吧？为什么杀了你的就要遭报77倍呢？你会发现，一个仇恨或者报复的世界、一个复仇的世界、一个不饶恕的世界、一个怨恨的世界，他的原则就是7倍，或者再到77倍。
二、耶稣的命令：七十个七
我们看到，耶稣在这里给了我们一个完全相反的命令。自从该隐杀亚伯、自从拉麦之后，这个世界是77倍的世界。我们每一个人在我们的罪里面，我们的自我放大77倍，然后，这个世界来到了一个真正的扭转。当彼得来问耶稣，他是按照与该隐相反的标准来问的：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣怎么说呢？你要饶恕他七十个七——“不是到七次，乃是到七十个七次”。其实在原文当中，是“七十”再加一个“七”，所以有解经家说，应该是七十七。他们认为耶稣在这里显然是对照着拉麦的标准，因为他是在颠倒自拉麦以来的这个世界。但是也有人说，耶稣的这个话是带着讽刺的意味，因为拉麦是在该隐的基础之上再给他提升了一个当量级，从七倍提到七十七倍，所以耶稣在这里再提一个当量级，就是变成了七十个七。无论原文中的意思是指七十加七，还是七十乘七，耶稣表达的意思都是一样的：彼得，你如果还在数次数，你就还没有饶恕；如果你还在数次数，你就只是在推迟你的报复。就好像张弟兄说：我得数着饶恕的次数——八次了，现在已经十二次了。我判你七年有期徒刑，缓期两个月，我可以忍你两个月；好吧好吧，我再忍一忍，那再缓期两年。耶稣的意思是说，只要你在那里数次数，你就没有饶恕，不管是七十加七，还是七十乘七，都是这个意思。
所以，让我们回头来看到，这一段从第十五节开始，前面讲到劝诫，后面讲到饶恕。什么时候饶恕呢？很多的弟兄姐妹，包括很多基督徒，会有一个观念说，饶恕是以对方认错为前提的——他要是认了错，我就饶恕他。所以，劝诫在先，饶恕在后。我劝他，他听了，大家就皆大欢喜，我们就彼此和睦相爱了。是这样子的吗？
1. 赐给教会天国的第二把钥匙
这一段经文其实非常的重要。第十六章提到赐给教会天国的钥匙，那是一个福音宣讲的钥匙。在哪里宣讲耶稣基督的福音，在那里天国的大门就打开或者关闭。在哪里教会宣告基督是永生神的儿子的认信，天国的大门就在那里打开或者关闭。到第十八章的时候，我们称之为第二把天国的钥匙，就是教会的纪律和劝惩。
我想分享两点：第一，福音带来神对我们的饶恕。福音扭转了拉麦以来的那一个仇恨要得胜的世界、那一个自我被放大七十七倍的世界。第二，福音创造了一个饶恕的社群，就是教会。所以，第一，福音意味着神对我们的饶恕，首先在我们跟神的个人生命的关系上来理解福音；第二，福音创造了一个饶恕的社群，就是教会，就是耶稣基督所宣告的天国。这一个在登山宝训里面所宣告的天国，现在落实为了地上的一个看得见的真实的福音的社群，就是教会。
2. 福音就是饶恕先于悔改
主赐给教会的第二把钥匙，就是当你宣讲这个福音的时候，若有人不遵行福音，他要受到纪律的劝惩。我们来看第十五节：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。”这一节的经文显然对应着前面讲到的那个比喻：一百只羊里有一只走迷了路，这个牧人就放下那九十九只，去找那一只迷路的羊，要得着这一只羊，要为它欢喜。那里和这里是一样的，为什么要去趁着他一个人的时候找他呢？是为了要使他回转、是为了要得着他。或者用在前面耶稣基督所讲的话，“你们若不回转变成小孩子的样式”，那个地方就是使他回转。你的弟兄得罪了你，你趁着一个人的时候去找他。你得到他的意思，就是使他回转；回转的意思，就是悔改。所以这里和前面是连在一起的。
但是你会说，前面讲的是主耶稣。主耶稣他放下那九十九只羊，他是牧人，牧人当然要照看他的羊。所以有一只羊走迷了，这个牧人要得回这只羊。我们以前唱过一首歌，叫一百只羊有九十九只。那里面描绘牧人去找那只羊，路上有艰辛，而且他要有代价，他要流血。我们知道，这段经文指的是主耶稣基督他怎样来流出宝血，来救了我们；他为了得回我们、使我们回转，他付出这一切。但是，现在变成了张弟兄跟李弟兄的关系了。耶稣说，张弟兄，要是李弟兄得罪了你，你就趁着李弟兄一个人的时候去找他，为了得回他。明白这意思吗？这个地方并不是说，你们做牧师的看到有人犯罪，你们要这么去做。这里的意思是指到每一个基督徒。主耶稣要求每一个基督徒都要做类似的事情，都要去做那一个一百只羊有九十九只的事情，你要去找、你要去得着他。
当主耶稣基督来到我们当中，福音的恩典饶恕我们的时候，是不是以我们的悔改为前提的？是不是主先来劝诫我们，如果我们听了，他就饶恕我们？如果是这个逻辑的话，我们当中有谁能得救呢？什么是福音呢？福音就是耶稣基督的赦免和饶恕远在我们的悔改之先。我们的悔改是他饶恕我们的结果，这个就是福音；我们的悔改带来他的饶恕，那个是道德主义。张弟兄如果悔改了，你的饶恕就是欠他的。你不能不饶恕，你再不饶恕，你就太坏了。如果人家悔改了，你对他的饶恕是恩典吗？不是。是你的责任，是你必须要做的事情，是他在你这里所赢得的一件事情。你应该把饶恕归给他，不然你就欠他了。所以那不叫饶恕。
耶稣基督对我们的饶恕，是在我们没有悔改之先，他就来到我们当中。你看见十诫被颁下来也是如此：当以色列人在埃及，他们就呼求，圣经上说他们的呼求就达到了耶和华面前。他们呼求说，哦，我们好苦啊，我们在这里埃及人欺负我们。耶和华有没有说，这样子吧，我先颁下十诫给你们，然后观察十年，看你们悔不悔改？有没有说，如果你们遵守这十诫，我就如鹰将你们背在背上飞来归我？如果是这样子，就没福音了。对吧？所以耶和华说，我是你们的神，我将你们如鹰背在背上来归我。这个叫做拯救，这叫出埃及。那么，有件很重要的事情，就是出埃及和颁下律法，哪个在先哪个在后呢？拯救在先，律法在后。你看到了吗？
三、福音是带着恩典去劝诫
有人说，我觉得旧约当中，我没有看到耶和华上帝是一位充满恩典和拯救的上帝，看到的完全是他的律法：让人们不能这样，不能那样；在新约当中，我看到耶稣是一位拯救的神。不是这样的。你在旧约当中，看见的那一位神，他的拯救是先于他的律法的。如果他先颁下律法，后面就没有拯救了；他先拯救他们，然后颁下律法来训练他们。所以，这个律法被颁下来是颁给他的儿子的，他在这个律法当中训练他们，这就是我们讲到教会的第二把钥匙。实际上对应的是什么呢？是父亲与儿女之间的关系，这个是一个训练，这个是一个管教。凡神所爱的，他必管教。
我以前认识两个小伙子，有一个是他爸爸收养的孩子。那个大哥回忆说，“哦，我们爸好好哦。”但是这个小儿子呢，就有很多的怨恨，他说“我爸在你心目中的形象，怎么与在我心目中的形象不一样呢？我觉得，我从小就很恨我爸。”为什么呢？小儿子说到一点——“我觉得我爸不把我当亲儿子看。”“怎么会呢？我爸对你很好啊，甚至我们家买鱼，如果只有一条都给你吃而不给我吃。”但是小儿子说，“不是。每次你犯错的时候，你在学校考试考得不好的时候，回来我爸就要打你。但是我考得再差，回来我爸都不打我，我就知道我不是我爸生的。”你明白了吗？他在说，因为我爸管教你，不管教我；他对我太客气了，太客气了就不是亲儿子；不是亲生的，就不打。到底这是表达了更爱呢，还是关系没那么铁呢？所以有的时候，弟兄姐妹也是这样，关系铁了就可以互相骂，骂了呢之后也还能和好。关系要没到那个份上，就不敢骂，因为一旦骂呢，东离西多远，你就离他有多远了，就回不去了。
所以，神是赐下恩典，神是先饶恕你，然后他将饶恕、他将恩典作为他改变你、训练你、管教你，甚至得回你，使你最后有机会悔改的一个方法。这个就是福音。福音是用恩典来改变人，不是用对方的悔改来赢得你的饶恕，而是用你的饶恕来赢得他的悔改。在这里，你会看到一个跟我们相反的逻辑，因为我们的逻辑是道德主义的。如果张弟兄得罪了李弟兄，那应该是谁找谁呢?按照我们的逻辑，张弟兄得罪了李弟兄，那张弟兄就应该去找李弟兄啊！谁做错了，谁就应该主动认错。但是神说，谁得罪了你，你就主动去找他。这不欺负人吗？这不倒过来了吗？是的，他不对，我对，所以是我的责任！
耶稣基督恩典的福音，带来他对我们的饶恕和赦免。福音要创造一个新的社群，就是一个饶恕的社群、一个被颠倒的社群。如果你不在这个社群里，你很难去体会这一点。你会觉得不服气——凭什么是我去找他呢？所以，在弟兄姐妹之间产生矛盾，如果你觉得是你对，那么你不是有祸了，而是有福了。如果你觉得是你对，就该是你去找他。你明白吗？因为人家都已经错了，人家肯定就不会来找你，他要来找你，就不会错了。你明白这意思吗？他现在陷在罪里面，你要让陷在罪里面的人来找你，那你就把他更加陷在罪里面了。我的意思就是说，需要恩典才能把他拉出来，单单用责备是不能把他拉出来的，因为那个只是律法主义的威慑。用律法主义的威胁——啊，你再不悔改，你小心哦，地狱的烈火哟！这个，不能够把人拉出来的，用恩典才能把他拉出来。这是件很奇妙的事。很难。
耶稣基督讲到那个小儿子浪子的故事。小儿子在外面花天酒地，小儿子浪费家产，小儿子把父亲气坏了，如果是我们，都要被气死了。父亲活着的时候，他就要分家产，这不是咒父亲死吗？然后，他把这个家给败了，在外面把一切的东西给耗散了，最后他回来了。我常常在想，如果我是那个父亲，我会怎么样？我在心里面就想，会与很多弟兄姐妹一样地说：“他如果认个错，我就饶恕他。”我怎么会像那个父亲一样，大老远地就主动跑出去呢？这不掉范吗？我是爸，他是儿子，而且我是对的，他是错的，是他把家败了的。我披件衣服就跑出去了，很没有体统啊，仆人看了都觉得很惊讶！而且还把上好的袍子拿来，还把戒指拿出来，要给小儿子戴上。戒指在那个时候是什么？是代表权柄，是代表整个家族的地位、身份，是代表整个家族的族徽啊。如果是我的话，我就坐在家里不动，我就坐在这个沙发上，我看他的表现。如果他待会过来，只要给我服个软、认个错，我什么都饶恕他。我已经想好了，他怎么进来，然后我怎么拥抱他。我等着他进来，他只要流露出一点点悔改，我就立刻饶恕他。我已经很不错了吧，不是所有的父母都能做得到这个的，不是所有的夫妻吵架的时候都能做得到这一点的，不是所有的弟兄姐妹吵架、发生矛盾的时候都能做得到这一点的。
但是，就算你做到这一点，按照耶稣基督的所讲的，你仍然是错的。你只不过是在福音之外，表明你的修养还不错，你的涵养还不错，你的道德还可以，但是，你跟福音没有任何关系，因为在福音当中的时候，这是颠倒过来的。如果有弟兄得罪了你，你就主动地去找他。所以那个父亲跑出来，不是那个儿子跑进去；是那个父亲抱着他连连地亲嘴，然后这个孩子，开始说出悔改的话来。所以在这里，让我这样讲，并不是先劝勉、先劝诫，然后再饶恕，而是在福音当中，你若不首先饶恕，你就没有办法去劝诫。如果是错了的人去找对了的人，这是我们熟悉的逻辑，但是反过来，如果是对了的人去找错了的人，他去找的时候，心中已经饶恕了。你明白吗？如果他的心中没有饶恕，他根本无法做这个颠倒过来的行为，他只能像我刚才说的一样——我坐在这儿，我等他来，来了我就饶恕他。所以福音当中的劝诫，是以饶恕为先的；是已经在心中饶恕了他，带着这个怜悯、带着这个饶恕、带着这个恩典去劝诫的。
四、神要创造饶恕和劝勉的群体
1、罪如酵，能使全团发起来
我们常常讲一句话，在爱心当中对质。饶恕不是和稀泥。有的时候，饶恕是这样：算了算了，不说了,没什么关系。明明有关系，他说没什么关系；明明发生了一些事，他当做没发生；明明有些罪摆在那里没有处理，他假装没有罪，这是神所憎恶的状态。这个部分要表达的是，如果罪没有被处理，那么会怎么样呢？加尔文在讲到这一段经文的时候，讲到教会劝诫的三个不同目的。他讲到第二个目的的时候说，好像保罗在哥林多前书第五章所讲的一句话，罪如酵“能使全团发起来”。所以加尔文说，教会劝诫有一个非常重要的目的，就是只要在我们当中有一个罪没有被处理，那么所有的人都会受这个罪的影响和污染。人们都是罪人，天然的倾向是受罪的影响，而不是受义的影响。你明白这个话的意思吗？近朱者不一定会赤，但是近墨者一定会黑！所以在我们当中，比如说在这个教会当中，张弟兄说一句谩骂的话、说一句亵渎的话，人们都装着没听见，或者李姐妹说了一句抱怨的话，在我们当中没有任何人去制止她，那么亵渎、谩骂、抱怨就会像癌细胞一样地在这个社群当中扩散。如果有一句谎言，在我们的当中没有被指明出来，谎言就会像癌细胞一样地在这个人群当中扩散。人们太容易受恶的影响，只要恶在我们当中存在，被显露了出来，却没有被处理，整个全团就要被污染。人都是这样子的，你看街上，人家想去砸大使馆却都不敢砸，但是只要有一个人砸了，其他人全都去砸了；群众都不敢骂，只要有一个人骂了，其他人都骂起来了。我们都是这样子的，罪人在本质上来讲都是乌合之众。
但是神要在福音当中创造一个与乌合之众相反的群体，就是在福音当中的一个饶恕和劝勉的群体。这个饶恕和劝勉的群体，是跟拉麦的原则相反的，所以，神需要除掉我们当中的酵。若有一个人，在你的面前说了不应该说的话，大多数的弟兄姐妹，最多保证做到的一点就是——我不说，我听到我不乱传；我的嘴不会说，但是耳朵却没受割礼，就是听；可以随便听，但是我只听，我肯定会不说。其实到最后，所有的人都听到了，不需要你说了。所有，你明白吗，不要允许人在你的面前说那得罪神的话？但是，人是很软弱的，一个氛围一旦形成了，我们几个人在一起的时候，有人说不对的话，没有人敢出声，大家装作这件事没有发生，装作这件事情不存在，装作这个罪不存在。
2、劝诫其实是恩典的一个结果
为什么不说呢？耶稣基督说，是因为没有爱。为什么在基督徒的里面，不能够带来我们之间的一种美好的彼此劝勉的关系呢？我再说，每一个信徒彼此之间都要有这样的关系，除非饶恕和赦免在你的心中，你带着这个恩典去建立跟他人的关系，否则，你没有办法劝诫。劝诫其实是恩典的一个结果，没有带着爱去劝诫，那就不叫劝诫，那是去定罪、是去论断，那会伤害别人。
有的时候，弟兄姐妹也会有这样的经历：某某弟兄姐妹来跟我说，哎呀，你什么地方不对。但是，我心里觉得很受伤害，因为我没有感觉到他爱我，我觉得他是在论断我，我觉得好受伤害。有的时候，我们试了这么一两次，我相信在教会时间久了你们都会试过一两次，然后我们都失败过一两次，然后将自己封闭起来。如果别人来到我面前的时候，我感受不到他的里面已经有一个恩典的爱，我就会把他当作是论断，是对我的审判和定罪。当我去到别人那里的时候，我里面没有一颗已经饶恕的心。大多数的人，如果没有饶恕的心，他都不会去说。但是他不去说，并不代表他置身事外——这个叫做独善其身，而是他已经在全团当中被这个酵所污染。有些人他要去说，他去说的时候的确是带着论断和定罪的心，因为他里面没有已经预先的赦免和饶恕。
第一点，这很难，亲爱的弟兄姐妹。我们从个人的层面，去认识耶稣基督对我们的这个赦免的恩典，好像很容易——我早就明白了，我是信耶稣的，我是相信这个恩典的，我是相信福音是耶稣基督的赦免在他的律法之先的，我是明白这个道理的。
第二点，就是福音要创造这样的一个在爱心当中、在饶恕当中彼此劝诫的社群。我们讲到门训关系的时候说，门训是一个劝诫的关系，而这个劝诫的关系是发生在饶恕、发生在恩典当中的。特别是个人之间的门训关系，门训者跟他的门徒之间，是有一个互相的欣赏的。教会安排说，张弟兄你带李弟兄，张弟兄要喜欢李弟兄才行。你明白吗？李弟兄要被他带，李弟兄也要喜欢张弟兄才行，这个喜欢当中有尊敬、有欣赏。当你去带一个门徒的时候，你很喜欢他，很欣赏他，你很希望看到他成长起来，你希望他有一天比你更加能被神所使用，你欣赏他，他也能够感受到你欣赏他，他愿意被你带。所以，只有在这样一个爱的关系当中，才会有这种个人生命当中的劝诫的关系。如果都局限在这种一对一的门训关系当中的话，问题不是很大，就算他向我发了脾气，我也知道他是爱我的，就算当时没想明白，过了两天，我还是不会真的觉得他对我不好。但是，耶稣在这里说的是，若有你的弟兄得罪你——这个弟兄可是在教会当中什么地方都可能冒出来的，说不定以前跟他关系不是很熟的，突然因为他得罪了你，你们的关系才熟起来——现在你要主动去找他。他以前没得罪你的时候，你都没去主动找过他。这个挑战可大了！
所以你会发现，这个教会的弟兄姐妹怎么被连接、怎么被不断建造为福音所创造的一个新社群呢？有的时候，让我这样说，就是通过我们彼此互相伤害、通过我们之间牙齿碰着舌头来完成这个过程；就是在一个教会当中，我们来建立一个基督里的弟兄姐妹的关系，我们同心来侍奉。很多弟兄姐妹一进入服侍岗位的时候，就开始经历了这一点。原来不服侍的时候觉得挺好的，一旦服侍的时候发现在服侍团队里面，就开始受伤害了、就开始互相碰了、就开始经历了这点。所以有些弟兄姐妹说，君子之交淡如水，最好在教会当中听完道赶紧就走。但是，亲爱的弟兄姐妹，耶稣在这里所讲到的饶恕和劝诫，或者他赐给教会的钥匙，他为了不让你们藐视这一切，他甚至加了一句很重的话，就是“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上释放的，在天上也要释放”。跟前面的那一把钥匙一样，耶稣为教会背书，是他亲自在你们当中治理你们，亲自在你们当中彼此劝诫，亲自在你们当中施行教会的惩戒，亲自在你们当中带来这样一个饶恕和赦免的恩典。而且，他前面还加了一句话，再一次地提醒你们要认真，他说：“我实实在在告诉你们”！
3、教会中的劝诫既现实又理想
很多时候，我们希望神的话语对我们有很直接的作用。对于这段经文，有一个牧师这样讲，他说这段经文现实得不得了，这段经文很实际，怎么做，第一步、第二步、第三步，说得非常的清楚。第一步自己去找他。第二步他不听，再找一两个人去找他。第三步，再不听，告诉严长老，告诉王牧师，让长老们去处理。告诉教会，意思就是让议会代表整个教会去处理。最后一步，他还是不听教会，教会就将他除名，或者停领他的圣餐，拒绝看他是一个基督徒，拒绝看他是一个和我们在主里面、在福音的团契里面的成员。但是，拒绝看他的意思不是不爱他，也不是丢弃了他，而是重新看他如税吏和外邦人一样。这个意思是什么呢？看他是不幸的人一样，为他祷告，向他传福音。
所以，张弟兄他如果犯了罪而不悔改，他不能在我们当中假装仍然是一个基督徒，而同我们一起敬拜。我们要重新对张弟兄说：“张弟兄，我们要跟你传福音”。他回答说：“福音我早就懂了”。“不，你不懂”！这一个他被劝诫的过程表明，他并不真正像他表面上所宣称的，他知道什么是福音、他信福音。我们当他是一个没有信福音的人，去爱他，不是像一个没有信福音的人，去恨他；是看他是没有信福音的人一样，重新向他传福音，所以，聚会完了以后那个糕点就可以给他吃了，不把他当会友看。如同我们上次讲道的时候说的，我们教会没有车位，最好把车位就留给他了。所以，不是不爱他，只是在他悔改之前，拒绝看他是跟我们同行天路被福音所统治的一个神的儿女，但是，我们是为了得回他。这个牧师说，这段经文现实得非常的严厉和具体，因为怎么做一步一步都跟你讲得很清楚了。
但是另一方面，这位牧师又说这段经文理想得不可企及。这段经文同时表达了教会的一个理想状态，就是用福音来塑造我们，成为一个彼此饶恕和劝诫群体的高不可攀的状态。似乎有的时候我们很沮丧，似乎这不是我们的现实，似乎这不是教会的我和其他弟兄姐妹的真实的光景，但是，这段经文又是这样的现实，他不是像登山宝训一样地在讲那个羔羊，他真的是在讲我们之间具体的关系，和我们所遇到的具体的问题。
四、委身于彼此饶恕和劝诫的社群
1、委身很难，是一个过程
我鼓励弟兄姐妹们，我鼓励你们，真的在神的面前来立志，就是委身于一个在福音当中正在被福音创造的彼此饶恕和劝诫的社群，委身于这个社群当中的彼此饶恕和劝诫的关系，甚至委身于这个过程。委身于这个过程的意思，就是委身于这个过程当中的彼此伤害，委身于这个过程当中的麻烦。这个过程不是咔擦一下到终点，可能要经历一个让你很痛苦很挣扎的过程，来委身于这一个流眼泪的过程，委身于这一个经历恩典的或长或短的过程。
所以你们也在神的面前来立志，按照马太福音第十八章第十五到十八节的这个原则，甚至是基督给我们的明确的一个次序，来处理我们之间的矛盾和冲突，以及他人对你的得罪，以及你所看见的他人的罪。如果你们是夫妻，无论他或她今天怎么得罪了你，无论你怎么不高兴，绝对不要在朋友圈里发一条消息，让所有人都知道你丈夫或妻子不对，因为我看这是现在很多人都爱干的。夫妻之间有任何的矛盾，不要发朋友圈，不要把你的丈夫或妻子告在外邦人的面前，把你的破口露在所有人的眼前，因为那是对你们的关系的伤害，那是一个拆毁性的行为，那不是一个在福音当中建造的行为。同样，如果你对张弟兄有意见，如果你对教会有意见，不要发朋友圈，在主里解决，面对面地解决，哪怕面对面要干起来了。不要出于怯懦，害怕面对面干起来，就怯懦地去发朋友圈，就怯懦地在外人面前去控告你的弟兄和控告你的教会。你明白吗，那是怯懦的行为，不是勇敢的行为！勇敢的行为，就来约一架，那个才叫做勇敢的行为。是不是？
前不久一个姐妹说，有一个弟兄怎么怎么样。我说你是要控告他，她说他样子太不像话了。我说你打住，你这个话已经是在控告他了，我不接收。你去找过他吗？你如没有找，你不要在我面前说。按照马太福音的原则，你告诉我，这是第三步。你明白吗？你没有做第一步之前，我绝对不允许任何人在我面前控告另一个人。我鼓励每一个弟兄姐妹在神面前都有这样的立志，你决不允许你的一个弟兄在你的面前控告另一个弟兄。如果他开始控告了，告诉他，你去找他；如果他不敢找，我陪你去，我可以陪你一起去找他。但是，我不能在他不在场的时候，允许你在我面前控告他。如果每一个弟兄姐妹都能这么做，就能够把每一个弟兄姐妹逼到面对面去。你明白吗？那他不行，我们就陪他去啊！这就是福音在我们的当中来创造一个彼此饶恕和劝勉的关系，虽然很难，但是我看到在主的教会里面，我看到在今天，甚至我也看到在你们当中，我也常常能够看到福音的这样一个大能的见证，并不是没有在我们当中发生，并不是没有充满主的教会。实际上，在你们的生命当中，在你们的彼此之间，或者我们去看更广阔的主的教会，这样的见证甚至有很多。
2、钟万学的美好见证
昨天看到一个新闻，我非常地感恩。有很多弟兄姐妹都有关注，就是在雅加达，在一个穆斯林的国家，有一个叫做钟万学的华裔基督徒被选为省长。但是，他在去年的一个讲话中提到穆斯林，然后被当地的穆斯林控告他亵渎他们的真主阿拉。在穆斯林国家，这是很重的罪，他被告、遭撤职；大概在5月9日，他因控亵渎伊斯兰的罪名，被判有期徒刑两年。他的妻子叫林雪丽，在记者招待会上，流着泪宣读了他的丈夫在拘留所里面写的一封信，宣布放弃他的律师团在之前声称的会向最高法院的上诉，因为有很多人支持他，甚至在雅加达爆发了很多反抗穆斯林的大型游行。钟万学在信中这样写道：我已经学会了原谅和接受这一切，为了这个国家和民族的和平，为了不让抗议的大游行影响到首都居民的生活，为了不造成交通的阻塞，我愿意放弃上诉，接受这两年的有期徒刑。让我们继续来见证，我们相信，上帝依然掌管着所有国民的主权，我们要见证我们相信上帝的存在，要像基督一样去爱与我们一样的同胞，要对我们的同胞坚守真理和正义。这真是一个很荣耀的见证，这真是一个很美好的见证。一个基督徒的华人，在一个穆斯林国家当中，以他的公共服务能够被选举为省长，因为宗教的原因又被投入监狱，他能够饶恕这个国家，他能够饶恕这个异教的、这个激进主义在里面不断酝酿的族群对他的伤害，更何况我们呢？
3、因为耶稣基督已经为我们担当
如果福音在我的里面，如果我知道我欠了主千万的银子，主都赦免我了，我为什么还看我自己那么重要，看别人欠我的那么重要呢？我欠主的，比别人欠我的更多；而且我欠主的，比别人欠我的对我来讲更重要；主在那一个更重要的、更大的、更多的、更性命攸关的那个救恩上面，他赦免了我、饶恕了我。我岂能像这里面的那个仆人一样，去揪住那个欠我十两银子的人！一千万两银子，耶稣基督在这里随口说了一个天文数字，有人算了一下，一个工人平均每个月假如挣四千块钱的话，这一千万两，就是一万个连得，大概相当于人民币96亿，所以这是一个普通人，一个每月挣四千块钱的人绝对不可能还的！所以这个人说，你赦免我，你宽容我吧，他还没明白，他所欠的是什么！他以为这只是宽待，他只是要求推迟20年的大债期。这不是宽延，而是饶恕和赦免，这是你还不了的！求主能够帮助我们。
亲爱的弟兄姐妹，让我们在耶稣基督的饶恕当中，从拉麦的那种心态当中走出来，从该隐的那种惧怕当中走出来，我们从他的七十个七里面走到耶稣基督的七十个七里面来，因为耶稣基督为我们的缘故，他亲自走进了拉麦的七十个七里面。那一个该隐的记号是什么？只要看见那个记号，就没有人会杀他。那个记号就是耶稣基督的宝血，那个记号就是耶稣基督为他所担当了七倍、七十个七倍罪的刑罚。耶稣为我们走进了那七十个七，耶稣代我们从那七十个七的厌恨、七十个七的报复的心、七十个七的恐惧、七十个七的自我中心当中出来，然后要走进一个被福音来塑造和创造的饶恕当中的七十个七。那是多么美好的生命啊！亲爱的弟兄姐妹，我知道我们的生命没有这个光景，但是我们知道主已经允许了这样的生命，主已经赐了这样的生命给我们，我们有机会在这个地上同行，在这个教会当中，不一定是所有的弟兄姐妹都会一起在一个教会一生之久的，有可能你在这间教会的时间就是五年，有可能你在这间教会就是十年，有可能二十年，不一定今天所有的弟兄姐妹将来都能参加你的葬礼。所以，就让我们来珍惜可以一起在福音当中被创造，珍惜一个新的在饶恕当中彼此劝诫的福音的群体。阿们！
让我们一起来低头祷告：
主，我们感谢赞美你!我们在你的面前承认，我们常常是信你的一个小子跌倒了，我们有祸了。我们常常是抓住那一个欠我们十两银子的，向他纠缠如毒蛇，而不愿意在心中放下。有的时候，我们说我们不恨他，但是我们在里面所放不下的是我们所受的伤害；我们在这种伤害当中自怜，我们放不下这个在自怜当中被扩大了七十七倍的自我。主，求你帮助我们，求你让我们看到，如果我们受了别人的伤害，求你让我们看到耶稣基督是那一位被伤害的主；如果有人骂了我们，求你让我们看到耶稣基督是那一位被人辱骂了的主；如果有人冤枉了我们，让我们看到主耶稣基督是被人冤枉的主；如果我们因此失去了利益，让我们看到十字架上主耶稣基督是失丧一切利益的主；如果我们因此而经历孤单，让我们看到十字架上主耶稣基督是那一位承受了孤单的主。
主耶稣为我们承受了我们甚至承受不了的一切。主啊，愿你赐给我们怜悯的心，让我们在你面前说，好像以弗所书第四章第三十二节说，“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”感谢赞美主，让一切的苦毒、怨恨、愤怒、喧嚷、毁谤并一切的恶毒，都从我们的中间除掉！听我们如此的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的名求。阿们！