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第七十三讲 雅各见法老
创世纪第四十七章
我们一同来读经，创世纪第四十七章。我们翻到了以后，我们轮流来读：
“约瑟进去告诉法老说：“我的父亲和我的弟兄带著羊群、牛群，并一切所有的，从迦南地来了，如今在歌珊地。”约瑟从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。法老问约瑟的弟兄说：“你们以何事为业？”他们对法老说：“你仆人是牧羊的，连我们的祖宗也是牧羊的。”他们又对法老说：“迦南地的饥荒甚大，仆人的羊群没有草吃，所以我们来到这地寄居。现在求你容仆人住在歌珊地。”法老对约瑟说：“你父亲和你弟兄到你这里来了，埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地；他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有甚么能人，就派他们看管我的牲畜。”约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。法老问雅各说：“你平生的年日是多少呢？”雅各对法老说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。约瑟遵著法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。 约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。饥荒甚大，全地都绝了粮，甚至埃及地和迦南地的人，因那饥荒的缘故都饿昏了。约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人籴粮的银子，约瑟就把那银子带到法老的宫里。埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟说：“我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为甚么死在你面前呢？”约瑟说：“若是银子用尽了，可以把你们的牲畜给我，我就为你们的牲畜给你们粮食。”于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的牛、羊、驴、马。那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。那一年过去，第二年他们又来见约瑟说：“我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主，我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。你何忍见我们人死地荒呢？求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地就要给法老效力。又求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。”于是，约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地，那地就都归了法老。至于百姓，约瑟叫他们从埃及这边直到埃及那边，都各归各城。惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。约瑟对百姓说：“我今日为法老买了你们和你们的地。看哪！这里有种子给你们，你们可以种地。后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们作地里的种子，也作你们和你们家口孩童的食物。”他们说：“你救了我们的性命，但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。”于是，约瑟为埃及地定下常例直到今日：法老必得五分之一，惟独祭司的地不归法老。以色列人住在埃及的歌珊地，他们在那里置了产业，并且生育甚多。雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来说：“我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”约瑟说：“我必遵著你的命而行。”雅各说：“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上（注：或作“扶著杖头”）敬拜 神。”
我们读经就到这个地方。我们上个礼拜已经跟大家谈到了雅各要到埃及地去了。雅各为什么要到埃及地去呢？因为他一心盼望看见许久没有见的他最爱的孩子。他根本不可能相信，离别这么久已经被野兽吞吃的孩子，还可能活在这个世界上。直到埃及王宫派来的车迎接他的现实，摆在他面前的时候，他的眼睛明亮了。他讲一句话，趁着我没有死，我要去见约瑟。
一个人活在世界有什么盼望呢？一个人失去他最爱的孩子他为什么还有力量活下去呢？如果很有可能看见他久为没有办法看见的孩子，这个是何等的死灰复燃呢？这一次中国遇到了很大的灾难，很多人因国家的政策一生只生一个孩子，就这样永远看不见了。他们要用什么力量维持生活下去呢？这完全已经不是物质供应的问题，这个完全不是唯物论可以解释的意义。因为生命是比生活更深入的。许多时候感情的需要是比理性的分析更实际的。人亲情的关系不是政治所能解决的。当政府宣布你们可以再生，因为你们的独生子已经死了。有很多人说，我们已经过了生育的时期，我们怎能再生呢？这些话都是最感人肺腑人心里面所发出来的声音。
很多人很想问上帝啊，这样的大地震对中国的百姓有什么好处？苦难带来怎么样的价值呢？我们常常看一切的历史的过程的时候，我们会被卡住在一些话，暂时跟痛苦的中间。很少的人会超越这些片段的历史看见永恒的价值。所以我们需要信，我们需要望，我们需要爱。而这些东西在宗教里面是每一个人都在寻求的东西。这些东西只有在基督里面把真正的答案赐给人。
当然最近一段时间很多人都在想这些的问题，但是我们从反面来看，没有经历苦难的文化一定是浮浅的；没有经历苦难的人生一定是生活非常冷淡的。从物质上给他多大的供应都没有办法使他的心灵茁壮起来。
苏格拉底说，一个没有经过考验的生命是不值得活下去的。所以人的生命跟苦难的价值是不能没有关系的。我常对我的孩子说，除了上帝给你救赎的恩典以外，你这一生最大的幸福就是因为你曾经受过苦。一个没有受过苦的人，可能是一个很可怕的人。一个没有受过苦的人，他没有办法建立对同类之间真正同情、怜悯的感情。他没有办法知道别人的感受是什么，同时以自己为中心，用他自己非常狭窄的感觉去衡量别人。
所以从整个的个体来说，我相信上帝会使中华民族跟中国的文化更深一层的了解人性跟永恒之间的关系。在每一个受苦的个人来说，他们切身经历了不能弥补的损失。但是整个的民族来说，当这些受苦的人胜过了他们生命中间的阴影以后，他们可能给人类带来的教导、带来的启发会超过那些没有受过苦的人所能用的知识跟学术所带来的福分。如果在这些受苦的人中间，以后兴起来了一些新一代的中国的领袖，他们爱百姓的心一定会胜过以前。这些事是我们现在没有办法预测的。
所以我们要为中国祷告。求主给中国的百姓面临大苦难的时候，得胜的心，有一颗回到上帝面前的心。因为这个世界无论多进步，无论多丰富，都是神的许可。我们无论多物质的享受都没有办法超过我们心灵在神面前所蒙受的恩典跟意义。许多时候我们现在没有办法看出上帝对这些受苦的民族有怎样的价值跟教导。诗人说，我要耐心等候耶和华，他必垂听我的祷告。个人是如此，民族是如此，国家也是如此。
经过这一次大地震会使中国人有很深的反省。因为我们以为有钱，建筑了许多的学校，就可以栽培更多人，结果是杀死更多人。这些建筑是不负责任的，这些豆腐渣的建筑工程是应当受惩罚的。但是上帝用什么办法呢？就是许可自然界受咒诅产生的灾祸，使许多的生命被这些错误的建筑杀死以后，人才开始反省，他们所做的事对别人的安危有多么大的关系。
今天我看报纸，福建很多的学校开始注意有地震大概会怎么样了。表示从前是不注意这个事情的。四川发生了这么多的师生被活埋在里面，别的省开始注意这个事情了。所以一个民族的进步，一个文化的建立，许多时候是付许多许多可怕的代价。照样民族、人权的被尊重，好像妇女难产要流很多的血。所以我们作基督徒的，我们存着一个爱神、爱人的心，怜悯在苦难中间的人。在我们可能的能力范围里面帮助他们。为我们的国家祷告，为我们的百姓祷告，求主赐福他们以后的日子。
我们现在回到圣经我们读的这一段的里面。所以当雅各听见他的孩子约瑟还活着的时候，他就说趁着我还活着，我为什么不去快快见他一面呢？所以他就下埃及去了。他一生中间没有什么计划到埃及去，因为他知道神赐福应许给他的地就在迦南，不在埃及。这个跟现在基督徒提上帝的引导，上帝的带领，是完全两种不同的人生观。
今天的基督徒一讲上帝的带领，心里就想到美国去。这个很奇怪的，从来没有听过一个人说神引导我到非洲去。神引导我到阿拉伯去。很少这样的见证。而最多讲上帝的引导的是牧师。最多牧师说上帝引导我到美国、加拿大去。所以这些属灵人这么不属灵，怎么盼望这些不属灵的人会属灵呢？有样学样。
所以我第一次到美国去的时候，许多问题里面有一个问题吓了我一跳。很多牧师传道叫我们一定要回东南亚去，但是他们就是从东南亚来的。你的看法如何？所以当听众逼你讲诚实话的时候，你不可以逃避。那我怎么回答呢？我说如果神引导他来，又引导你去，都不要多讲，不必批评别人。但是我是用如果。如果神引导他到这里来，又引导你到那里去，那么你们都要顺服上帝。但是问题是不是如果上帝真的引导他？至少我感觉到我这一生从来没有神的感动叫我搬到美国去。因为我的负担就是在印尼。多少次美国请我去作牧师，薪水大得不得了。
我不好意思说，我是相当被欢迎的传道之一。我说我比别人更有机会。当赵思光牧师死的时候，我有机会变成灵粮堂全世界的总会督。当计志文退休的时候，三次总会邀请我去代替他作全世界的总会长。甚至对别人宣布了。但是我问来问去，没有啊。一点感动都没有。所以后来我就定了一个原则，除非上帝真正引导，很清楚感动，我一步不离开印尼。就这样很多在印尼动乱的时候搬到美国的现在一个一个沉下去，我们在印尼做了很大的工作。所以我们的脚步在上帝的手里。不要为你自己定你自己的计划，因为凡真正敬畏上帝的人，上帝不会撇下他。
雅各是本来没有心要到埃及去的，因为他的祖宗就是从米索不达米到迦南来，所以他们根本就是在那里等候上帝把应许之地赐给他们。等了一代没有得到果效，等到第二代没有得到果效，等到第三代他已经130岁了。这样亚伯拉罕175岁死的时候，迦南地还不属于他的家庭。当以撒在180岁死的时候，他还没有得到迦南地，当雅各到了130岁的时候，还照样是周游牧养，没有定居之处的游民。
上帝啊，你的旨意是什么？上帝啊，你的计划很难明白。上帝啊，你的时间我不能做到。你就是要你所应许的人继续不断过这种游离不定的生活要到几时呢？但是上帝的时间没有到的时候，你不要自以为聪明，你不要自己作主，你要忍耐等候耶和华。这是基督徒很难明白，也很难真正学成功的功课。
那么没有心到埃及的雅各为什么这次去呢？因为他愿意看约瑟还活着。他真的还活着吗？这个父亲特别爱，而爱莫能助的孩子，现在还活着吗？他活的好好的，或者永远做奴隶永远没有起色的地方呢？请你注意下面的几句话，这是我一生人生的经验归纳出来的。如果人妒忌你，如果人恨你，甚至他毁谤你，甚至打倒你，不是出于许可，你永远不会在人的损害中间实实在在沉下去。所以你们受人毁谤、攻击的时候，不要生气，不要动怒，也不要报复。你总要想被妒忌好过妒忌人，被仇恨好过恨人，被毁谤好过毁谤人。因为你被毁谤的时候，你很苦；但是毁谤你的人更苦。他需要的是你的同情，不是你的报复。你们一定要学习这些功课。这些功课从第一本创世纪都已经记载下来了。人过了几千年还不懂，这不过证明没有进化论。感谢上帝！
有人妒忌你，没有人妒忌比他更差的东西。如果人妒忌你，表示你有所特长，所以人家才不喜欢。有人排挤你，因为你成为人的威胁，所以人家不喜欢你。这种经验我多得不得了。我有时候想为什么上帝生我在世界上，成为这么多人的威胁呢？很多人很讨厌我，但是我看他讨厌我的面孔也是上帝造的，很可爱。所以我们需要为这些人祷告，因为他们比我们更可怜。我们为什么生气比我们更低级的人呢？你生气比你更低级的人，跟他妒忌比他更高级的人，两个是半斤八两。所以你们学到这个智慧。
无论如何以善报恶，无论如何不替自己伸冤。因为当有人攻击你，你就反他的时候，你正在损害自己，你正在羞辱自己，因为你不能在集中你的活力跟撒旦争战，你现在分一些最重要的资源跟自己的弟兄争战，那是很可惜的事情。当我们学习从最讨厌的人身上看见他最可爱的地方的时候，你的灵性就从你的狭窄中间被释放出来了。
第二样，没有栽培过你，没有帮助过你，没有为你代祷的人，他们怎样反对你都不会丝毫损害你。因为他建造没有份，他就不知道怎样拆吗。所以你千万不要害怕。
我学习这个功课好多年的时间，结果我发现他们拆，因为他不知道怎么建，所以他们就不知道用什么工具来拆。结果他们白化气力，最后呢自讨没趣。恨你的人恨到最后会疲倦，讨厌你的人讨厌到半死结果自己没有力。所以让他自生自灭，让他自己玩弄自己。你不要有份在他们的罪恶中间。这是真正的事情。
我不但敢这么讲我实在这么做到了。原来攻击我的人起先是要利用我，当他发现我是不能被利用的时候，他就转一个面孔出来了。原来我有X光的功能，把他的本象照的清清楚楚。然后怎么办呢？你看见他原来是这么低级、这么卑劣的个性的时候，你就有更有机会为别人祷告。
但是我告诉你，那栽培过你，真正爱过你，真正帮助过你，真正为你代祷的人，如果他对你不满意，你就要谨慎了。因为对你的父母、对你的兄长，对那些曾经教导你，照顾你，关心你，代祷的人，你一定要尊重他。他们对你的不满意还是出于他们对你的爱。所以真正爱你的人开始讨厌你的时候，你要悔改。所有的成功，没有办法挡住他们对你的不满意。因为他们是从爱作出发点的，所以你要非常谨慎这样的事。感谢上帝！
因为我们相信上帝是公义的上帝，所以人在人间所受的一切都是次要的，最后上帝的应证或者上帝的丢弃才是真正重要的。当上帝应证你的时候，人一切的攻击，你流的一切眼泪就自动消失，自动擦干。当上帝的指责上帝的审判来到的时候，人对你的赞赏，人对你过份的夸奖多完全变成虚空。当神审判的话语出口的时候，你就永远没有机会再为自己上述，因为他是最高的权威，他是最终极的裁决，他的赞赏是无上的，他给你的荣耀是终极的。所以耶稣说不受从人来的荣耀，这个人是真的。
耶稣不受人的荣耀，但是耶稣在上十字架以前那几天，他祷告父啊，求你荣耀你的儿子，正如他在地上已经荣耀了你。我们一定要忠于上帝，也乐意接受他给我们的应证和他给我们的荣耀。有了这个以外，人对我们怎么样都是完全没有关系的。求主怜悯我们。
雅各根本不要到埃及去，但是为了爱他的儿子心切，所以他回去看。他到了埃及去的时候，他的词句照样把他的境界表达出来。约瑟对法老说，我的兄弟跟我的父亲来了，法老因为约瑟的功劳，他一定不但尊重约瑟，也顺此尊重约瑟所有的家人。所以约瑟就把父亲照着法老的要求带到法老面前。
法老说，你只管照你所知道的把埃及最好的地给你的父亲跟兄弟去做。法老为什么会这样善待以色列人呢？这个是跟整个埃及文化完全违背的。埃及人是种田的，地是不能搬的，种田的人一定定居在固定的地方。所以牧羊人一定不能定居的，因为这片地的草吃完了一定把羊带到别的地方去。住房屋的人是安居下来的人，游牧民族是颠簸流离的人。所以埃及人就看不起那牧养的人。把他们当作比较低级、比较下流的百姓。
但是当法老王说你是做什么工作的，他们回答我们是牧养的，我们的祖宗也是牧养的。讲这句话的时候，埃及的法老马上应该说，你们这些下等的，这些不定居的，这些到处飘流的百姓，那我随便给你们一块地就算了。但在这里埃及王说，虽然你是牧羊的，我要把埃及最好的地给你们住。这个是完全违背埃及的律法。
今天坐在我旁边的人，在飞机上，飞机快要到新加坡的时候，他一直看下面。从他的眼光的形势我想大概是第一次到新加坡来。但是我不能说你第一次来吗，这个不太有礼貌对不对？所以我问他说你常常来吗？你讲话要有艺术的。你问错了，就失去见证的机会了。我们有时候不谨慎就讲错话。
有一次有一个人带一个女的在旁边，我说这是你妈妈？他说不，这是我太太。哇，我不好意思的半天。因为女人你把她猜错一代，你的罪就几十代了。所以从那一次以后，我如果问这是谁，是是是？我让他答。他自己答他一定不会随便乱答的。那么对不对他自己负责，就是这样。
所以我问他说你常常来吗？他说不，第一次来。第一次来眼光不一样的，比较真实，比较天真无邪，也比较傻里傻气的样子。所以他看完了就对他的父亲说，这些地就是从印尼买来的泥土在这边填的。完全讲错。因为还没有到新加坡，一大堆在海上的小岛，怎么向印尼买泥土放在那边呢？所以我对他说，从印尼买的泥土不会放在这边，因为这里离开新加坡很远，卖不掉也不值钱的。新加坡人从印尼买泥土，搬到海里再填一填做什么呢？他们印尼买的泥土，一定填在最贵的地方。身价万倍，所以不可能丢在海边这些东西。他说哦，是这样哦，是这样哦。他对爸爸说，不是不是，是别的地方。这个有受教的心，解经错误一改就改对了。好啦，后来他们下来。
告诉你，最好的地是不会让外人居住的，最好的地一定留给自己的子孙。因为有经济价值，有物质能够使国家兴旺的价值。法老说，约瑟啊，你就把埃及最好的地让你的父亲跟你的兄弟用吧。这种这么大量的心，证明法老王对约瑟的尊重已经无以复加了。因为连你年老的父亲，一个快要死的人都可以住在最好的地，不是他快要死了把他丢在沟里，或者随便一块地给他种地就是了。这样约瑟的功劳太大了，所以约瑟的家人，就在埃及享受最好的地。
那么当约瑟把他自己的父亲带到法老面前的时候，法老就问约瑟说，你生平的年日有多少？雅各就对法老说，我寄居在世的日子。他不是说我活到现在已经有多久，他说我寄居的日子。所以雅各有一个非常清楚的头脑，他的信仰告诉他这世界不是他的家。我们今天有许多事情做错是因为我们把别人的地当作我们自己的家，把寄居的身份当作永住的房主。表示我们在暂时跟永恒中间有一个错觉。
如果杨长老说，唐牧师下一次来主我的家好吗？我说好啊。我住了以后我就永远不出来了。我说，这个房子不错。不错的意思就是对我很好，我就住下来吧。那我就不付房租，然后他的东西就每次拿来用，好像就是我的一样。那他的心里怎么感觉呢？我请你来一天，怎么住一年呢？这个人真的不自量力，也没有分寸就这样好意思住下去。（大概不会这样想。杨长老插话。）我说大概他会这样，他说大概不会这样子，表示他还是很尊重我，因为我也不会那么做的。
那么他就心里想这个人那么奇怪，怎么请你来住一天你怎么住一年呢？啊，这就是我要对你讲的。到底上帝把你放在世界上做什么？你在世界上是做人客或者是做主人？这世界对你是暂时的家或者是永恒的家？所以我想不到雅各在法老面前讲的几句话就成为基督徒人生观最重要浓缩的几句话。
我在地上寄居，我的年日又少又苦。这句话在讲什么呢？这世界不是我的家，我活的这么大的年龄不过是很短暂的，这世界有许多的苦难不是我所羡慕的。所以雅各要讲的话是什么？他在外邦人的面前，在最有尊贵地位的法老面前，他在告诉他，人生在世不过是人客。有多大的长寿都是短暂的，多少的苦难都是短暂的，而我们在短暂的生活中间我们不过是客旅，不过是寄居的。
这种觉悟是亚伯拉罕传下来的，亚伯拉罕根本不想再好好建立什么地皮、什么房子、什么定居的地方。他离开米索不达米是75岁，他死的时候是175岁。在这100年中间，亚伯拉罕没有住过房子，只住帐篷。而二十世纪的考古学告诉我们，在吾珥的房子都是大得不得了。那些最大的财主，他们的房子至少有65个房间，有的超过一，两百个房间。所以把新加坡最大的有钱人一比都变成穷错大。亚伯拉罕有318个壮丁做他家里的工人。所以你把20个人放在一个房子，他至少有几十间房间。如果他两个人一个房子，亚伯拉罕至少就有差不多160个房间。亚伯拉罕的生活是一个王的生活。神的呼召来到的时候，他就完全放下。
今天教会有一个毛病，就是有钱的人也想念神学，然后他不要放弃一切，一方面做财主一方面上讲台。然后这个叫做带职侍奉。这个叫做一面讲道一面不收薪水就比传道人高一等了。这是不是真正上帝的引导呢？我相信在这是个变相的侍奉。
这些人都用圣经来自圆其说，他们说保罗不是织帐篷吗？他一面侍奉一面织帐篷。好像我一面上台讲道一面做生意，一样的吗。我告诉你，好在保罗没有听见，保罗如果听见这样的话，他一定一巴掌把他打下去。保罗是完全全职的传道人，但是耶路撒冷的教会没有办法供应他的生活，结果不会因为钱不够就放弃传道的工作，他有骨气到一个地步，他一点都不愿意做一个靠外邦人生活的人。对外邦人一文不取，所以保罗就成为一个织帐篷维持生活可以继续做传道工作的人。每一个人动机要搞得很清楚，上帝是不喜欢我们随便用最属灵的名称来为自己解围。求主怜悯我们。
应当全职的，不要放下，你不要放弃神的呼召。应当带职的，你不要放弃你原有的职分。每一个人忠于上帝的托付，诚实的顺从圣灵的引导。
我们是牧羊人，我们的祖宗也是牧羊人。法老听见这个话是一半，因为他的祖宗原先是在米索不达米的大财主。今天成为牧羊人，因为我们正在寄居的这个过程中间。在这个阶段还没有明确以前，我们会继续过一个牧养的生活。所以雅各对法老讲的话，就代表了基督徒的人生观。这世界不是我的家，神永恒的旨意才是我整个人生追求的意义。在这个世界的日子多长都是短的，在又少又苦的日子中间，我依靠上帝来渡过人生的日子。感谢上帝！
雅各很清楚的表明这句话。然后呢，他又在埃及活了17年。他到147岁才离开这个世界。但是这一段的时间里面，他很清楚地知道自己在世界是做寄居的，他很清楚约瑟在埃及过生活是偶尔的，是神所许可的。虽然是人的失败，但是因为神的许可，所以变成上帝永恒中间我们很难明白的一段的时间，一个很特别的旨意。
然后雅各对约瑟怎么讲呢？当他年老到时候，他死期靠近的时候，雅各就对约瑟说，如果我在你面前蒙恩。为什么讲这句话呢？他不用父亲的威严命令自己的孩子。孩子已经成人了，孩子自己有了自己的事业。而且在埃及是一人之下万人之上的宰相。所以我如果在你面前蒙恩。他本可以用父亲的身份，吩咐他的孩子。但是他宁可用常人之情请求他的孩子施恩给他。
为什么有这样的观念呢？这样的观念、这样的态度圣经常常出现。保罗没有说我吩咐你们奉献，我命令你们要过圣洁的生活，你们要活着侍奉上帝，成为活祭。因为现在已经没有死祭了，所以你们要为主而活。保罗不用这种口气。保罗说，我用上帝的慈悲劝你们，把身体献上当作活祭。我用上帝的慈悲劝你们。如果你们不要是你们的事情。我没有逼你，我没有强迫，我不是命令你。我劝你，而且我不是用上帝的权威劝你，我不是用上帝的威严命令你。我乃是用上帝的慈悲劝你们。把身体献上。然后说什么呢？这是理所当然的。意思就是每一个人都应当的。虽然这是应当的，但是我不告诉你，应该这么做你懂不懂？不是的。我用上帝的慈悲劝你们，这就表示在属灵的事情上，我们要尊重别人，鼓励别人，不去强逼别人。
不但保罗在劝人奉献的事情上这么温柔，这么的属灵。上帝呼召人都用这样的态度。所以当以赛亚在乌西雅崩的那一年，进到耶和华的殿中。他看见上帝住在至高的宝座上，有基路伯有六个翅膀围绕在他的宝座，一直呼喊圣哉！圣哉！圣哉！他们的侍奉是两个翅膀遮的脸，两个翅膀遮他们的脚，另外两个翅膀在那边殷勤飞翔。
我年轻的时候听计志文牧师解释这一段圣经。他说天使是在最高之处，在宝座面前侍奉。为什么要遮住他们的面呢？为什么要遮住他们的脚呢？他们不常常夸耀自己的脚踪，他们不常常彰显自己的荣耀。他们要人在他们的侍奉中间，看见神不是看见他们。他们殷勤侍奉到处奔走，但是他们不夸耀我走了多少地方。因为他们不是传扬自己，不是侍奉自己，他们侍奉该受敬拜的上帝。
我听这些话我很受感动，我不知道解经书是不是这么讲的，但是这些话是很符合整个圣经的意义的。有很多的传道人，不在讲上帝，一天到晚讲我到哪里去，我见过什么人，有多么厉害，有多少人认识我。因为他们的翅膀一直飞，没有遮盖他们的脚，也没有遮盖他们的脸。到处露面给人看见他们多么厉害。上帝称赞他的仆人耶稣基督，看哪！我的仆人。我所扶持的，我所拣选的。他不在街上喧嚷，他不使人听见他的声音，他不灰心不丧胆，不折断压伤的芦苇，他不吹灭将残的灯火。所以那一节圣经告诉我们，不，不，不，不，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲。就把基督那个以神为中心，不以自己的荣耀为中心的侍奉都显明出来。
以赛亚看见上帝的荣耀以后，又听见上帝的声音说，我可以差遣谁？谁可以为我们去呢？神的呼召跟保罗的劝勉一样是用很低等的格调用很谦卑的态度，来要人主动的把自己献上。丝毫没有勉强。这些在全本圣经是一致的。感谢上帝！
所以作为父亲的雅各，他对他的孩子说什么话？如果我在你面前蒙恩的话，如果你愿意的话，不愿意我不勉强。那么请求你，你与我立约。你怎么与我立约呢？请你把你的手放在我的大腿下面。
我要请绍晨光（音译）牧师站起来，讲一些手放在大腿下面什么意思。有没有特别的意思在里面？但是至少圣经记载几次这样的事情。第一次是亚伯拉罕，对他的老仆人说。请你把你的手放在我的大腿下面，你与我发誓，你同我立约吧。这上帝的面前，你不可欺骗我。你不可违背跟我立的约。千万不要在本地的女子中间娶一个作我独生子的太太。我不要在这里娶媳妇，你把你的手放在我的大腿下，在上帝面前跟我立约，你一定要跑到米索不达米去，在原来的地方，替我娶一个女子作我的以撒的妻子。亚伯拉罕跟他的仆人讲话的时候，用的态度不是命令，是求他以诚实待亚伯拉罕。
照样雅各对约瑟讲话的时候，他不以父亲的身份逼他。他说求你使我在你面前蒙恩。如果在你面前真的蒙恩的话，请你跟我立约。你把你的手放在我的大腿之下，这是恳求真诚的一个记号。恳求实实在在用诚实对待立约的对方的一个话语。你跟我立什么约呢？你在神面前跟我发誓，你不要把我埋葬在这个地方。我来埃及，我是来看你。我想念你，我离开你太久了。我没有想到130岁的时候，我亲眼看见你还活在这个世界上。我所爱的孩子啊，你不要忘记一件事情，你不可把我死了以后，我的躯体葬在埃及的地方。
所以雅各对法老是一样的，对约瑟也是一样。他不会因为你法老是全世界最大帝国的皇帝我就随便受你的恩就谢谢你。他不会因为你是我最爱的孩子，是法老所亲自拣选的埃及最高的宰相，我就听你的话，就顺服你。我们要把与神之间的关系放在亲情关系之上。我们要把上帝的计划跟旨意放在我们自己的计划跟我们家人的盼望之上。
你是宰相，你在埃及可以得到最好的地，我可以埋葬在埃及最尊贵的地方。但是无论如何我告诉你，这不是我的家。埃及不是上帝应许之地，虽然你是宰相，虽然你有最高的权威，我不命令你，我不强迫你，我也不求你。我只盼望你诚实待我，在上帝面前跟我立约。你用你的手放在我大腿之下，你对我在上帝面前起誓吧，你绝对不把我的骸骨放在埃及这个地方，埋葬在这个地方。求你把我搬回去，使我跟我的祖，我的亚伯拉罕，我父亲以撒，一同埋在一个地方。
我听了这段话语我很感动。所以上帝被称为亚伯拉罕以撒雅各的上帝。有时候我要问为什么不是亚伯拉罕的上帝就完了？因为如果上帝只是亚伯拉罕的上帝，那么回教徒就说他们的上帝也是亚伯拉罕的上帝。那么犹太人也说他的上帝也说亚伯拉罕的上帝。亚伯拉罕以撒雅各的上帝，因为把亚伯拉罕的名字加上以撒的名字的时候，以实玛利的后代就没有份了。因为阿拉伯人的上帝是亚伯拉罕跟以实玛利的上帝。
新约圣经告诉我们一句很重要的话，只有从以撒生的才是亚伯拉罕的后代。为什么呢？因为以撒是上帝应许的儿子。以实玛利是亚伯拉罕肉体情欲生的孩子。只有应许的儿子才是属灵的儿子，应许的儿子才是有份于上帝永远计划的孩子。所以亚伯拉罕以撒的上帝。
但是为什么不是单单上帝是亚伯拉罕的上帝，不是单单上帝是亚伯拉罕以撒的上帝，为什么说亚伯拉罕以撒雅各的上帝呢？把雅各放进去有一个很特别的地方。因为亚伯拉罕是信心之父，以撒是很善良的后代，雅各是很鬼计多端的人。上帝不但有亚伯拉罕这样独一信仰真神的信徒，作为以色列人整个民族的父亲。上帝还有因为应许被生下来的以撒成为他的子民，这个记录。上帝还能在败坏、鬼计多端、非常调皮的雅各身上施行他的拯救。
而雅各虽然是一个很多以自己的办法，很多用自己的的小聪明争取一些他认为有利的事情，但是神称赞雅各一句话语。我在你们中间寻找，有没有像雅各一样奋力抓住我？啊，这句话很重要。因为上帝很喜欢那些真心寻找他，而且奋力抓住上帝应许的人。今天许多时候我们到了重要的关头的时候，我们就不抓，我们就放掉了。在最后一步的时候，我们就妥协我们就放掉了。那些坚守抓住上帝的应许，只单单依靠他的能力，到最后一步还是靠主的人这个人是有福的。
在以利亚的时代有许许多多先知门徒的学校，正像现在有许许多多神学院一样。那么这些先知门徒的学校就收了许许多多先知门徒的门徒。他们就照着先知的办法学先知的样子，承先知的职分，就说先知一样的预言。这些先知门徒的学校变成一个风气，就产生了以色列一大堆的先知了。他们会交学费，他们会读书，他们会考试，他们会毕业，而且他们都毕业的不错，他们训练都很成功，他们先知功能也达到了。
你说唐牧师你怎么知道这些事呢？圣经有讲吗？我告诉你啊，当先知门徒学校的学生们，跑出来看见以利沙的时候，他们问他一句话。今天你的老师要被接回去，你懂不懂？他们以为自己读了神学比别人懂，你没有读跟着老师走，你懂不懂？这个都是神学生的骄傲。我读了这么多我懂，你懂不懂？你懂不懂？我是跟老师走的。是啊，你是跟以利亚走，但是你没有像我们在先知门徒学校，有了一大堆学术训练。你懂不懂？这表示这些人很厉害，他们做先知有资格，他们跟着上帝的时间表走，上帝的时间表他们都看出来了。几月几日要发生什么事我都知道了，所以可以做先知吗。几月几日以利亚被带回去我都算出来了。那么自己懂了就以为别人不懂，你懂不懂？
以利沙怎么回答呢？真的吗？今天最后一天吗？怎么你们懂我不懂呢？因为你们读了神学三年，我还没有进去。不是的。以利沙说，你静静的，我也懂。哇，以利沙不是傻瓜啊。他虽然不是先知门徒学校的学生，他是真正先知的学生。
所以我告诉你，有一些是神学院的学生，有一些是神学的学生。神学院的学生就有很多是学神学院老师，而神学的学生有很多学神学，还有一些是直接学神，不是学神学。三种上帝的仆人。学神，学神学，学神学院多定的功课的学生。但是很多人以为自己有了这个成就，别人就不行了。我告诉你，归正教会最大的神学家是没有进神学院的，加尔文。所有的神学院没有产生过一个比他更懂得上帝的真理的神学家。所以有的等于没有，没有的不一定等于没有，没有的可能没有，有的可能没有。所以结果他就没有了。（指杨长老不能翻译）。就是这样。
所以当以利沙说，你们静静，我也懂。什么意思呢？你以为你正式学院出来你才懂。我告诉你，我是亲自跟老师在一起，感动他的灵也感动我，哪里我会不懂。你是从学术研究知识，我是从圣灵的感动研究神在他身上要做的事情。我知道了。
那么这些人不同的地方在哪里？所有跟以利亚、以利沙的门徒先知，走了一程就回去了。好像很多人读了神学的书，看一看，看过了。但是有一些的死死追，紧紧抓，抓到每一件重要的事情他都明白，他才放下这本书。我很尊重这种学生。
我教神学40年，然后我退休不进学校课堂了。但是我曾经有一个学生，在神学院毕业以后，他对我讲一句话，可以不可以不要让我上工场？我对他说，你要做什么？你读了神学不要侍奉你要做什么？他说我还要在神学院给我留一年，给我好好看书。为什么呢？因为这么多的书我都没有好好看，最重要的。总是应付功课，现在我要毕业了，难道你们要把我赶走吗？我一离开了，我一生没有办法可以在图书馆这样看书。请你许可我多留一年，我在这里静静的把很多重要的书看完了，我才不得不出去。如果是你你让他不让他？我准许他。为什么呢？因为我没有钱买这些书，在工场也没有机会看这些书，让我奋力抓住更多东西才出去好不好？
为什么柏拉图离开苏格拉底呢？因为苏格拉底死了，他已经没有老师，他一定要走。如果苏格拉底没有死，我不敢想像柏拉图还会跟他在雅典几年才走。今天的学生，不会跟老师太久。越早走越好，快快修完学分都走了。懂不懂再说，有学分证明我通过了。有文凭我就可以被承认了。
以利沙不是这样，先知门徒的门徒他们跟以利亚、以利沙一下子就走了。以利亚说你看吧，大家都回去了，你还在这里吗？走了，你也走吧！我告诉你，好的老师会赶学生的。坏的老师很怕学生不来跟他。所有耶稣看见很多人走的时候，耶稣说你们也去吗？其实那句话也可以翻译，你们也走吧。你看他们都走了吗，你们也走吧。然后彼得说什么？你有永生之道我们还跟从谁呢？这些可以走而不走的人，是奋力抓住上帝的人。
所以我不得不告诉你，那一天只有以利沙真正蒙恩，因为没有一个人跟以利亚到最后一步，除了以利沙以外。以利亚说，你走吧。他说我指着耶和华上帝起誓，我绝对不离开你。以利亚不回答。让他再跟，跟到一个地方，他说你走吧。以利沙说我指着耶和华起誓，我绝对不离开你。他再跟，跟到伯特利，跟到约旦河，结果还不要走。所以他就看见最后一幕，看见以利亚把约旦河的水打开来，没有人看见。
哇，这个异象太大了，我从来不知道我老师还有这一招的，这么厉害的。所以他就跟他两个人走干地。其他神学院的学生只有文凭没有走干地。只有这个跟到底的学生走干地。走过干地以后，还不要走。他就看到了最大的荣耀。忽然间，有战车火马来到这里，大的旋风转过来，就把他的老师转上去了。哦，他的大声叫，以利亚，以色列的战车马兵啊，你到哪里去啊？他就看不见了。文凭看不到这个，跟不到底的看不到这个。这种跟到底，抓到最后，这种精神就是雅各的精神。
上帝称赞雅各说，没有人像雅各，奋力抓住我。今天很多的教会领袖，有了神学训练，有了技巧，有了才干，有了经验，就是没有奋力抓住上帝的那个最后的坚持。结果没有达到最后的成功。上帝欣赏雅各，雅各到埃及，感谢上帝看见我最爱的孩子。感谢上帝，给我安度晚年。感谢上帝，给我最好的地皮。感谢上帝，使以色列人住在埃及最贵的地皮，最大的房子。我满足了，我满足了。不！这不是我的家，这不过是我寄居的。你怎么打死我，我只能承认我是寄居的，这不是我的家。没有什么可以留恋的，你跟我起誓，你跟我立约，你把手放在我大腿之下。你要告诉我，我死了以后，你不可以把我埋葬在埃及。最好的地与我何干？我不过是寄居的。我的家在那边，我应许之地在迦南。没有啊，上帝还没有给。没有给不要紧，已经告诉我了。神的话说了就算数，他永远不改变，我也永远不放弃。我是寄居的，约瑟啊，我是寄居的。你要住下去你的事，我绝对不住下去。我死了一定要葬在那个地方。你跟我立约好不好？
约瑟说好，好。你看下去，下个礼拜，法老的许可，约瑟请假，全家把他父亲的骨头带回家里。你为我定的地方，坐落在佳美之处。我不会以客旅寄居的地方为宝贵。希伯来书的作者明白这些话，所以他说这些人死了，都没有得着上帝所应许的。他们只从远处望见。主啊，你所应许的在那边是吗？主啊，我没有得到是吗？不要紧，你应许的一定是真的。时间没有到也不要紧，我等你等到死也没有得着，不要紧，你是永恒的上帝，我是暂时的人。永恒的上帝讲永恒的话，我暂时的人死了就暂时死了。但是我有永恒的盼望。所以这些的人，用永恒的盼望承受上帝永恒的应许。他们亲眼看见这个暂时的身体不能进到永恒里面，但是他们凭信心产生了盼望，永远不放弃上帝。所以上帝是亚伯拉罕以撒雅各的上帝。感谢上帝！
有时候我又想，为什么上帝不是亚伯拉罕以撒雅各约瑟的上帝呢？为什么不是一个、两个是三个？为什么也不是四个、五个、是三个呢？加上约瑟也不错吗，约瑟也那么好吗，就停在雅各那里。我告诉你，约瑟现在不能回去，约瑟在埃及还有很大的责任，约瑟娶了埃及人的女子，约瑟生了半埃及半以色列的孩子。但是约瑟不是没有信仰的人，约瑟不是没有应许的人，约瑟虽然年纪轻轻被卖到埃及地去。可能是17岁的时候，但是约瑟到死以前也照样讲一句话，当你们离开埃及的时候，你要把我的骨头从埃及搬回去。他们都知道，这世界不是他们的家。
亲爱的的弟兄姊妹，只有把神的旨意当作他的食物，把神应许的永恒当作他最后的家乡的人，才能在这个世界好好作上帝的工作。凡是把你的眼目，把你的心盯住这个必要败坏暂时的世界的人，你做的工作一定没有永恒的果效。
求主怜悯我们。在新加坡这个地方，兴起一批人，以神的旨意为意念，以神的计划为他的计划，以神所爱的为他所爱的感情的对象，以神的能力为能力，结出一些永恒的果子。在地上作寄居的人，不是留恋世俗，为永恒争战。你是不是这种人呢？愿上帝赐福给你们。
我们今天就讲到这个地方。我们一同低头祷告。当我们低头闭眼睛的时候，我要严肃的问你一个问题，有哪一个人说，主啊，你帮助我，给我清楚认定我是寄居的，给我思念你的永恒，盼望永恒，多结永恒的果子。有这样的人，请你把手举起来。感谢上帝！感谢上帝！感谢上帝！许多许多的人。
愿上帝赐福给我们。我们大家一同低头祷告。
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2楼yingyinc (神所赐出人意外的平安，必在基督) 发表于 2015-7-30 18:04 只看此人
本讲唐牧师同我们思想雅各见法老。
埃及王说，虽然你是牧羊的，我要把埃及最好的地给你们住。这个是完全违背埃及的律法。最好的地是不会让外人居住的，最好的地一定留给自己的子孙。因为有经济价值，有物质能够使国家兴旺的价值。法老说，约瑟啊，你就把埃及最好的地让你的父亲跟你的兄弟用吧。这种这么大量的心，证明法老王对约瑟的尊重已经无以复加了。
到底上帝把你放在世界上做什么？你在世界上是做人客或者是做主人？这世界对你是暂时的家或者是永恒的家？所以我想不到雅各在法老面前讲的几句话就成为基督徒人生观最重要浓缩的几句话。
我在地上寄居，我的年日又少又苦。这句话在讲什么呢？这世界不是我的家，我活的这么大的年龄不过是很短暂的，这世界有许多的苦难不是我所羡慕的。所以雅各要讲的话是什么？他在外邦人的面前，在最有尊贵地位的法老面前，他在告诉他，人生在世不过是人客。有多大的长寿都是短暂的，多少的苦难都是短暂的，而我们在短暂的生活中间我们不过是客旅，不过是寄居的。
我们是牧羊人，我们的祖宗也是牧羊人。法老听见这个话是一半，因为他的祖宗原先是在米索不达米的大财主。今天成为牧羊人，因为我们正在寄居的这个过程中间。在这个阶段还没有明确以前，我们会继续过一个牧养的生活。所以雅各对法老讲的话，就代表了基督徒的人生观。这世界不是我的家，神永恒的旨意才是我整个人生追求的意义。在这个世界的日子多长都是短的，在又少又苦的日子中间，我依靠上帝来渡过人生的日子。
我们要把与神之间的关系放在亲情关系之上。我们要把上帝的计划跟旨意放在我们自己的计划跟我们家人的盼望之上。
感谢上帝，使以色列人住在埃及最贵的地皮，最大的房子。我满足了，我满足了。不！这不是我的家，这不过是我寄居的。你怎么打死我，我只能承认我是寄居的，这不是我的家。没有什么可以留恋的，你跟我起誓，你跟我立约，你把手放在我大腿之下。你要告诉我，我死了以后，你不可以把我埋葬在埃及。最好的地与我何干？我不过是寄居的。我的家在那边，我应许之地在迦南。没有啊，上帝还没有给。没有给不要紧，已经告诉我了。神的话说了就算数，他永远不改变，我也永远不放弃。我是寄居的，约瑟啊，我是寄居的。你要住下去你的事，我绝对不住下去。我死了一定要葬在那个地方。你跟我立约好不好？
只有把神的旨意当作他的食物，把神应许的永恒当作他最后的家乡的人，才能在这个世界好好作上帝的工作。凡是把你的眼目，把你的心盯住这个必要败坏暂时的世界的人，你做的工作一定没有永恒的果效。