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饶恕不是选项，而是命令

https://www.tgcchinese.org/article/forgiveness-not-option

对每一个觉得自己被伤害的人来说，饶恕都不是一件容易的事情；而在一些情况下，饶恕似乎根本就不可能。我们看到过新闻或者信仰类公众号发的故事见证，说某一位基督徒原谅了杀害他家人的凶手，或者公开表达他们愿意饶恕。我们看到这样的新闻和见证的时候是怎么想的？有的基督徒会问：是真的吗？他们真的原谅了吗？也有人会心里说，“要是我，我肯定做不到”。你或许没有经历过极端的伤害，但是仍然有一些事情让你痛苦很久，总有那么一些时刻你里面翻江倒海，那种厌恶或者憎恨的情绪挥之不去。或许你觉得自己不记仇，但是当你和人发生冲突之后，你会如何继续与他相处？“饶恕”虽然只是这么两个字，但在实际生活中，可能会牵动你生活的方方面面。当你认为饶恕是基督徒的道德责任但做不到的时候，你可能会感到痛苦甚至是绝望；而当你坚持认为不饶恕是你的权利的时候，你的属灵生命必然会遭遇重创，这伤口会扩散，影响你整个的健康。但是，福音要求我们饶恕，这不仅是基督的命令，同时也是福音的大能。

一、饶恕是基督的命令

在我们被伤害的时候，我们可能会说，是他伤害我在先，是否饶恕他是我的权利。然而，耶稣说，“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”‬（马太福音6:14-15）耶稣在这里讲得非常清楚，不饶恕人会妨碍我们领受上的饶恕。可以说，基督教就是关于饶恕的宗教，饶恕是福音的一个核心内容。当我们坚持不饶恕人的时候，意味着我们并不认为我们是需要天父饶恕的人。‬‬

福音的核心内容是：我们犯罪得罪了圣洁的神，与祂为敌，而上帝在基督里饶恕了我们，祂让祂的儿子为我们的罪死，以至于我们可以与上帝和好。

或许别人得罪了你、伤害了你，但是这并不能让你在神的眼中成为一个无罪的人，你本是上帝的仇敌，犯罪得罪了祂。无论你在饶恕人这件事情上有怎样的挣扎，对你来说，首先，这里有一个好消息，是可以让你忘却一切伤害的好消息，基督已经为你的罪而死，公义而良善的上帝不再对你发怒，而是用笑脸来光照你，罪人原本一切的丑陋被神所忘却。如果你不曾体会过这样被饶恕的喜乐，那么呼吁你饶恕就不是本文首先的目的，因为这是不可能的，你必须首先经历被饶恕的喜乐，你必须首先来尝一尝恩典的滋味。你不可能给出你从未拥有过的东西。当基督命令你饶恕人的时候，祂已经定意为你而死，他已经饶恕了你。当祂说，“你们要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”的时候，祂也是定意爱祂的仇敌，在十字架上，祂为那些直接逼迫祂的人祷告，“父啊，赦免他们”，而祂走向十字架的更大的目标是要吸引万人来归向祂，从祂领受赦罪的恩典。

有人会说，那好，我饶恕他，但这是最后一次，不要惹我，我是有底线的。

但显然，基督的命令不是这样的，当彼得问耶稣说“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”也就是说饶恕是基督徒生活的统管性的原则，而不是一个基督徒生活中的消耗品——用完了就没有了。紧接着，耶稣讲了一个比喻，就是那个不饶恕人的恶仆的比喻，他欠主人一千万两银子，主人免了他的债，但他却揪住欠他十两银子的同伴，凶恶地对待他。我们对上帝的亏欠和冒犯，足以使我们承受地狱的审判，神在基督里赦免了我们；我们岂能揪住别人对自己的亏欠不放呢？

或许有读者看到这里已经感到很是气愤了，说“你根本不知道我经历了什么”。或许我真的不知道，但我知道主耶稣经历了什么。或许你觉得，得罪我的人不只是欠十两银子，有好几百两，甚至上千两，但是这仍然不足以与千万两来比较。事实上我们所配得的是永恒的地狱之火。

当我们饶恕人的时候，我们实际上是做成了原本靠着我们自己不可能做成的事情，我们会成为福音的见证，让这个世界看到福音的大能。

二、饶恕见证福音的大能

在不信主的人当中，我们也能看到彼此谅解。一个不信主的人能够有宽广的胸怀，不记恨人，这无论如何也算得上是一种美德。但正如我前面所说的，如果我们不是因为福音而饶恕，这样的饶恕是有底线的，是很脆弱的，超过一定的强度就会崩溃，并且往往只是为了自己不被困扰，觉得犯不着，即使心中耿耿于怀，但为了自身其他的利益，也可以表明和气。但耶稣所命令的饶恕并不是这样，而这样的饶恕事实上只有在福音里才能实践出来。

真正的饶恕是从心里挪去对人的怨恨，放弃对人实行个人性的报复行动，并为着对方在永恒中的益处而祷告。

首先，从心里挪去怨恨。

马太福音18:35在不饶恕人的恶仆这个比喻的结尾，耶稣说，“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们。”这是一个相当严厉的警告，你如果不从心里饶恕，就意味着你并不从心里认为你本是那个欠千万两银子的人。然而，我们最没有办法控制的就是我们的心。我希望我可以原谅，我也感到很痛苦，很不想这样，但是那些怨恨念头无法消除。只有一个办法，就是思想福音。每一次，当有不饶恕的想法产生的时候，就是你来到神面前谦卑自己的机会，向神承认你需要他的饶恕。而福音是神的大能，他会带来你内心真正的改变。我高中的时候被同班同学在肚子上踹了一脚，当时很痛，并且让我感到非常羞耻，我反复咀嚼那种痛恨，我想过很多报复他的方式。然而，当上大学信主之后，我在回想这件事情时，意识到当时自己也有过错，我的恨意完全消失。我在《教会》杂志上看到过一个牧师的访谈，主持人问他在二十多年的事奉中有没有被伤害过，他说：“我不太记得所受的伤害，就算有，也早已经完全被福音给医治了。”从心里饶恕，不是我们靠着自己可以做到的，是福音的能力。

其次，饶恕意味着放弃对人施行个人性的报复行动。

这里我们首先要区分饶恕与和好的不同。饶恕首先是对神的回应，无论对方是否悔改，都从心里饶恕他；但和好是只有对方表达出真正的悔改才能完成的。所以，饶恕并不取决于对方是否悔改，而是因为这是福音的呼召，我们要效法基督、遵行基督的命令、从心里饶恕并爱我们的仇敌。基督为罪人死，但罪人只有悔改才能与神和好，否则，他仍然要承受上帝公义的惩罚。这也是和好的原则：只有对方表达出真正的悔改，你们才能真正和好。即便和好，也并不意味着你想起他来要达到朋友般的亲密感，才算是真的饶恕了，而是说你放弃对他施行个人性的报复。你不用他对待你的方式对待他，不加害于他，但是如果他的行为已经构成犯罪，他可能要面对法律的制裁，但你个人不会对他施加报复。如果你面对的人是你的家人或者是其他与你有紧密联系的人，或许他持续地得罪你，对你带来伤害，这可能会很复杂，会让饶恕变得更加困难，但神仍然要我们饶恕。这不意味着向不悔改的人表达饶恕，而是预备好饶恕，当对方悔改的时候，你就给出饶恕，与他和好。如果对方始终没有表现出悔改，那我们就把他交在上帝公义的手中，而你自己则安稳在公义而爱我们的神里面。我们在一些情况下，急切地用以牙还牙的方式对待给我们带来伤害的人，或是怀恨在心，也表明我们没有以神的公义作为我们的庇护，而是想要用自己的方式为自己伸张正义，但神说“伸冤在我，我必报应。”我们能够安稳在上帝的公义中，这可以见证福音带给我们的安慰和在我们身上的能力。

第三，为着对方在永恒中的益处而祷告。

在这方面，我们的责任与关系的紧密度成正比，越是与我们有关系的人，我们就对他负有更大的责任。这是什么意思呢？路加福音17:3，“若是你的弟兄的得罪你，就劝诫他；他若懊悔，就饶恕他。”在家庭关系当中，你的家人如果犯罪得罪你，你还是要履行家庭成员的职责，他的罪不削弱你应当承担的责任，即便是对方犯罪，你仍然有责任主动寻求和解。这意味着你要指出他的罪，但还是持续地爱他。而在教会里，如果有人得罪了你，我们自然的反应是什么呢？你很受伤，你再也不想看到他，避免跟他见面，尤其对方也并不为自己的行为懊悔的时候，你更是快快躲开。但圣经的原则是，如果教会里的弟兄姐妹得罪你，你就要劝诫他，你要为着他属灵的益处、带着一颗饶恕的心去告诉他，他在什么事情上得罪了你，并不是要去发泄自己的情绪，而是为了爱他的缘故。他若懊悔，你就给出你已经预备好的饶恕，向他表达你愿意和解。当然，如果他不愿意悔改，你仍然要为他祷告，希望他可以悔改，但是你没法给出他不愿意接受的饶恕。并且你要持续这样做，求神柔软他的心。除非我们已经在神的赦免里找到真正的安慰，否则没有任何一个人可以这样做。饶恕是福音不可思议的能力。

如果你遇到不愿意悔改、但又得罪你的比较亲近的人，你看到他是如此的刚硬，你很痛苦，你想饶恕他，但是他始终不悔改。我们并不是要否认我们会在这样的情形当中的痛苦的感觉，但我们有福音的安慰，而对方没有。他在明显的罪上不悔改，就表明他仍然与神处于敌对的状态，他如果始终不悔改，他的结局将是多么可怕。你要带着怜悯的心从内心饶恕他，并为他祷告，求神救他脱离地狱的审判。

如果得罪你的人曾经伤害过你，现在你们的生活没有交集，那你的责任就到从心里饶恕他为止，你并不需要千方百计找到他，然后告诉他，你原谅他了，这没有必要，也不智慧，因为你不了解他现在的状况。当你想起他的时候，就为他祷告，求神拯救他的灵魂。

饶恕不是一个选择，而是神对祂儿女的命令，而在饶恕中我们会经历福音超自然的安慰和在我们身上的能力。神已经在基督里饶恕了我们，这带给我们的福分是这个世界上任何的伤害都不能夺去的，就让我们带着从福音而来的安慰去饶恕得罪、伤害我们的人吧。

Jacob Cheng（郑桥志）就读于美南浸信会神学院，同时在中国某间家庭教会作为牧师之一共同参与牧养事工。

认罪与饶恕

https://www.tgcchinese.org/article/how-to-make-a-confession-and-extend-forgiveness

看起来福音派世界非常需要上帝赐下关于认罪和饶恕的教导。在我们当中，有人专门开会批判基督教嘻哈音乐，有人在电台节目中争论文献引用的合理性。有太多错误需要道歉，太多饶恕的功课需要操练了。

我今早醒来开始思索一整套非常有帮助的道歉指引原则：它极其简单、有效，目的是达成完全认罪以获他人饶恕，或是存完全和喜乐之心饶恕他人。这原则叫“认罪七要诀”和“饶恕者的四个承诺”，出自“和平使者事工 ”（Peacemaker Ministries）。如果你想了解更多，可浏览该机构网站，或阅读谢恳德（Ken Sande）著写的《我们和好吧！——和平使者解决冲突之道》（The Peacemaker）这本书。

我把原则罗列如下，并附上简单说明。

“认罪七要诀”（参看马太福音7:3-5；约翰一书1:8-9；箴言28:13）

第一，直面相关人士，一个都不漏。

忽略任何一个相关人士，都不算完全地承认有罪或有错。两个人之间发生的事，就由这两个人处理。在一群人面前得罪一个人，就当着这群人的面解决问题。

第二，避开“如果”、“但是”、“可能”等字眼。

这是一类推卸罪责、抹消歉意的糟糕措辞。“如果不是你……”、“我本来不会……但是你……”、“如果……事情可能有所不同，但是你……”在受伤害或被误解的人听起来，这些话根本不像真诚的道歉。

第三，明确、具体地承认罪过。

光一句“对不起”而不指明错处，通常让人觉得道歉者其实没有意识到自己做了什么，或者不愿意对做过的事给出解释。道歉的内容越具体，就越显得慎重和真诚。

第四，承认给对方带来的伤害。

这一步有时被漏掉。承认伤害的存在，会令罪疚感陡增。但除非我们表现出同情和怜悯的心肠，向对方坦承：“我的话肯定让你觉得难为情……尴尬……生气”，否则就不算真正尊重受伤害者的人格。这一步是修复破裂关系的必要先导。

第五，承担后果。

有时我们想用一句“对不起”，把造成的不良后果一笔勾销。把道歉当作一张“脱狱卡”（桌游大富翁中的一张牌，允许玩家更快地离开监狱），以为说了“对不起”就可以理直气壮，但这只能表示我们的悔改只是在敷衍。真正的认罪，是在认罪后承担相应的后果：赔偿损失、失去友谊、名声遭损等等。无论如何，我们都应成熟行事，接受因自己过错招致的任何后果。

第六，改变你的做法。

不做到这一步，就不是真正的悔改。做不到这一步，道歉的效果就大打折扣，彼此的信任就无法重建。

第七，恳求饶恕。

主动去问对方：“你会饶恕我吗？”出于尊重对方人格的考虑，我们要容许他们处理伤口，诚实回应。等待饶恕的时间可能相当漫长。不要设想一切麻烦可以很快消失。我们既真心认罪，就应请求饶恕，等候答复。

前奥运田径明星、女飞人马里恩·琼斯（Marion Jones）在2007年的公开忏悔，是一个出色应用以上原则的例子。

“饶恕者的四个承诺”（参看马太福音6:12；哥林多前书13:5；以弗所书4:32）

第一，我不会纠结于此事。

不能放手，就是还没有宽恕。即使在别人认罪后，依然为着自己的受伤或别人的过错忧思不已，就是把罪责加在别人的头上。“我会饶恕你，但我不会忘记这事”——可能实际上并没有饶恕。彭柯丽（Corrie Ten Boom，《密室》一书的传主）在被从前的同事问到是否记得被得罪的陈年旧账时说：“我清楚地记得，我已经忘了。”（“I distinctly remember forgetting.”）这话很赞。

第二，我不会拿此事当把柄攻击你。

如果我们还未饶恕，便可能把过犯压在心底，直到“合适的时机”来临，调动它攻击对方或牟取私利。这不是饶恕。这是操控，是报复。我们需要承认自己的过错。

第三，我不会与他人谈论此事。

如果我们选择饶恕，那么事件不宜扩散。除非事态严重，需要寻求辅导等等，否则绝不应向他人提及。

第四，我不会允许此事插在我们中间，或干扰我们的私人关系。

这一条有时候最难做到，但它与“认罪七要诀”紧密相关。完全的认罪，带来完全的和解。这一承诺旨在补偿和修复关系，也是真心饶恕者应当寻求的。

译：V.Wong；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：How to Make a Confession and Extend Forgiveness.

Thabiti Anyabwile（安泰博）是北卡罗来纳州立大学理学硕士，现任华盛顿东南部安娜柯斯底亚河教会（Anacostia River Church）牧师，也是福音联盟理事委员之一。他著书众多，包括《寻找忠心的长老和执事》、《健康的教会成员》等。

关于饶恕的常见问题解答

https://www.tgcchinese.org/article/common-questions-christians-ask-forgiveness

作为基督徒，我们的经历必定是以饶恕为中心的，它也是我们与神以及我们与他人关系的核心。耶稣经常谈到饶恕，甚至将其写进了主祷文中（马太福音6:9-13）。同时，饶恕也是艰难的，是违背常理的。所以当我们试图忠心地按照基督徒的样式生活时就会遇到很多的问题。

上周日我选择了马太福音18章21-35节作为讲道的经文。在那段经文中耶稣教导他的门徒，神饶恕了我们，以此告诉我们为什么要饶恕别人、以及如何饶恕他人。在讲道的最后，我试图回答一些信徒最常见的问题。我在此与大家分享，希望这些能提供一些帮助，或者至少能让信徒对这个话题引起更深层次的思考。（讲道的其他内容可以在这里看到。）

第一，如果这个人没有要求得到饶恕，我是否还有义务原谅他？

这是一个很重要的问题，因为它很实用。如果你努力、忠心地应用耶稣的话，那么你可能会遇到不悔改也不请求你原谅的人，甚至看起来他们不认为自己做错了什么。这会改变你原谅的责任吗？应该要原谅他吗？

我不认为这会改变我们的责任。答案是我们可以，并且必须原谅他们。

我们不妨这样想。饶恕有两个面向，一是给予饶恕，另一个是对方接受饶恕。我们面前这段经文（马太福音18:21-35）的重点是给予饶恕。耶稣不是在谈论对方是否接受饶恕，而是在说我们如何饶恕。当然，如果要感受到饶恕的全部效果，我们希望两个面向都有，但并不总是这样。

耶稣的其他教导也支持这一观点——我们必须在饶恕中尽自己的本分。我想这就是耶稣所说的“你们的仇敌，要爱他！……咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！”（路加福音6:27-28）当我们祝福他们时，他们不会停止成为我们的敌人。这就是饶恕如此大有能力的原因。他们没有请求我们的原谅，也许他们认为他们没有这个必要。他们满足于做我们的敌人，喜欢使我们的生活困难。有人说:“我们要祝福他们，这祝福意味着我们内在饶恕的责任已经做了。饶恕的反面是怀恨在心，而祝福的反面也是怀恨在心，所以祝福是一种饶恕。”（约翰·派博的完整答案值得一读。）

我觉得思想救主在十字架上所说的话是有帮助的：“赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”耶稣已经为我们做了示范，他为那些伤害他的人祷告，他为他们祈求神的赦免。“他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”（彼得前书2:23）

第二，饶恕与和好之间有区别吗？

当然有区别。记住，罪恶如乱麻一般，清理它通常是一个冗长、细密的过程。有这样一种可能性：不和得罪我们的人打交道，在我们和神的关系中饶恕就能成就，因为可能有很多原因导致我们可能没法跟得罪我们的人说话甚至去表达饶恕。

饶恕与和好是不同的。我们与另一个人是否和好通常取决于那个得罪我们的人的态度与行动。

在多数情况下，甚至当一个得罪别人的人承认自己的错误并且请求原谅的时候，被得罪的人往往会坦然的说，“我原谅你了，但是我需要一些时间去重新建立我对你的信任以及修复我们之间的关系。”真正饶恕的证据是不以恶报恶（罗马书12:17-21），但并不总是带来自动的重建关系。

即使神赦免了我们的罪，他也没有应许除去我们行为所造成的一切后果。是的，被原谅、被修复、被信任是一种奇妙的经历，但对那些伤害他人的人来说，重要的是要明白他们的态度和行为会影响重建信任的过程。仅靠语言往往不足以恢复信任。当一个人受到了严重的伤害，并且对与冒犯她的人重归于好感到犹豫时，在允许和好开始之前，确认冒犯者的改变是正确的也是明智的。（对这个问题，可以阅读史蒂夫·康奈尔的全文)

我们可以也必须原谅得罪我们的人，但可能还有其他因素会阻碍双方关系的全面和解和恢复。

第三，我怎样才能原谅那些深深伤害过我的人呢？

这是一个很大、我无法完全回答的问题。但是，我想贡献一些想法。

首先，我想证明罪带来痛苦。被人得罪必定带来伤害。罪会伤害我们因为罪是错误的。圣经证实了罪的破坏性，所以你不应该因为这种感觉而感到内疚或糟糕。

其次，你们在基督里有充足的怜悯，宽容和恩典。当你感到孤独和受伤的时候，往往你会逃到自己里面去，因为伤痛并且感觉无人理解或做什么都无济于事所以选择与世隔绝。当我们被罪刺痛的时候，我们需要记住我们的救主也有伤痕。他曾经进入过这混乱的世界，他曾经感受过来自罪的深深痛苦。事实上，他做这一切是为了成为对我们的饶恕和同情的帮助（希伯来书4:14-16）：

我们既然有以为已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因为我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

最后，要记住在末了的时候，上帝会审判并使一切都得着恢复。这是我们的盼望。人的公义是有限的，我们都知道这个世界上并不是所有的不义都会受到惩罚，但是，我们感到安慰的是，我们知道最终上帝会按照他不变的公义，完美的智慧和永恒的善良来处理一切。我们可以在这样的安慰下安息，因为我们可以在上帝里安息。

第四，不饶恕有什么危险？

在讲到明显的危险时，我们要记住：耶稣命令我们饶恕，饶恕是他告诉我们应做的。所以，不饶恕是一种罪。这是主要的危险。如果我们不饶恕别人，我们就影响自己与上帝的关系、不尊荣祂，破坏我们对祂的信心。我不是在过分夸大。

还有其他的危险。缺乏饶恕会滋养苦毒，而苦毒会随着时间的增长开始影响我们生活的许多其他领域。圣经警告我们不要让痛苦的根萌芽，指出它会带来麻烦，许多人因此而受到玷污（希伯来书12:15）我们不应该怀恨在心，如果这样我们会变得邪恶。如果你试图为报仇雪恨，你就会被谎言所欺骗。你会变得愤愤不平、愤怒、固执、报复，甚至自艾自怜。虽然你尽力与它保持距离，但是这个邪恶的漩涡会把你拉进去。

它还将我们高举到自以为可以审判万事并且掌权的位置，这明显高于我们应在的位置。我们没有权利拒绝饶恕他人，我们不能站在这个最终审判者的位置。

我们经常相信这样的谎言：心怀怨恨会让我们感觉更好，但事实并非如此。心怀怨恨只会让我们窒息，永远不会释放我们。选择怀恨的力量是非常强大的，它控制着别人和你。但饶恕更强大，它释放了别人和你。

第五，我怎样才能变得更能饶恕人？

首先，对付自己的罪。记住，从我们与神的关系来看，我们与犯罪者的共同之处远多于我们愿意承认的。还记得那个得到了饶恕、却不能原谅他人的仆人吗？我们所欠的一万两银子债务都被免除了，我们当然可以成长为更乐意饶恕的人。

其次，常常赞美完全饶恕的恩典。在基督里，所有的罪都被洗去了，我们的债务都已经完全被免除了。在我们的账单上方，有一份用鲜血签署的神圣宣言:“全部付清”。现在那些在基督耶稣里的就都不定罪了。我们得到了饶恕，站在十字架前。哈利路亚，愿这成为我们饶恕他人的榜样和动力。正如诗歌《十架大能》所唱的：

哦，看你面上写满了苦痛，

为我担负最重罪担。

苦毒的思想，邪恶的罪行，

重压流血额上。

第三，在上帝的主权中安息。我们不明白为什么坏事情会发生在我们或其他人身上。但我们确实知道，神叫万事互相效力，应许要叫那些爱神，蒙召顺服祂旨意的人得益处（罗马书8:30）。约瑟既能称弟兄们所行的为诡计，又称神的计划原是好的（创50:16后）。尽管我们对“为什么”这一问题没有完整的答案，但我们确实知道“谁”是问题的答案。上帝是完全掌权的，我们在他的至高无上的智慧和力量内得安息。

最后，在我们拥有给予饶恕这一特权上感到欢欣。当我们饶恕别人时，我们就是在放大福音的力量。我们是在宣称在这个世界上有比我们更重要的东西，在宣告基督的价值和他的命令，在圣灵里展示了改变生命的力量。从给我们饶恕的爱那里延伸出我们对他人的饶恕，这是多伟大的事啊！神饶恕我们，以此告诉我们该如何原谅他人。

原文刊载于福音联盟英文网站：Common Questions Christians Ask About Forgiveness。

Erik Raymond（埃里克·雷蒙德）是波士顿救赎主团契教会的主任牧师。他和妻子克里斯蒂有六个孩子。

如何从饶恕走向和好

https://www.tgcchinese.org/article/how-to-move-from-forgiveness-to-reconciliation

“他说他很抱歉，但这至少是他第十次道歉了！我不知道该怎么回应。有人告诉我，饶恕是我作为基督徒的责任，但是神知道我已经为此尽力了。每次我饶恕他以后，他会稍稍收敛几天然后就又被打回原形。我有种直觉，我这样处理问题的方式是错误的。他一直没有真正改变，而我却变得越来越愤怒。我该怎么办？”

这样的故事是否耳熟？我总会遇到这样的人，他们正试图饶恕那些一再伤害他们的人。他们知道作为基督徒自己有饶恕的义务，但仍常常觉得自己不是被欺骗了就是被利用了。他们也觉得自己正在纵容施害者的自私行径，因此，在努力饶恕的同时这种感受令他们困扰。饶恕都得这样吗？

饶恕的同时可以先不和好吗？我们得了解饶恕与和好的区别。神命令我们总要饶恕，但饶恕并不必然带来和好。

饶恕与和好不一样

耶稣明确地警告我们，如果我们不饶恕那些得罪我们的人，神就不赦免我们的罪（马太福音6:14-15；马可福音11:25）。圣经并不是说我们要用自己对别人的饶恕来赚取神对我们的饶恕，而是说神期待我们这些得了饶恕的人也能饶恕他人（马太福音18:21-35）。然而，饶恕与和好大不相同。我们可以饶恕某人却不立即与之和好。

一个人可以因着她与神的关系选择饶恕另一个人，这种饶恕并不取决于她与施害者的关系。但和好的焦点在于恢复破裂的关系。如果两人之间的信任遭到严重破坏，那恢复关系就需要一个过程——有时是一个漫长的过程。

和好与饶恕不同，和好往往基于施害者的态度和行为。虽然和好的目的是恢复破裂的关系，但屡次严重冒犯他人的人必须愿意承认和好是一个过程。他们如果真心悔改，就会承认并且接受治愈自己造成的创伤需要时间。

在许多情况下，即便一个施害者向被他伤害的人承认错误并且请求饶恕，被伤害的人也可以理直气壮地说：“我原谅你，但我需要一些时间来重新建立对你的信任和恢复我们的关系。”真饶恕的证据是这个人从复仇（罗马书12:17-21）心态中得释放，但饶恕并不必然带来关系的自动修复。

虽然神赦免我们的罪，但他从未应许除去我们的罪带来的一切后果。的确，被饶恕，恢复关系和重建信任是奇妙的经历，但重要的是施害者明白重建信任的过程受自己的态度和行为的影响。言语本身往往不足以恢复信任。当一个人受到了严重的伤害，并对是否要与施害者和好而犹疑不决时，在开始和好之前，寻找施害者改变的证据不仅是正确的，也是明智的。

和好的时机

和好的过程取决于施害者的态度、背叛的深度和伤害的方式。当被得罪的人走向和好时，第一步，也是最重要的，就是确认施害者悔改的真实性（路加福音17:3）。一个未悔改的施害者会憎恶你试图求证他认罪悔改真实性的动机。施害者可能会说一些操控性的话，比如，“我想你自己可能没有能力饶恕”，或者“你还是基督徒呢，我还以为基督徒都很有爱心和同情心呢。”

这些话暴露出一颗未悔改的心。不要被它操控从而忽略确认施害者悔改真实性这一步。对于一些困难的案例，最好能寻求智慧人的辅导和帮助。受辅导者应该了解饶恕与和好之间的区别。这样的人可以帮助受伤害者建立界限，设立和好步骤，使他们走向和好而不是复仇。

如果施害者不能清晰地认罪悔罪，就很难真正地恢复破裂的关系。我们应尽力确认施害者真实地悔改了，尤其是在涉及屡次犯罪的情况下。即使是神也不会饶恕一个没有真心认罪悔改的人。不愿离弃罪的人，不会在神那里得到赦免（箴言28:13）。

当然，唯有神能知晓人心；我们则必须评估行为。正如耶稣所说，“凭他们的果子，你就能认出他们来”（马太福音7:16a)。我们绝不能让悔改的表象左右我们的反应。眼泪或看起来很后悔并不能取代态度和行为的明显改变。

真悔改的七个标志

有七个迹象可以表明施害者是在真正悔改：

对其行为承担完全的责任。（而不是说，“既然你认为我做错了事…”或者“如果我做了冒犯你的事…”）

愿意接受别人的督责。

终止伤害他人的行为或与之相关的任何事。

不再为自己的错误辩护。

不对伤害他人的行为不屑一顾或轻描淡写。

不因别人怀疑他的真诚或要求他显出真诚而忿忿不平——尤其是在涉及屡次冒犯的情况下。

必要时做出赔偿。

斯托得（John R. W. Stott）在《承认你的罪》（Confess Your Sins）一书中写道，“如果我们让自己与一位犯罪而不悔改的弟兄完全恢复亲密的交通，那么我们所显露出的不是爱的深度，而是爱的浅薄——因为我们所做的并不是为了他的最高利益。越过了悔改的饶恕，不是来自于爱，而是来自于多愁善感的情感。”

给那些对和好犹豫不决的人十条准则

那些受到严重（且多次）伤害的人理所当然地会对是否要与伤害他的人和好犹豫不决。然而，如果伤害你的人真诚地悔改了，那么对和好持开放态度就很重要（除非涉及到明显的安全问题）。耶稣敦促我们及时与人和好（马太福音5:23-24）。如果你对和好犹豫不决，以下十条准则是给你的建议。

第一，诚实地对待自己的动机。明确你的愿望是做讨神喜悦的事，而不是报复他人。就像约瑟所做的那样，在你与神的关系中解决饶恕的问题。和好的原则就是放下报复。

第二，态度要谦逊。不要让骄傲毁掉一切。放下你对施害者的任何报复性态度。比如，我们不是要求别人来赚取我们的饶恕。问题不是赚取饶恕，而是努力实现真正的和好。这需要谦卑。那些专注于报复和复仇的人，已经让服事自我的骄傲控制了他们。

第三，为伤害你的人祷告。耶稣教导门徒要为恶待他们的人祷告（路加福音6:28）。当我们为别人祷告时，我们对他的态度就会改变，这是令人惊奇的。也祈求你有力量与人和好（希伯来书4:16）。

第四，愿意承认你的某些做法可能也带来了一部分问题。正如谢恳德在《我们和好吧！和平使者解决冲突之道》（The Peacemaker: A Biblical Guide to Resolving Personal Conflict）中所写（英文直译）：

“即便争端并非由你开启，但是你的缺乏了解、不经思考的用词、没有用耐心或是没有用爱的态度来回应，都会使问题雪上加霜。当这样的事发生时，很容易表现出好像对方的罪比你多，因而能抵消你一部分的罪；然后你会不自觉表现出自以为义的态度，这导致你无法去饶恕人。胜过这一倾向最好的方法是，用祷告的心去检视你在冲突中所扮演的角色，然后写下每件你做到和没有做到的事。记住你自己的过错通常会使你比较容易去饶恕别人。

然而，这样的做法并不是在提倡不分情况各打五十大板的理念（马太福音7:1-6）。

第五，对施害者要诚实。如果你需要时间来处理他的所言所行带来的影响，那就诚实地告诉他。然而，我们绝不能以需要时间为手段来操纵和惩罚对方。

第六，客观地看待自己的犹豫。也许你有充分的理由对和好持犹疑态度，把它们客观地讲出来。例如，有时，反复的认罪和同性质的冒犯行为使得信任难以被重建，这是可理解的，也是一个很客观的担心。清楚地分析你怀疑施害者诚意的理由。

第七，清楚说明和好的准则。建立明确的和好准则，和好的要求需要得到对方的清楚理解，例如恢复原状的要求，也应该包括诸多因素，例如承担经济上的责任，找一份稳定的工作或寻求药物滥用治疗等。

第八，警惕撒但的诡计。在以弗所书4:27，保罗警告我们可能会在生活中给撒但机会。值得注意的是，这一警告尤其针对是不受控制的愤怒。过了几节，他写道，“一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当做馨香的供物和祭物献于神。”（以弗所书4:29-5:2）。默想并操练这些话。

第九，要谨记神的主权。正如使徒保罗所写，“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（哥林多前书10:13）他写给在罗马的信徒说，“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗马书8:28）

再次引用谢恳德（英文直译）：

当你无法饶恕人时，想想神会如何使用这样的事使我们受益。这是一个荣耀神的特别机会吗？你如何服事人并帮助他们在信心上成长？为了让自己成长的缘故，你有什么罪和软弱正在显露？什么样的品格是你正要操炼的？如果你把得罪你的人视为神手中的器皿，为要使你成熟、服事人和荣耀神，可能会让你比较容易饶恕。

第十，对和好的期望要符合现实。改变往往需要时间和努力。施害者阶段性的失败并不总是因为没有真心悔改。行为模式常常深深嵌入内心，因而会有力地控制个人的生活。改变的关键指标是施害者的态度。虽然你应当谨慎，但请留意不要要求一个真正悔改的人作出保证。如果他们跌倒了，可能需要再次在爱中对质，认罪和饶恕。改变的过程往往伴随着挫折和失望。在和好的过程中不要轻易放弃。要对完全恢复关系的目标持开放的态度。

原文刊载于福音联盟英文网站：How to Move from Forgiveness to Reconciliation.

Steve Cornell（史蒂夫·康奈尔）是宾夕法尼亚州米勒斯维尔圣经教会（Millersville Bible Church）的主任牧师。

以上帝的方式化解傷痛

https://www.chinesebiblicalcounseling.net/interpersonal/Hurt-God-way.htm

張逸萍譯自﹕“Resolving Hurts God’s Way” By: Howard Eyrich， May 6, 2026

（https://www.biblicalcounselingcoalition.org/2026/05/06/resolving-hurts-gods-way/）

這場災難由來已久。請不要讓它的歷史再添新篇章。

我們在聖經中讀到許多人被苦毒吞噬的場景。其中一人非常引人注目；他的名字叫掃羅。由於他的傲慢，他違背了上帝的旨意，使上帝剝奪了他成為以色列第一位國王和王室先祖的機會。上帝讓撒母耳膏立另一個更年輕的大衛，代替他成為這先祖，最終誕下彌賽亞耶穌。[i]

然而，上帝卻容許掃羅以君王的身分度過餘生。過程中，他對大衛的怨恨與日俱增。從人性的角度來看，他的痛苦是可以理解的。上帝賜給大衛，這「幼年人」（借用掃羅的說法），有能力擊敗身高九尺的敵人歌利亞的能力。此外，上帝也使他成為英勇的戰士，於是激動一位婦人歌唱說：掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。對掃羅來說，他兒子約拿單和大衛之間的友誼，也成了他的痛苦的根源，幾乎讓約拿單死於他父親之手。

新約裏的警告

難怪上帝讓保羅寫道：「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，連同一切的惡毒，都當從你們中間除掉」（弗4:31）。在我漫長的聖經輔導生涯中，我見過許多像掃羅一樣的人，他們的一生都活在苦毒之中。這些人，就像掃羅一樣，成了自己的怨恨的受害者，並給周圍的人造成了附帶傷害。因此，希伯來書的作者警告說：「又要謹慎，恐怕有人失了神的恩。恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢。」（12:15）

常見範例

從人性的角度來看，瑪麗有充分的理由感到痛苦。在她艱難地度過孕期，無法與查理發生性關係期間，查理卻在婚外有出軌行為。

朱迪也以類似的方式發現，史蒂夫在青少年時期就沉迷於色情刊物，正如他向她坦白自己又開始沉迷於此時所說：「我以為結婚就能解決這個問題。」

約翰對珍妮不願服從他的領導感到憤恨。兩人爆發的導火線是，當他的信用卡因“超額消費”而刷卡失敗時，他再次發現她揮霍無度，於是把她獨自留在商場。

查爾斯發現芬妮與她所在公司西海岸分部的同事有不正當關係。在她努力了七年之後終於懷孕時，他欣喜若狂，直到他發現孩子不是他的，而是她情人的。[ii]

保羅的警告

保羅教導基督徒藉著心志改換一新，穿上新人，脫去從前行為上的舊人，之後發出警告（弗4:22-24）。這樣的指示，讓人想起羅馬書 12:1-2，保羅在那裡指示信徒不要效法這個世界（現在要停止做人間常有的事，就是不要滋生苦毒），而是要藉著心意的更新而變化，使你們能夠察驗並認可神的旨意——祂的良善、純全可喜悅的旨意（就我們討論而言，就是像耶穌那樣處理毀滅性的傷害）。

保羅描述了人類正常的反應。怨恨滋生憤怒，導致內心躁動不安（就像白老鼠在滾輪上不停地轉動，反覆回想冒犯的事情）。這種躁動會滋生並加劇憤恨。內心憤怒的外在表現就是﹕憤怒導至大聲喊叫（發洩），保羅稱之為喧囂（這形容相當貼切，不是嗎？）這種發洩行為會導致對他人出言不遜、貶低侮辱。這就是保羅所說的毀謗。這將導致惡意，也就是傷害對方的意圖。苦澀具有漸進性，正如我們從上述案例中所觀察到的。

上帝的解決方法

當你閱讀掃羅的故事時，你會發現他有好幾次悔改的機會，其中一次是他的兒子懇求他悔改（撒上 19:4-5）。他沒有這樣做，而導致了他的最終失敗。

保羅在以弗所書 4章32節教導我們如何處理苦毒，其中有三個步驟。首先，要善待他人。我們該如何善待傷害我們的人呢？效法基督的心志（參考腓立比書 2章），選擇像祂那樣思考，從謙卑開始。第二，要有同情心。我發現，在這種情況下，要想表現出同理心，最好的方法就是記住自己也有罪性，以及做出過激反應是多麼容易。第三，要像上帝寬恕我們一樣寬恕別人。哇！要理解這一點，最好的方法是記住保羅的另一句話：「基督在我們還作罪人的時候為我們死」（羅馬書 5:8）。另請參考耶穌“不饒恕人的僕人”的比喻（太 18:21-35）。主人以寬恕說：“把他釋放了，並且免了他的債。”請注意，寬恕讓主人付出了沉重的代價（以今天的價值計算，他損失了大約 30 億美元）。而那位同伴欠這位已被赦免的僕人大約8000美元。[iii] 耶穌特意使用了一個驚人的數字來闡明他的觀點。寬恕或許代價高昂，但上帝要求我們免除債務，釋放冒犯者，正如祂所做的那樣，「……彼此饒恕，正如上帝在基督裡饒恕了你們一樣。」

結論

當有人傷害我們時，我們可以選擇以下兩種方法之一。沒有像「我會把他們排除在我的生活之外」這樣的第三種選擇。你可以選擇原諒，也可以選擇耿耿於懷。為什麼？因為他們將永遠活在你的心中。很多年前，我曾經遇過一位虧待我的老闆。他從未請求我的原諒。感謝上帝恩典，我內心深處已經原諒了他。我記得這件事嗎？是的，絕對是。然而，這種記憶沒有酸性。我與此人繼續有某程度上的專業互動。我認為這是因為他也是人，和我一樣是蒙恩得救的罪人。

實踐

我的朋友，如果你心中充滿苦毒，你很可能已經意識到它對你自己以及周圍人們的生活產生的負面影響。請記住這首我們耳熟能詳的讚美詩的歌詞：

何等恩友慈仁救主，

負我罪愆擔我憂；

何等權力能將萬事

來到耶穌座前求！

多少平安我們坐失，

多少痛苦冤枉受，

都是因為未將萬事，

來到耶穌座前求。[iv]

將保羅的教導化為禱告。主耶穌，我像你一樣，曾經遭受深深的傷害、虐待和拒絕。求你幫助我效法你在十字架上的榜樣，並禱告說：「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」然後想想他是如何尋找那些曾經否認他的門徒（約翰福音 21 章）（不僅是彼得，其他門徒在回到捕魚的營生後也否認了他）。

現在，靠著聖靈內住和幫助，懷著讚美之心，決定原諒那個人（們），繼續你的生活。是的，如果這個人是信徒，並且所屬教會致力於遵循馬太福音 18 章的紀律程序，那麼根據這個紀律程序而行，可能是明智且恰當的。然而，在許多情況下，即使在傳福音的教會中，也沒有教會紀律。此外，在很多情況下，你可能與一個不信的人交往，而沒有這樣的方法。再一次，對方可能是你的配偶或兄弟，而所受的傷害可能並不需要採取如此“極端”的措施。然而，這種怨恨更多是源自你自己，而不是對方。在這種情況下，明智之舉莫過於寬恕、接受傷害，並放棄尋求互動解決的慾望。

反思題目

你能否鑒別生活中，是否正在形成，或已經存在的「苦毒之根」？

記得基督的饒恕（羅5:8）會如何挑戰你饒恕他人的意願？

作者

Hurt-God-way-04

Howard Eyrich

Howard Eyrich (ThM, DMin) is a retired pastor and biblical counseling professor. He conducts a diverse ministry under the oversight of a Sessional Committee of his local church and the Owen Center of Auburn, Alabama. Howard conducts church seminars on Marriage and Family, Biblical Counselor Training, and Aging from a Biblical Perspective including Parenting Your Parent. He and his wife are blessed with two children, eight grandchildren and two great grandchildren.

[i] 讀《撒母耳記上》至《列王記上》第 2 章中關於大衛生平的記載，其中也記載了掃羅的選擇和行動。[ii] 這些案例都不代表任何具體案例；它們代表了多年來觀察到的各種怨恨類型。[iii] 這些經濟等值數據是谷歌人工智慧提供的。[iv] 耶穌恩友歌。

聖經輔導——其他題目

感恩的好處陸素珊（Susan Lutz）

讓去教堂成為責任，而不是禮物 Betty-Anne Van Rees

比無條件的愛更好鮑力生（David Powlison）

面對剛失去不信主親人的信徒 Mayberrym

緊急情況 Scipione & Adams 著，林慈信編譯

人是什麼？林慈信

三大敵人亞當斯（Jay Adams）

砥礪夥伴

沒有時間關心寡婦？ Carol Cornish

聖經輔導談睡眠與失眠？ BCC

寫給未來或現任牧師妻子的信？ French

福音和科技？ Carson、Thomas、Huie

你的良心只能告訴你壞消息，不能告訴你好消息？ Welch

你的良心只能告訴你壞消息，不能告訴你好消息

https://www.chinesebiblicalcounseling.net/others/Conscience-bad-news.htm

張逸萍譯自﹕“Your Conscience can tell you bad news, not good” Ed Welch, April 14, 2016

(https://www.ccef.org/your-conscience-can-tell-you-bad-news-not-good/ )

感到內疚是人之常情。人都會有內疚感，這是人之常情。你不需要任何特殊能力才能感到內疚。它叫做良心，而且是與生俱來的。 H·L·孟肯（H. L. Mencken）說它就像「永無止境的岳母探望」。

良心固然美好，但有它的有限制。

良心是一件美好的事。它提醒我們，我們活在審判活人死人的上帝面前（提後 4:1）。那是一道幾乎不可能熄滅的光芒。在相對主義盛行的世界裡，這裡是一片精神健全的綠洲。為良知及其做出的道德判斷，我們意願喝采！

然而，良知也是有限制的，而這些限制是重要的。首先，它只會讓你感覺不良好。你偶爾可能會問心無愧——也就是說，你沒有什麼需要隱瞞的——但這只會持續片刻。這就是良心的本能反應。它能讓我們感到內疚，但不會讓我們感到無辜。它有能力說“不要那樣做”，但卻沒有能力阻止我們去做。

問題就在這裡。當良心成為我們唯一的資訊來源時，我們最終會走向某種形式的懺悔或自我救贖。否定自己、懲罰自己、更努力，如此重覆。它只適合進行它被設計用來做的事情，而且也僅限於此。它無法引導人們如何與上帝和好。良知是一種天然的能力，而不是被啟發而得的。良心是一種寶貴的資產；但有了良心，卻仍然窮途末路。

我們需要看待事物的新方式。

良知必須讓位給一種新的看待事物的方式。我們稱之為信仰，它在各方面都與眾不同。一個向內探索真理；另一個向外尋求真理。一個看到的是審判；另一個看到的是慈悲和憐憫。一個看到的是我們赤裸裸、孤單一人在審判官面前；一個看到的是耶穌。

你有沒有曾經因為盯著“魔術眼”（Magic Eye ）圖片，而導致鬥雞眼？用你通常的視角來看，這張圖就像是隨機的二維圖案。現在，看得更深一些。把視線移遠一些。繼續看。不要放棄，直到看到完全不同的景象。重新集中注意力，直到你能以三維視角看待世界。看到它之後，好好欣賞它吧。

下次拿起這本“魔術眼”書的時候，你就能更快發現這個新世界了。多加練習，你會看得更快。

同樣，要看到恩典和信仰的新世界，你必須以一種截然不同的方式來接觸它。這是違背自然規律，也違反直覺；你需要用心靈眼晴去看待事物。我們內心沒有任何自然之處，能引導我們發現那奇妙的交換，在這種交換中，“基督除去了我們良心告訴我們的一切邪惡，並賜予我們良心告訴我們所缺乏的一切美好事物。” [i]

要從產生罪惡感的良心，轉變為「一切美好的事物」，你必須從一種體系轉變為另一種體系。從二維到三維。

你感到內疚——這很容易。

現在，請運用你的靈性眼晴。不到看到美好的事物，不要放棄。

作者

Headshot for Faculty

Ed Welch

教職員

Ed is a faculty member and counselor at CCEF, where he has served since 1981. He holds a doctor of philosophy in counseling (neuropsychology) from the University of Utah and a master of divinity from Biblical Theological Seminary. Ed is a licensed psychologist and has been active in local church ministry for decades. He has written numerous books, including When People Are Big and God Is Small (P&R Publishing, 1997), Shame Interrupted (New Growth Press, 2012), Side by Side (Crossway, 2015), and Created to Draw Near (Crossway, 2020).

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This translation is copyrighted © (2016) by the Christian Counseling & Educational Foundation (CCEF). The original article entitled (Your Conscience can tell you bad news, not good), Copyright © 2162 was written by Ed Welch and is available at https://www.ccef.org/your-conscience-can-tell-you-bad-news-not-good/ . All content is protected by copyright and may not be reproduced in any manner without written permission from CCEF. For more information on classes, materials, speaking events, and other services, please visit www.ccef.org. 本譯本版權為基督教輔導與教育基金會 (CCEF) 所有（2016）。原文標題為《Your Conscience can tell you bad news, not good》，版權所有 © 2016，由 Ed Welch 撰寫，可瀏覽https://www.ccef.org/your-conscience-can-tell-you-bad-news-not-good/。所有內容均受版權保護，未經 CCEF 書面許可，不得以任何方式複製。如需了解更多關於課程、資料、演講活動和其他服務的信息，請訪問 www.ccef.org 。

Translated in full with permission from the Christian Counseling & Educational Foundation (CCEF) by Lois Chan (self, CA, USA). Sole responsibility for the translation rests with the translator. 經基督教輔導與教育基金會 (CCEF) 許可，全文由張逸萍 (CA, USA )翻譯。翻譯責任由譯者負責。

[i] Randall C. Zachman, The Assurance of Faith (Minneapolis: Fortress, 1993), 162.

聖經輔導談“福音和科技”

https://www.chinesebiblicalcounseling.net/others/Gospel-tech.htm

編按：本迷你係列探討科技話題。在首篇文章中，Kevin Carson提出了三個福音原則來引導我們使用科技。其他文章，Rick Thomas探討了實時和空間中與他人互動的價值。Eliza Huie則探討了科技與網上聖經輔導的未來。

福音應該引導我們對科技的使用

張逸萍譯自﹕“The Gospel Should Guide Our Use of Technology” By: Kevin Carson, May 17, 2021

（https://www.biblicalcounselingcoalition.org/2021/05/17/the-gospel-should-guide-our-use-of-technology/ ）

查爾斯狄更斯（Charles Dickens）寫道：“這是最好的時代，這是最壞的時代；這是智慧的年頭，這是愚昧的年頭；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望的春天，這是絕望的冬天。” [1]

狄更斯能對科技說出類似的話嗎？科技帶來的好處不斷為我們帶來潛在的機會、便利、幫助、精神成長和享受。然而，這些潛在的好處也伴隨著各種危險、風險，以及精神上的危險（某種意義上）。

每個讀者可能都有自己的故事，其中包括技術帶來的好處和壞處的軼事證據，可能包括網站、社交媒體、遊戲、視訊串流、部落格、數碼音樂、賭博和線上采購。

福音引導我們使用科技

保羅寫信給提多說：「但你所要講的，總要合乎純正的道理。」（多 2:1）當保羅繼續幫助提多理解怎麼樣實踐，他向他指出了基督所完成的工作。保羅寫道：

「因為神救眾人的恩典，已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心，和世俗的情慾，在今世自守，公義，敬虔度日。等候所盼望的福，並等候至大的神，和《或作無和字》我們救主耶穌基督的榮耀顯現。他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」（多 2:11-14）

正如已故的大衛·鮑力生 (David Powlison) 曾經強調的那樣，保羅確定了一個「從 à 到」的議程。由於耶穌基督的工作，基督徒應該過著自律、正直和敬虔的生活，像一群純潔的人熱切努力地行善。所有這些都與人在成為基督徒之前的生活，形成對比。

同樣地，福音可以應用於我們怎樣使用科技。那些經歷過耶穌基督福音的人，努力在一切事上行善，像純潔的人一樣──包括科技。自律、正直、敬虔。

指導我們使用科技的三個福音原則

從提多書第三章開始，保羅描述了福音如何引導我們的日常生活，包括科技的使用──換句話說，福音應該對我們的日常生活產生什麼影響。請注意，我們使用科技時有三個優先準則。

首先，因為基督在我們心中救贖的工作（多 3：3-7），當我們鼓勵他人，我們應該謙卑地使用科技。福音幫助我們服從權威，並準備好做每一件善事。此外，對他人，我們應該對所有人保持和平、溫柔和謙卑（多 3：1-2）。當我們透過各種科技與他人互動時，我們的態度和言語應該體現謙遜和善良。

其次，我們首先要行善。無論我們選擇如何使用技術，這些活動都應該對所有人都有益處（多 3:8）。無論情況如何，具有福音意識、受福音激勵、受福音引導的基督追隨者，都會致力於根據情況或需要而行善。

第三，我們對科技的使用應該強調基督身體的合一。保羅寫道：「但要遠避無知的辯論、家譜的空談、紛爭，以及因律法而起的爭競。因為這都是虛妄無益的。分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。……」（多 3:9-11）這意味著我們會謹慎選擇在媒體上公開討論和分享的內容。

福音如何引導我們的科技使用？

保羅的意思，是使用科技的良好起點。請考慮以下問題：

§ 這種技巧的使用是否表現出對權威和按照上帝形象創造的人的謙卑精神？

§ 對其他跟隨基督的人，會因為使用這種技術而受到鼓勵嗎？

§ 曾經是愚蠢的、不服從的、受欺騙的、以及滿足各種慾望和快樂的人，這種對科技的運用是否反映了他的謙卑？

§ 這種技術的使用，是否基與他自己的救贖，完全是因為上帝透過聖靈的工作而來的憐憫和恩典？

§ 透過使用這種技術，我是否優先考慮做對他人有益和有利的事情－包括我觀看的人（影片）、閱讀的人（社群媒體）、討論的主題（聊天群組）和可能聽到的人（音樂）？

§ 這種技術的使用是否能促進基督追隨者、教會成員、家庭成員和/或社區居民之間的團結？

§ 這種技巧的使用是否會加劇分裂？當我說這個、分享這個、或以其他方式討論這件事，我有什麼理由嗎？

§ 我使用這項技術的動機，是否是幫助他人與基督同行、和/或成長得更像基督？

§ 使用這項技術，是否認真對待耶穌，在十字架上所做的犧牲？

§ 這種技巧的使用，是否反映了敬虔的人的個性、幽默和生活方式？

使用科技時要記住福音

保羅給提多的信息為我們提供了很好的界限，讓我們可以受益於科技的使用。請注意，我們在使用科技時有三個重點領域：動機、服務和社區。

當我們使用各種科技時，我們必須讓福音產生影響力：

我們使用它的動機－我們必須充滿謙卑和節制。

我們使用它的預期目的－讓他人得益處。

它對我們所屬的更大社區的影響－藉著聖靈加強基督徒的團結。

願上帝賜給我們智慧，讓我們在使用科技時更有智慧。願我們在上網、瀏覽、寫作、購物和聆聽時，仔細省察自己的內心。願福音在我們做這些事時，影響我們的內心、態度、思考和行為。

反思問題

福音如何影響你使用科技的動機？

你希望透過使用科技實現什麼目標？

你認為你對科技的使用將如何影響基督的身體？

[1] Charles Dickens, A Tale of Two Cities (Para. 1, Line. 1)

作者

https://www.biblicalcounselingcoalition.org/wp-content/uploads/people/Carson_Kevin.png

Kevin Carson

Kevin serves as pastor of Sonrise Baptist Church in Ozark, MO, and also serves as professor and department chair of Biblical Counseling at Baptist Bible College and Theological Seminary in Springfield, MO. Kevin earned his M.Div. from Baptist Bible Graduate School, Springfield, MO, and his D.Min. from Westminster Theological Seminary. He is ACBC certified and travels with ACBC as a teacher/trainer. Kevin also serves as an adjunct faculty member at several institutions. He writes regularly at www.kevincarson.com where he shares wisdom for life in Christ together. Kevin and his wife, Kelly, have four children.

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科技、欺騙和火車上的陌生人

張逸萍譯自﹕“Technology, Deception, and the Stranger On the Train” By: Rick Thomas, May 19, 2021

（https://www.biblicalcounselingcoalition.org/2021/05/19/technology-deception-and-the-stranger-on-the-train/）

我可能聽到一個人提到他如何遇到一個陌生人，並在幾分鐘內與他進行深入的個人交談。他們興高采烈地談論著與新朋友交談是多麼輕鬆和自然。然後他們說，“他是一個完全陌生的人！”這種互動被稱為「火車上的陌生人」現象。這事情有如簡單輕鬆的約會，與嚴格的婚姻的對比。

高回報，低風險

男孩和女孩一見如故；他們交談，停不下來。他們白天工作累得精疲力盡，但卻有充沛的精力一起聊天到深夜。他們談論、分享和重複的次數沒有限制。當然，他們之間並沒有什麼歷史、怨恨、不寬恕或苦毒的事情。會議發言人或部落客對自己的生活如此坦誠，因為他們知道自己並不與聽眾生活在一起。

婚姻就是你開始與火車上的陌生人過著每天 24 小時、每週 7 天、終生不間斷的生活，其中充滿罪惡。你對自己的配偶瞭如指掌。你了解他們的傾向、弱點和誘因。你擁有他們傷害你所有時刻的歷史記錄。你敏銳地意識到何時（或不）應該表現出脆弱。你要計算上一次和火車上的陌生人之間的所有“溝通風險”。

這種自由而無所畏懼地分享的概念，稱為“網路脫抑制效應”（disinhibition effect）。你相信，在陌生人面前，你幾乎不會有任何顧慮，因為他無法傷害你。當然，缺乏可感知的風險，是網路空間用來引誘我們進入其中的誘餌之一。

成堆的網路塵埃

現實世界的關係比簡單地在社群媒體上“不喜歡”某人要複雜得多。當壞事發生、傷害累積時，我們必須按照聖經的方式（或不）來處理它們。你有多少次在臉書（Facebook）上看到有人說了一些不友善的話，卻從不承認這是罪過，也不請求原諒？對於一名基督徒來說，清理他們在社群媒體上的網路爭吵，是一件很罕見的事情。

常態是“肇事逃逸”，因為他們不必在現實生活空間中與那些“煩人”的人互動。脫抑制效應讓我們可以說出心中的想法──那些我們永遠不會面對面說的話。現實世界的人際關係需要努力經營，很乏味，而且必然會造成傷害和冒犯。難怪網路空間如此受歡迎。受傷的靈魂隨處可見，特別是在地方教會。

現實生活中充滿了心碎的人，而臉書上則充滿了喜歡虛假親密的人，他們竭盡全力展現自己，同時又與每個人保持“網路距離”。社交媒體就像是一劑毒品，可以治癒受傷、絕望的靈魂。我使用毒品類比，因為毒品能影響那些渴望擺脫毒品的癮君子。

安全空間的監獄

當你在網路火車上遇到陌生人時，你們倆都會拋開一切顧慮，你可能會說服自己，你正在與一個完整的人建立關係。不是的。充其量，你們之間只有又真又假的親密關係。你無法在網路中複製和享受上帝解決陪伴問題的方案（創 2:18）。

如果你切斷對自己所有潛在傷害的聯繫，你就不可能按照上帝希望你認識祂的方式去認識祂。你將開啟一堵高牆和安全的空間，只依靠自己的世界（林後 1：8-9）。在現實的、墮落的世界中，不與真實的人接觸，有一個不良影響，就是你的安全空間將會禁錮你。我說的是網路對你的成聖的影響。

科技和社交媒體最嚴重的負面影響，就是它對我們基督徒成長的影響——我們與上帝合作，參與基督的身體、建立聯繫，叫我們逐漸的成聖。如果我們不在真實的時間和空間中相互接觸，基督的身體將立即遭受損害，並將延續幾代。

反思問題

你的神學中的科技觀是怎樣的？你如何解釋使用科技的原因，以及上邊的這些想法，如何能建立基督的身體，並傳播上帝的名聲？

你使用科技的核心原則是否強調愛上帝和愛他人，還是更多的是為了讓你感覺良好、安全或與他人建立聯繫？也許反思這些事情的更好準則，就是保羅在哥林多後書 10:31 告訴我們的﹕我們所做的一切事情的主要目標。我們靠這教訓來過濾網路空間體驗。

你應該改變哪些科技使用的習慣？你計劃改變什麼？你會與朋友分享這些事情，並請他們幫助你堅持下去嗎？

作者

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Rick Thomas

Rick has been training in the Upstate of South Carolina since 1997. After several years as a counselor and pastor, he founded and launched his training organization–RickThomas.Net—to encourage and equip people for the practical living out of the gospel.

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科技與網上聖經輔導的未來

張逸萍譯自﹕“Technology and the Future of Virtual Biblical Counseling” By: Eliza Huie, MA, May 21, 2021

（https://www.biblicalcounselingcoalition.org/2021/05/21/technology-and-the-future-of-virtual-biblical-counseling/）

一年前，幾乎每個聖經輔導員都要做出一個決定——即如何以及何時在政府強制規定下繼續提供輔導。身為聖經輔導員，我們以前可能曾想過，是否有一天政府會停止我們正在做的工作。然而，我們誰也無法預料到究竟會發生什麼事。這種破壞並非是對我們的實踐和原則的攻擊，而是一種意外的病毒。與 2020 年全球大流行相關的聯邦法規關閉了我們的辦公室和教堂，讓我們所有人都回家，而且在大多數情況下，諮詢服務也停止了。

由於不確定居家令會持續多久，許多受輔導者和輔導員選擇“等待”。但當時間一天天過去，幾週又幾週又幾個月過去時，我們開始考慮面對面諮詢的替代方案。線上會議成了主流。幾週之內，我們就對 Zoom、Google Meet、WebEx、GoToMeeting 等工具非常熟悉了。一年多過去了，許多諮商師仍在使用科技與諮商對象會面。這對聖經輔導的未來意味著什麼？當我們開始看到法規的解除和取消時，我們應該考慮科技如何適應我們未來的持續關顧工作。有鑑於此，我對科技和聖經輔導表示樂觀和謹慎。

樂觀的結果

§ 進一步擴展聖經輔導的影響力— 持有州執照的諮詢師在執業時，僅限於其執照的管轄範圍。在疫情期間，為了確保護理的連續性，做出了一些例外，但總體而言，限制仍然存在。然而，聖經輔導員卻不受這樣的限制。疫情的狀況凸顯了身為非執業聖經諮商師的價值。無論聖經輔導員或其輔導對象居住在哪裡，他們都會繼續提供關懷。他們甚至提供跨州關懷服務。儘管有執照的諮商師遇到了限制，但聖經諮商師在科技的幫助下擴大了他們的影響力。即使在恢復面對面諮詢後，科技仍將繼續提供這種機會。

§ 為受輔導者和輔導員提供彈性 – 科技和居家隔離規定也為諮詢會議在不同時間和地點進行提供了更大的彈性。輔導員不再需要花時間長途通勤或出席額外的活動，因此可以騰出更多時間來照顧他人。此外，許多通常依賴教會辦公空間的輔導員現在可以在自己舒適的家中線上進行會談。對於諮商師或受諮商者來說，照顧孩子不再是障礙。婚姻諮商是在孩子們睡覺後進行的。輔導員和受輔導者需要兼顧家庭日程，可以利用幼兒的午睡時間，或在另一位家長有空照顧孩子時安排他們的約會。許多會議都是在小朋友在隔壁玩耍或看電影時進行的。在家裏的好處就是讓諮商師和受諮詢者，在諮商結束後，能夠重新與家人相處或承擔其他責任。使用網路消除了諮詢預約過程中可能出現的一些後勤壓力。網上會談的靈活性讓更多人可以尋求在螢幕上進行的諮詢。

§ 對許多人有利的環境 – 如上所述，在家中舒適地進行諮詢通常會創造更理想的環境。受輔導者會找到他們最喜歡、最舒適的地方進行輔導，通常包括一個舒適的枕頭或毯子、一隻心愛的寵物的陪伴，或者穿著休閒服放鬆一下。此外，身體有障礙的諮商師和受諮商者發現，虛擬會議在許多層面上，更有利且更容易接受。雖然在大多數情況下，這些便利都是受歡迎的，但也存在值得注意的例外情況。生活在負面的家庭環境中，或在繁忙家庭中，難以找到不受干擾的地方的受輔導者，可能會發現虛擬會議更具挑戰性即便如此，人們仍然可能期望在疫情結束後繼續選擇線上諮詢；因此，虛擬諮詢會議應該仍然是一種選擇。

謹慎考慮

§ 尊重所有人的安全與福祉 – 了解諮商對像在諮商過程中的位置非常重要。他們是在家中、在工作場所、在朋友或家人的家裡嗎？在會談開始前，了解他們是否獨自一人或是否有其他人與他們一起在家裏。你可以隨便地問一問，而不會引起太多關注。由於你不在他們所在的房間，因此你需要確保你知道在必要時，如何給他們幫助。線上會談要求你掌握他們最新的緊急聯絡資訊。保護你的諮商對象的另一種方法是確保你們在一個私密的地方會談，這樣他們就不必擔心他們所說的話會被人聽到。戴上耳機尊重他們的隱私並為他們提供更安全的環境。你也應該重視你自己的幸福。避免安排過多的時間或讓你的諮商對象過度接觸你，以免影響健康。科技開闢了連接的途徑，但為了你的福祉，也必須對其進行保護。

§ 尊重健康的界線 –對於諮商師來說，在諮商期間安排過渡時間非常重要。從一個 Zoom 通話轉到下一個 Zoom 通話可能很容易，但可以這樣做並不意味著你應該這樣做。留出空間來處理會談，並重新整理你的想法和情緒。留出空間來虔誠地為下一次會議做準備。如上所述，避免不不斷的地為你的諮商對象提供服務。科技將我們連結得越緊密，就越必須謹慎小心地使用它。考慮設立限定你的辦公時間。一般來說，電話、簡訊或電子郵件應該等到你設定的辦公時間再閱讀。考慮為諮詢者提供一個單獨的電話號碼來聯繫你，並在辦公時間之外關閉該號碼的通知。同樣，尊重你的諮商對象的時間。避免在他們的家庭時間聯繫他們，進行後續事宜、後勤或安排，因為他們可能會想立即回覆。

§ 抵制干擾 – 你和你的諮商對像只能看到螢幕上的內容；因此，就會很想同時做很多事情。手機上的通知或短訊，在會談話時通常是看不見的，但現在不僅可見，而且還可以被偷偷閱讀。快速瀏覽一封電子郵件可能不會被發現。諸如列出待辦事項清單等不引人注意的小事，可能會分散你的注意力，使你無法專心傾聽諮商對象的意見。書桌子上的干擾，或你對諮詢對象房間裡的東西好奇，可能會影響你的注意力和談話。想辦法創造一個最不容易分散注意力的環境。這也包括你房間裡可見的東西。創造一個視覺場所，讓你的諮商對象能夠不受干擾地集中注意力。

隨著諮詢逐漸回歸面對面，請考慮科技如何為聖經諮詢提供機會，使其能夠填補比以前更大的空間。可以讓更多的信徒，甚至非信徒，不僅對他們目前的處境充滿希望，而且對他們永恆的幸福也充滿希望。這是一個多麼令人驚奇的機會。讓我們繼續明智且經常地利用科技，為自己所住的城市以外的人提供聖經輔導。

反思問題

你如何看待科技對聖經輔導未來的改善？

當你考慮諮詢和科技時，你有哪些顧慮？

提供線上諮詢時可能需要實施哪些界線？

作者

https://www.biblicalcounselingcoalition.org/wp-content/uploads/2012/05/Counseling-Center-Headshots-0008-1.jpg

Eliza Huie, MA

Eliza is the Dean of Biblical Counseling at Metro Baltimore Seminary as well as the Director of Counseling at McLean Bible Church in Vienna, Virginia where she oversees care and counseling ministries. She provides counseling training and equipping in order to help those in the church to care for one another. Eliza received her master’s in counseling from Biblical Theological Seminary and has advanced certificate training from the Christian Counseling Education Foundation (CCEF). She is the author of Raising Teens in a Hyper-Sexualized World, and Raising Kids in a Screen-Saturated World. She and her husband Ken were married in 1992 and have three young adult children and a lovely daughter-in-law.

寫給未來或現任牧師妻子的信

https://www.chinesebiblicalcounseling.net/others/Pastor-wife.htm

張逸萍自譯﹕“Letter to a Future or Current Pastor’s Wife” By: Bekka French， April 6, 2026

（https://www.biblicalcounselingcoalition.org/2026/04/06/letter-to-a-future-or-current-pastors-wife/）

能透過丈夫的牧師工作來服事上帝和祂的子民，是一種榮幸。是的，這是一份艱苦、令人疲憊的工作。是的，對你的身心健康是重負。但是，姐妹，我永遠不想讓你忘記，能夠以這種方式服事上帝的子民、推進祂的國度，是多麼大的榮幸。能成為全能上帝的工具，服事祂，是一種榮耀。親愛的姐妹，我相信很多人會很樂意就婚姻和事奉方面給你提建議。請允許我謙虛地補充幾點。

1) 要靈活地順服神的指示，並樂於執行祂的旨意。

你的生活將會與你想像或希望的截然不同。你所處的教會、教會的地點、教會裡的人、你的家庭，都在上帝的眷顧之下。姐妹，這絕對是你人生中最棒的事。上帝的雙手圍抱你的處境、你的身體，以及你與丈夫的結合，都在這位慈愛而全知的上帝的手中。姐妹，祂什麼都不缺。祂對我們的關愛也從不缺少。我一遍又一遍地唱著：“我信靠救主耶穌。” 祂說過祂的道路是最好的。我知道祂所選擇的道路通往永恆的安息。無論祂為你的生命安排了什麼，都要靈活地順從祂的帶領，並欣然接受。每當我遲鈍或抗拒祂的旨意時，我的心就不得安寧。但是，當我順服祂時，即使在我憎惡的境況或讓我沮喪的悲傷中，祂也會讓我的心充滿安寧、平安和喜樂。在詩篇 73 篇中，詩人說他無法理解自己所面臨的苦難，當他試圖理解時，他幾乎失去了信仰。但後來他上聖殿去，在敬拜上帝的過程中，詩人的心境改變了。願你我都能及時來到神面前敬拜祂，因為祂每天都在指引和改變我們的生活和限制。

2) 向耶穌傾訴一切——與耶穌建立友誼，是上帝所賜的美好禮物。

姐妹，你的人生總會有孤獨的時期，你會因為丈夫的重任或沒空而無法與他談話。快到耶穌哪兒去。我愛一首讚美詩《要告訴耶穌》中的幾句歌詞：我所有苦況，必須告訴主，我不能獨自擔此憂鬱；我在患難中，惟主能安撫，擦去我眼淚，將我體恤。我必須告訴祂！ [i]

3) 尋找其他牧師的妻子。

我很喜歡我們長老禱告中經常提到的那句話：“上帝，我們感謝您，因為我們不是辛辛那提（Cincinnati）唯一一家致力於推進您國度的教會。” 在辛辛那提還有其他為耶穌基督效力的王國前哨站。這意味著還有其他牧師的妻子也在戰壕裏。與他們建立友誼，接受他們的教導。這對你來說將非常寶貴，尤其是有一些你無法與其他教會成員分擔的重擔。

4) 讓妳的丈夫有時間事奉。

你最重要的工作是成為丈夫的得力助手，這是一項充滿快樂和成就感的工作。是的，這將是一項挑戰。是的，這需要你捨己，但是，姐妹，走上帝的道路吧！當我們做上帝創造我們去做的事情時，我們就能獲得內心的平靜。我們必須讓丈夫們能有時間從事教會事工。對於神的國度而言，無論是在公共事工或私人事工中，宣講、歌唱和教導神的話語都至關重要，而你的丈夫需要時間來做這項美好的工作。當他服事人時，你也與他一同參與；他的喜樂就是你的喜樂，他的苦難就是你的苦難；他的勝利就是你的勝利。你們是一個團隊。你要專心持家，如果主賜給你孩子，就要專心照顧他們，也要幫助你的丈夫服事教會，熱情接待來訪者。你的家是上帝所賜的禮物，需要享受和經營。我們歡迎上帝在其中，也是一個福音見證。

5) 讓妳的丈夫牧養你。

鼓勵你的丈夫教你如何運用你的天賦和時間。歡迎他的回饋和建議，然後認真採納！邀請他來牧養你。有時候你可能不想要，或覺得不需要，但請記住，服從是美好的。當你順服上帝，服從你的丈夫時，你就能獲得完全的喜樂（約 15）。

6) 鼓勵妳的丈夫。

會有很多人投訴你的丈夫：不要加入他們的行列。提供建議時要謹慎：確保時機合適，並且不要批評或抱怨。承諾永遠不要埋怨你的丈夫（或孩子）。每當苦澀的話語像酸液一樣湧上喉嚨時，就用對上帝的感恩的甜水將它們吞嚥下去吧。

7) 對教會保持溫和態度。

要謹防對教會成員產生憤怒或怨恨。不要把他們統稱為“教會”，而要強迫自己考慮個別成員。用經文為他們禱告。反省自己的罪。要把聖經真理看作是適用於整個教會的真理，而不僅僅是適用於你喜歡的那些人。

8) 需要協助時尋求協助。

未來會有艱難的日子。但是，噢，基督徒的喜樂是：基督已經贏得了這場戰爭。用查爾斯·西蒙（Charles Simeon）的話來說：“為了基督的緣故，我們不必在意受一點苦。當我穿過樹籬時，只要我的頭和肩膀安全地穿過樹籬，我就可以忍受腿部的刺痛感。讓我們歡欣鼓舞地紀念我們的神聖元首已經戰勝了所有的苦難，戰勝了死亡。讓我們耐心跟隨祂；我們很快就會分享祂的勝利。” [ii] 姐妹，當樹籬扎到你時，要尋求幫助。太多牧師的妻子獨自苦苦掙扎，因為她們認為自己必須如此。你和你的丈夫有時可能需要聖經的輔導——要做好準備，並願意尋求輔導。如果你經常尋求聖經輔導來幫助自己成長，那麼當危機來臨時，尋求聖經輔導就不會顯得困難或奇怪。

我的姐妹，願你在這段旅程中蒙受恩典與平安。我們將一起站在那遙遠的彼岸。

思考題目

你對牧師的妻子有哪些錯誤的期望？

這週你可以怎樣鼓勵你牧師的妻子？

身為牧師的妻子，你從這篇文章學到的哪一點，可以應用在今天的生活中？

作者

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Bekka French

Bekka French is an ACBC certified counselor and holds an MABC from The Master’s University. In addition to counseling, she works as a mentor in the biblical counseling program at SBTS. Bekka and her family recently transitioned to Milford, Ohio where her husband serves as a pastor at Faith Church.

[i] E.A. Hoffman, “I Must Tell Jesus,” 1893, https://hymnary.org/text/i_must_tell_jesus_all_of_my_trials. [ii] John Piper, “Brothers, We Must Not Mind a Little Suffering,” April 15, 1989, 1989 Bethlehem Conference for Pastors, https://www.desiringgod.org/messages/brothers-we-must-not-mind-a-little-suffering.

聖經輔導談睡眠與失眠

https://www.chinesebiblicalcounseling.net/others/Sleepless.htm

這是BCC （Biblical Counseling Coalition）Grace and Truth部落格上推出的迷你係列，探討睡眠與失眠的議題。系列的第一篇文章，Betty-Anne Van Rees分享聖經智慧，幫助我們獲得良好的睡眠。第二篇文章中，Caroline Newheiser分享詩篇中關於睡眠的思考。在最後一篇文章中，Joy Forrest探討上帝對我們失眠的旨意。

做好睡眠準備

張逸萍譯自﹕“Setting Yourself Up for Sleep”By: Betty-Anne Van Rees， May 12, 2025

（ https://www.biblicalcounselingcoalition.org/2025/05/12/setting-yourself-up-for-sleep/ ）

上帝以智慧和完美的計劃創造了人類，祂創造我們是這樣的：我們的身體需要我們用一生中大約三分之一的時間去睡覺。儘管我們大多數人都知道這是事實，但有時感覺好像我們的身體和大腦還沒有收到通知！非常實際地講，學會在這種設計中生活，就是應用了「在主面前謙卑自己，主就必叫你們升高」 (雅 4:10；彼前 5:6) 。睡眠的奇怪之處在於，儘管我們需要它，但我們卻無法實現它。然而，我們可以深思熟慮地為自己做好成功的準備，以便睡個好覺。

了解你的身體

睡眠並不是上帝為我們的身體設計的唯一需求。令人驚訝的是（考慮到創造我們的大師設計師，我不知道為什麼我們感覺如此非凡），他所創造的一些需求，存著某種共生關係。它們之間的相互作用是密不可分的——並不總是平等地相互影響，但始終存在。我們吃什麼、什麼時候吃、以及我們的體力活動量，都會對我們的睡眠產生影響。上帝給了我機會，讓我在早期養育孩子時，就開始在這方面學習。我選擇日夜用母乳/奶瓶餵養那些睡眠挑剔的寶寶，從未想過我可能會加劇他們的挑剔習慣。直到多年以後，我才知道這個選擇是多麼適得其反。為了我的孩子（以及我自己）的最大利益，在他們醒來時餵食會更有幫助，讓他們的小身體有機會消化食物，安頓好他們的胃，然後再嘗試入睡。

我們與我的孩子沒什麼不同。當我們的身體在躺下之前有時間處理胃中的食物時，我們的身體可以為睡眠做好最好的準備——我的健康專家建議在進食和睡覺之間至少等待四個小時。除了進食時間之外，我們最好還要注意吃什麼。我們中的一些人知道某些食物會影響我們的消化。如果我們認真管理我們的身體，並幫助我們睡眠，我們就會避免它們。

此外，我們的身體也需要運動。在一般21世紀的西方人生活中，運動並不是我們日常生活的自然而有的。這領域的所有研究都得出結論：適度提高心率的一些運動，將有助於身體為睡眠準備做好準備。對此沒有硬性規定，但憑藉對聖靈的誠實敏感度和對智慧的追求，我們可以找出自己個人的最佳做法。

了解你的靈魂

雖然明智地照顧我們的身體對健康的睡眠模式有影響，但把我們的靈魂得週到，更是如此。焦慮或忙碌的靈魂很難休息。但生活是忙碌的，破碎的世界令人焦慮，所以這些威脅我們的睡眠，不是偶然的。對我們許多人來說，我們需要留心照顧我們的靈魂，以便我們的身體進入睡眠。

大衛在詩篇第 4 篇中為此提供了一個有用的模式，這首歌可能是為一天結束而寫的。他首先將心轉向上帝，懇求聽到上帝的聲音，並重述上帝的性格。他不迴避現實中的煩惱，而是將它們置於上帝的視角中。這是聽他呼喚的上帝。這首詩篇在面對世俗煩惱和關注上帝及其忠誠之間，取得了微妙的平衡。

大衛花了一些時間來考量自己內心的情形。他正在憤怒中掙扎，他知道這可能是有罪的，所以他勸告自己默默地獨自思考這事情，大概是為了防止自己因為憤怒而犯罪。為了避免罪惡的負擔沉重地壓在自己的靈魂上，大衛提醒自己，上帝喜愛公義的祭（這讓人想起大衛在其他地方說過的話﹕上帝喜愛憂傷的靈，就像詩篇 51:17 中所說）。大衛便將他的心轉向上帝。他提醒自己，主的喜悅，對他來說，比任何塵世的美好事物都更有價值。

這條道路的智慧很簡單，故此偉大。花時間去了解塵世的現實，但要從善良、大能的上帝的角度去看，他能傾注不可動搖的快樂的。與祂交談並等待祂。世間的煩惱將會變得異常暗淡，被上帝所賜出乎意外的平安所戰勝。

然而 …

在神大能的手下謙卑自己

. …睡眠並沒有保證。我們有可能做了所有能讓我們安然入睡的事情，但仍發現難以入睡。我們的上帝掌權，對此也擁有主權。能夠平靜地接受這一點，是我們在神大能的手下謙卑自己的另一種表現。有時，清醒比睡眠更能達到祂的目的，而祂可能不會解釋原因。有時候，我們唯一能做的就是信任；相信祂會給予我們清醒的頭腦，相信祂會給予我們度過疲憊一天的恩典，或相信祂會給予我們智慧，讓我們在睡眠不足無法滿足生活需求時改變計劃。柔韌的靈魂所需的是恩典，而不斷增長的恩典，是上帝之途，通往大衛在詩中所說的無比喜悅的道路。

反思問題

您的日常習慣有助於健康的睡眠模式嗎？您可以改變什麼來讓自己睡得更安穩？

當您睡不著時，您的應對方式是加劇睡眠困難？還是緩解睡眠困難？您是否可以試試改變您的反應，以便讓失眠的夜晚變得安寧？

關於作者

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Betty-Anne Van Rees

Betty-Anne serves the local church in discipleship roles that include speaking, teaching, mentoring, counseling, and training biblical counselors. Fueled by her passion to see the Canadian church convinced and equipped to care for souls through the living Word (both incarnate and inspired), Betty-Anne has worked together with a team of like-minded men and women to launch the Canadian BCC. The roles closest to Betty-Anne’s heart are being mom to Laura, Joshua and his wife Jenni, and grandma to Emma and Ethan.

詩篇論述睡眠

張逸萍譯自﹕“Sleep Seen in the Psalter” By: Caroline Newheiser， May 14, 2025

（https://www.biblicalcounselingcoalition.org/2025/05/14/sleep-seen-in-the-psalter/）

我們脆弱的身體有基本需求：食物、水和睡眠。聖經輔導員滿足輔導對象的靈性需要，但也應該注意他們的身體狀況。我們的輔導部門使用的“新受輔導者表格”，包括他的生活的具體方面。例如，典型的問題會收集以下資訊：整體健康狀況、上次體檢的日期、目前服用的任何藥物以及睡眠習慣。本文將重點放在睡眠。

輔導員應該了解聖經關於睡眠的教導、睡眠不足者的情緒以及如何處理失眠。失眠可能不是當前的問題，但它肯定會對患有慢性疼痛的人，或浪費時間在手機上而犧牲健康睡眠的年輕女性，產生影響。有時，失眠會對接受輔導者的生活產生嚴重影響，並成為主要問題。

以下是詩篇中關於睡眠主題的一些想法。我將提供聖經思想來幫助那些無法每晚安然入睡的人。她可能會睡著，但一旦醒來就很難再入睡。明智的聖經輔導員會詢問有關睡眠習慣和咖啡因攝取的問題，並提供實際的幫助。我們應該準備在適當的時候提供與靈性有關的睡眠建議。請考慮以下三個原則。

1)安穩的睡眠是上帝的恩賜

在詩篇的前四篇中，有兩篇提到睡眠。在詩篇 3:5 中，我們讀到：“我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。”在詩篇 4:8 中，大衛將他對主的信靠和喜樂與他在夜晚所體驗到的平安聯繫在一起：“我必安然躺下睡覺，因為獨有你耶和華使我安然居住。” 在這裡，平安與睡眠連結在一起；安寧、恢復活力的睡眠，與內心的平靜息息相關。這種睡眠是信任的表達，因為主是支撐我們的盾牌。傳統觀念認為，良好的睡眠衛生包括在入睡前思考「快樂的事」。詩篇 3:8 給出這樣一個愉快想法的例子：“救恩屬於耶和華；願你賜福給你的百姓！” 無論白天或夜晚，都要思考上帝堅定不移的愛。平安就會將取代恐懼。請注意詩篇作者在夜間如何轉向主。他記得歌頌主並祈禱（詩篇 42:8）。

2)睡眠不足帶來痛苦

反之亦然。痛苦導致睡眠不足。詩篇 102 上方的上標是《困苦人發昏的時候，在耶和華面前吐露苦情的禱告》。這位苦惱的作者在第 1-11 節中傾訴他的心聲。在描述他的痛苦時有這樣一句話：「我儆醒不睡」。許多輔員和受輔導者都意識到憂慮和失眠之間的關聯。大衛從生活中有一個例子。他寫道：「我因唉哼而困乏。我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子溼透。」（詩篇 6:6）。許多我的輔導者都同意我的經歷，即情緒和身體上的痛苦在夜間會增加。安靜且不受干擾的環境會加劇白天隱藏在背景中的事情。「一宿雖然有哭泣...」(詩篇 30:5c)。「忍受」、「停留」、「逗留」和「持續」這些詞彙都表達了充滿黑暗想法的不眠之夜的現實。詩篇 77:1-2、4 清楚地展現白天的思緒和夜晚的絕望之間的對比。我們讀到：「我要向神發聲呼求。我向神發聲，祂必留心聽我。我在患難之日尋求主。我在夜間不住的舉手禱告。我的心不肯受安慰。…… 叫我不能閉眼。我煩亂不安，甚至不能說話。

3)聖經在痛苦的夜晚指引患者

讓我們再看看第 77 章中陷入困境的詩篇作者。在這裡，他似乎在自言自語，也許是在夜晚的孤獨和寧靜之中。他寫道：“我想起我夜間的歌曲，捫心自問。” 我們可能也會遇到同樣的情況。我們躺著好幾個小時都沒睡。最終，聖靈促使我們思考聖經中關於上帝性格的真理。我們問這些問題：「難道主要永遠丟棄﹝我﹞，不再施恩麼？難道祂的慈愛永遠窮盡？祂的應許世世廢棄麼？上帝忘記開恩？因發怒就止住祂的慈悲麼？」所有這些問題的答案都是響亮的“不！” 所有這些恐懼都是基於一個謊言：主已經改變了祂的本性，不再信守祂的承諾。聖經中的真理帶給人安慰。請注意第 10-12 節：“但我要追念……我要題說耶和華所行的。我要記念你古時的奇事。” 詩篇 4:4 告訴我們「在床上的時候，要心裡思想，並要肅靜。」下一節經文讓大衛重新站穩腳步。「當獻上公義的祭，又當倚靠耶和華。」（詩篇 4:5）。

對於那些因情緒和精神困擾而失眠的人來說，讓我們用詩篇 16:7 的話來教導自己：“我要稱頌那指教我的耶和華；我的心腸在夜間也警戒我。” 聆聽上帝的忠告和聖靈的指導將帶來穩定、平安甚至喜悅。接下來的經文告訴我們這一點：「我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不至搖動。因此我的心歡喜，我的靈快樂。我的肉體也安然居住」（詩篇 16:8-9）。心會變得高興，整個人充滿喜悅，身體也在平安中。願主在我們需要的時候幫助我們，以便我們能夠更好地幫助那些與失眠作鬥爭的受輔導者。

反思問題

本文的哪些方面對失眠的你有幫助？先自己應用，再指導別人，輔導時候有個人味道。

想一些方法（不使用手機）在清醒時想起聖經，例如學習聖經歌曲和記憶經文。

關於作者

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Caroline Newheiser

Caroline Newheiser is an ACBC certified counselor and has earned her master’s degree in Christian Counseling from Reformed Theological Seminary-Charlotte. Her husband, Jim, is the Director of the Christian Counseling program and is an Associate Professor of Counseling and Practical Theology at RTS-Charlotte. She was a pastor’s wife for over 34 years, including 6 years in Saudi Arabia, before moving to Charlotte. She and Jim have three grown sons. Caroline has many years of experience counseling women in the local church and has a passion to help women view their lives in a biblical way.

幸福的失眠

張逸萍譯自﹕“Blessed Sleeplessness” By: Joy Forrest， May 16, 2025

（https://www.biblicalcounselingcoalition.org/2025/05/16/blessed-sleeplessness/）

二十一世紀的生活充滿持續的干擾、分心和壓力。這已經成為一個嚴重的問題，專家告訴我們，三分之一的美國人睡眠不足。[1] 我們中的一些人由於過度勞累而睡眠不足。其他人則患有失眠症，其根源可能是情緒、身體或生活方式問題。無論原因是什麼，睡眠不足都會造成嚴重後果。然而，正如生活中的一切一樣，在神的國裏，事情可以顛倒，困難的事情也可能成為機會。二十年前，我曾短暫地罹患嚴重的失眠症。我每晚最多只能睡 2-3 小時，但沒有任何東西可幫助。最終，我決定利用這些不眠之夜來默想聖經、寫日記和尋求上帝。[2] 經過幾個晚上的熱切祈禱，我感到一種強烈的召喚，要去當地一所神學院報名參加輔導課程，報名後的第二天晚上，失眠就解決了。

上帝利用那段失眠的時光改變了我的人生軌跡。在開始聖經輔導課程的幾個月後，我們教會聘請了我的教授開始從事平信徒輔導事工。我很快就被招募參加，並在接下來的九年裡成為 SBC 一座大型教堂的主要女性輔導員。我在這個諮商計畫中的經歷最終激勵我創立「神召我們和睦」（Called to Peace Ministries）。自 2015 年以來，該組織已為全美 50 個州和全球近 30 個國家的教會裝備，並支持家庭暴力倖存者。這一切都始於一場失眠，它教會了我如何抓住不眠之夜所帶來的機會。

聖經中關於失眠的記載

《使徒行傳》推論使徒保羅經歷了許多不眠之夜。在第16章中，保羅和西拉在腓立比被監禁期間，大約在半夜，他們正在禱告和敬拜上帝，這時發生了大地震。保羅隨後能夠與獄卒和所有囚犯分享福音。之後，獄吏把他們帶回家，把他們清理乾淨，並讓他們與家人分享資訊。全家人在半夜接受了洗禮，而保羅和西拉在天亮時又回到了監獄。我想知道，如果保羅在地震發生時不是清醒和在敬拜神的，他是否能如此有效地應對地震？在第 20 章中，保羅「講論長些」，直到午夜（徒 20:9），年輕的猶推古從窗戶掉下去死了。保羅使他復活之後，他們擘餅，保羅與他們交談直到天亮。

當我們看福音書時，我們看到了與耶穌相似的模式。祂常常退到僻靜的地方，整夜祈禱，或在黎明前起床（路 6:12；可1:35）。在耶穌被賣的那晚，祂為門徒們不斷睡著而感到悲哀，並告訴他們：「總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」（太 26:41）我覺得有趣的是，耶穌告訴他們要捨棄自己的身體，熱切地尋求上帝。有些人可能認為，既然耶穌是神，祂就可以不睡覺，但我們知道，至少有一次，祂太累了，以至於在一場猛烈的風暴中睡著了（可 4:38）。

上帝設計我們的身體需要睡眠，甚至耶穌也不能免除這項要求。然而，有時祂的精神似乎可以讓我們否認這種需要。我注意到，當我參加短宣隊時，我可以在睡眠時間更少的情況下保持健康。除此之外，上帝也常常利用不眠之夜來引導我。當我決定在難以入睡的夜晚留意並祈禱時，奇妙的事情發生了。我在生活中見證過屬靈上的突破，有幾次還得到了祈禱的具體回應。我常告訴人們，半夜與上帝溝通的時刻是最有力量的，因為我終於安靜下來，得以聆聽。

奮鬥的目標

當我思考聖經中關於失眠的這些模式時，[3] 我不禁想到，當我們談到靈性時，睡眠有時被高估了。我相信，將睡眠不足的一段時間用作尋求祂的機會，對我們的靈性來說，就像禁食一樣有效。否定自我並全心全意地尋求祂，會產生強大的力量。我們對祂的靈敞開，讓祂在夜間對我們的心靈說話。當我們這樣做時，我們會發現我們忠實的上帝能夠並且將會，把失眠的沮喪變成一種祝福。

「我趁天未亮呼求。我仰望了你的言語。我趁夜更未換，將眼睜開，為要思想你的話語。」（詩 119:147-148）

反思問題

如果您患有失眠症，您會如何應對？

如果您因失眠而感到沮喪，您可以如何採用接近默想的方式來應對？考慮一下你可以採取的具體行動。

[1] “The State of Sleep Health in America, American Sleep Apnea Association, accessed April 24, 2025, https://www.sleephealth.org/sleep-health/the-state-of-sleephealth-in-america/.

[2] 專家現在表示，不建議在失眠時躺在床上。See “Can’t Sleep? When to Just Get Out of Bed,” WebMD, accessed April 24, 2025, https://www.webmd.com/sleep-disorders/features/cant-sleep-when-to-get-out-of-bed.

[3] 聖經中還有其他幾處關於失眠的記載。參﹕創 32:24、撒上 15:11，詩63:6，哀 2:19。

關於作者

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Joy Forrest

Joy Forrest is the founder and executive director of Called to Peace Ministries. She is the author of Called to Peace: A Survivor’s Guide to Finding Peace and Healing After Domestic Abuse and the Called to Peace Companion Workbook. Joy holds an MA in Biblical Counseling from Southeastern Baptist Theological Seminary and has been active in counseling ministry since 2005. She has been an advocate for victims of abuse since 1997 and held the position of Community Educator with a local domestic violence agency in the early 2000s. Joy is a contributing expert for DivorceCare’s recovery support group curriculum and the Institute for Biblical Counseling and Discipleship’s Counseling Care for Domestic Abuse videos. In her spare time, she loves traveling and spending time with her family–especially her 11 grandchildren.

沒有時間關心寡婦？

https://www.chinesebiblicalcounseling.net/others/widow.htm

張逸萍譯自﹕“No Time for Widows?” by Carol Cornish, July 26, 2017

（https://www.biblicalcounselingcoalition.org/2017/07/26/no-time-for-widows/）

「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」（雅一27）

看顧是什麼意思？

每一個寡婦都是一個獨特的人。沒有人喜歡被歸類某個群體，混為一談，又根據人口統計數據做出假設。所以，真正幫助寡婦的唯一方法，就是去了解她，這就得需要你花時間和精力。根據上面引用的雅各書一章27節，“看顧寡婦” 證明你對主耶穌基督的委身是真的，並能滿有同情心地服事有需要的人。它表明你不僅僅是聽道者，也是行道的人。

“看顧” 的希臘文，也可以翻譯為“照顧”或“幫助”。 “看顧”不是去探望一個寡婦，說“嗨”，然後離開。寡婦可能沒有經濟上的困難，這並不能減輕你履行照顧她的基督徒的責任。她還有其他靈性方面的需求 -- 情感，社交，智力等等。這些事情對於她來說，就和安康和財務幫助，同樣重要。

貫徹的安慰

當你探訪她時，請不要帶一盆植物只去一次，不再回去。如果你每週都在教堂的崇拜看到她，因此認為她情況良好，那麼你的事工就失敗了。定期到她家中探訪，是完成雅各書第一章的命令的最佳方式。你就可以觀察到她是否有財務上的需要，或房子是否要幫忙。這也是了解她並以個人方式與她互動的最佳方式，這樣她就可以輕鬆地透露其他需求。如果她住在老人院，不要認為她的所有需求都得到了解決。讓員工知道有多人在關心她，這對她有好處。在虐待老人的不幸事情中，通常是那些很少或沒有訪客的住戶，受到虐待。

在丈夫去世後的最初幾週，寡婦通常會有很多的訪客。然後人們忙於生活，往往很難記得繼續照料她。在你的日曆上做標記，特意與她聯絡，計劃某形式的訪問。給她帶一個小而廉價的禮物，總是一個很好的表示。你離開後，這禮物會讓她想起你的愛心和善意。當她的思維難以集中和記憶有困難時，這份禮物將幫助她記住你。我丈夫去世後，一位朋友送給我一個裝滿香皂的小籃子。我每次使用它時，都會想到她和她的善意。

安慰的話

許多人面對喪親的人，會感到不自然，特別是那些沒有經歷過親人、家人或朋友死亡的人。下面我列舉了幾句應該對寡婦講的，和不應該講的話的例子。如果你不確定該說什麼，最好只說﹕“我也感到悲傷。”溫柔的擁抱往往比言語更有說服力。

不應該講的話

應該講的話

“有需要時，給我打電話。”

“我下星期來，帶晚飯來/幫剪草 / 等等。那天比較好？”

“我明白你的感受。”〔即使你不是寡婦〕

“對你來說，一定非常艱難。我也感到悲傷。”

“他在一個更好的地方。”

“我們非常想念他。”

“你還年青，可以再結婚。”

不要這樣講

“找個時間，請你吃晚飯。”

“你在 ___ ，有空一起吃晚飯嗎？”

“你好嗎？”

“我關心你現在怎樣，我為你祈禱。”

“我很快會去探望你。”

“我可以在 ___ 來探望你嗎？”

“你是一個堅強的人，你沒問題的。”

不要這樣講

“上帝不會讓你承受超過你能的。”

不要這樣講，除非她問及哥林多前書十章13節，而你有一個神學上正確的答案。

“這是一個裝扮過的祝福。”

不要這樣講

關於“應該講的話”一欄，你當然必須是真心的，否則不要這樣講。根據她和她在一起時的情形，調整你的語氣﹕鎮定平和，避免對傷心的人唱歌，否則就有如有冰雪的涼氣（箴二十五20）。一個歡騰的人格外叫沉重的心靈感到淒慘。聖經呼召我們與哀哭的人同哭（羅十二15） - 如果沒有眼淚，至少要有一種嚴肅，平靜的舉止。

如果你照顧的寡婦不再開車，又沒有什麼交通辦法，那就帶她出去走走。研究表明，當人們能夠享受戶外活動時，身心都會感覺更好。問她是否想去植物園/音樂廳/公共花園，甚至是附近的溫室？如果你住在冬天是寒冷的地方，在冬天參觀室內花園，叫人愉快振奮。

你可能是那天，或這幾天中，唯一對這寡婦（獨自生活）說話的人。試著溫柔地鼓勵她，並小心地提醒她上帝對她的愛。一個溫暖的微笑和善意的話語，可能讓她的心靈振作一段時間。你願意花時間分享那笑容嗎？

大家來討論

你是否特意去照顧教會內的寡婦？如果沒有，你怎樣開始參與這事工呢？在輔導寡婦時，你與她們的互動，與其他受輔導者的，有何不同？

本文摘錄自Carol W. Cornish的著作“The Undistracted Widow”（Crossway，2010）。

Carol Cornish

About Carol Cornish

Carol Cornish has a Master's degree in biblical counseling, a certificate from CCEF, and was a seminary dean of women and adjunct lecturer of practical theology. She is the co-author of Women Helping Women, a Silver Medallion award winner, author of The Undistracted Widow, a contributor to the ESV Women’s Devotional Bible, and appears in the GriefShare video series.

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