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https://www.chinesebiblicalcounseling.net/suffering/El-Roi.htm

張逸萍譯自﹕“El Roi: “The God Who Sees” Changes Everything That Matters” By: Betty-Anne Van Rees， February 5, 2025（https://www.biblicalcounselingcoalition.org/2025/02/05/el-roi-the-god-who-sees-changes-everything-that-matters/）

當生活艱難，而我們也感到深深的孤獨，那會加重我們所承受的痛苦。上帝對設計人類有關係性的本質，正如耶穌在對誡命的總結中所述（太 22:38-40），這意味著我們天生渴望建立一種被了解、被看見的關係。我們就是被創造成這樣的。這是我們反映造物主形象的方式之一。三位一體的神本身就是在彼此的關係中存在；祂創造男人和女人，使他們成為彼此建立關係，成為祂創造工作的巔峰。

在聖經宏大的敘事中，神一再啟示自己是一位親自、深入地看顧我們的神；然而，祂第一次用這個真理安慰一個正在痛苦掙扎的人時，那個女人以一個新的名字稱呼祂。這個名字確立了「看顧」這一屬性，成為我們對神認識中一個永不改變的部分：“以利羅伊”。〔譯按﹕中文聖經翻譯的“看顧”，原文和英語聖經翻譯都是“看見”。〕創世記第16章記載夏甲的痛苦與絕望，神藉此啟示自己是一位深切認識我們的神；祂看見我們的悲傷與掙扎，關心我們生命中的每一個細節，而這一切都能觸動祂的心。

夏甲：一個別人看不見的人

夏甲是一個使女，在撒萊和亞伯蘭眼中，她只不過是一件可以任意使用的財物，就像我們在廚房裡的鍋子一樣。在他們所有的策劃中，他們甚至從未叫過她的名字；每當提到夏甲時，都只是從「她是他們所擁有的」這個角度來談論她。她幾乎徹底地被物化。她是埃及人——一個身在異鄉、外族人；若不是依靠她的主人，她根本沒有生存下去的希望，而在他們的控制之下，她所面對的只有痛苦的未來。當撒萊得到了她所渴望的（夏甲腹中那個盼望已久的孩子），她的處境反而比以前更加悲慘；對夏甲來說，繼續留下去已經無法忍受，所以她逃走。她對痛苦的反應，與撒萊只有一點點不同。生命充滿坎坷與挫折，所以她試圖改變處境……而她們兩人的反應，其實與我們的始祖沒有太大分別；我們的始祖的想法也不多，最終導致他們自己，以及我們的敗亡。

事實上，如果我們願意對自己和神誠實，就會發現，我們面對苦難時的反應，與他們其實沒有多大分別。我們想要改善自己生活中的處境，這個願望本身並沒有錯。然而，當我們忘記神一直在看顧我們時，我們往往會作出這樣的選擇；而靠自己的努力所帶來的結果，很可能會像亞當、夏娃、撒萊和夏甲所經歷的一樣，令我們難以承受。

但夏甲卻是被看見的

聖經的記載沒有顯示夏甲在尋求神；然而，很清楚的是，神卻在尋找她。當她的人生陷入最深的絕境時，神看顧了她。[i] 這不是那種帶著壓迫性、侵犯性的「看見」，而是以無法估量、無窮無盡的愛來「看顧」她。與撒萊和亞伯蘭不同，神與她建立關係時，首先使用的詞就是她的名字。祂不只是看見她的處境，更看見了她作為一個人的尊嚴與價值。神讓夏甲敞開心扉，訴說她內心的感受，然後引導她走上當行的道路。「回到你主母那裡。」這在我們看來似乎是令人難以接受、甚至不合情理的；然而，夏甲對神的經歷已經徹底改變了一切。在她靈魂深處那種完全無人知曉、無人理解的絕望，已經煥然一新。

盼望萌芽之處

夏甲這次與神親密相遇的回應，幾乎是歡呼雀躍。她以全新的眼光看事情；她的心重新得著力量，勇氣取代了苦毒與恐懼，而當神呼召她回去時，她毫不動搖地遵從了這個呼召。神看見了她。我想像那是一場歡欣雀躍的舞蹈，但我不禁想，也許她當時的反應更像我們的主定意回耶路撒冷時的樣子；祂知道前面等待著祂的是甚麼，卻仍然定意如堅石般，毫不動搖地走向耶路撒冷。夏甲很清楚，她的處境不會因此改變。那苦澀的命運也不會改變：她懷著一個屬於她、卻又不屬於她的孩子。她腹中懷著、很快也將抱在懷中的，是撒萊和亞伯蘭有罪的私慾所結出的果子。而且，他們很可能永遠不會把她看作一個人，只會把她視為自己所擁有的財產之一。然而，這個現實再不力量控制她了，因為神已經親自臨近她。夏甲活在一個全新的現實中：她知道，真正重要的那位認識她的。

昔日的情境，今日的我們

夏甲的故事對我們來說，不只是供我們思考的一段古老歷史。「從前所寫的﹝聖經﹞都是為教訓我們寫的，叫我們因﹝聖經﹞所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。」（羅 15:4）當我們願意親近神、聆聽祂，並在禱告中花時間深入默想時，夏甲所擁有的盼望，也會成為我們的盼望。我們憑著信心學習，最終也藉著親身經歷明白，被神看見、被神認識，就如同擁有了一種超能力。神臨在我們的生命中，以及祂親切地看顧我們最深層的掙扎，賜給我們超乎理解的勇氣，使我們能忠心持守。面對誤用、虐待、殘酷和冷漠，「神認識我們」這個真理就如基列的乳香，是耶利米為他的百姓所渴望、並勸勉他們尋求的醫治（耶 8:21；46:11）。

反思問題

神是否曾藉著祂的同在，突破你生命中的黑暗，使你得著超乎自己所能產生的盼望、力量與平安？如果答案是肯定的，今天就花些時間敬拜「以利羅伊」——那位為了我們的益處和祂自己的榮耀而如此行的神。如果還沒有，就找一位能幫助你學習如何以這種方式認識神的人，與他談談。

作者

Betty-Anne Van Rees

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Betty-Anne serves the local church in discipleship roles that include speaking, teaching, mentoring, counseling, and training biblical counselors. Fueled by her passion to see the Canadian church convinced and equipped to care for souls through the living Word (both incarnate and inspired), Betty-Anne has worked together with a team of like-minded men and women to launch the Canadian BCC. The roles closest to Betty-Anne’s heart are being mom to Laura, Joshua and his wife Jenni, and grandma to Emma and Ethan.

[i] 經文是說﹕神的使者來到夏甲那裡。然而，夏甲明白，這次相遇是神主動安排的。

殘疾與受苦

https://www.chinesebiblicalcounseling.net/suffering/Disability-suffering.htm

張逸萍譯自“Disability and Suffering” By: Dave Deuel， May 27, 2026

（https://www.biblicalcounselingcoalition.org/2026/05/27/disability-and-suffering/）

在心靈關懷（Soul Care）方面，很難將身心障礙的需求與心靈上的需求分開。事實上，我們可以認為這兩方面是不可分割的，二分是錯誤的。既然如此，讓我們來看看他們怎樣關係密切：生活困境。

哪些人屬於身心殘障者？

全球每六個人中就有一人患有殘疾。他們是世界上最大的少數族群。其中包括一些最貧困、教育程度最低、健康狀況最差的人。他們遭受諸多苦難，很大原因是因為這人群中很少能就業。直到最近，我們一直認為全球只有大約 30% 的殘疾人士有工作。目前的研究表明，這個數字更接近 15%。

這意味著大約 85% 的殘疾人士處於就業不足的狀態，必須依靠其他謀生方式，包括乞討、偷竊或任何他們能找到的生存手段。許多人沒能活下來。缺乏就業機會，會導致全域性的痛苦和苦難。[i]

殘障人士的生活是怎樣的？

身心殘礙者往往在身體、認知和社會方面都受苦。此外，超過 80% 的殘疾不是肉眼可見的；因此，其他人往往不會考慮社交互動困難，特別是在教會的團契生活。據估計，紐約州殘疾人士遭受虐待的可能性是普通人的 5.5 倍，而這一比例僅包括已報告的虐待事件。實際比例要高得多；根據對虐待的不同定義和檢測方式，有些估計甚至高達 90%。

但最關鍵的是，殘疾人士士在心靈上也遭受痛苦。身心障礙的基督徒經常表示，殘疾造成的社會孤立，比身體上的痛苦更可怕，而身體上的痛苦已經是尖刻的了。被隔離感會對健康和整體幸福感造成巨大損害。

教會呢？

但被隔離還有另一方面，大都未有人提及。許多患有癡呆症的人無法去教堂。他們發現若非不可能，也是很困難。因為殘疾限制了他們只能待在家裡或醫院、臨終關懷中心或療養院等居住護理機構。他們當地的教堂建築可能設有坡道和無障礙衛生間。但他們的殘疾要么使他們與教會的團體生活疏遠，要么迫使他們待在家裡或療養院接受護理。

我們需要講清楚，教會及其領袖並沒有忘記患有癡呆症的人及其家人。他們關心。但他們可能不知道如何在最需要的時候幫助那些患有癡呆症的人。他們的家庭照顧者呢？這些挑戰同樣對照護者有深邃的影響。喘息服務（Respite service，譯按﹕即是讓照顧者獲得暫時的休息，以減輕壓力。）可以讓照顧者暫時無需照顧患有失智症的親人，所以可騰出時間去參加教會禮拜。但許多照顧者並不符合喘息服務的條件。

此外，許多照顧親人的家庭發現，他們不可能不和親人一起參加崇拜，若非很困難。他們認為不應該拋棄任何一個家庭成員。教會可以做些什麼來向身心殘障者及照顧他們的家庭伸出援助之手？要回答這個問題，首先需要了解聖經怎樣講到殘疾人士和非殘疾人士遭受的苦難。

痛苦的原因

耶穌的門徒們不明白為什麼人會遭受殘疾的苦難。約翰福音為我們記載了這件事：

耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說，拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪，是這人呢，是他父母呢。耶穌回答說，也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。（約 9:1-3）

“上帝想向世人顯出祂的作為。”這就說明了一切，不是嗎？《約伯記》為我們展現了信徒如何面對長期痛苦，以及如何幫助他人面對痛苦。上帝用許多信心和忠誠的字眼來描述他的正義。談到約伯時，上帝說：「地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」（伯 1:8）當撒旦第二次向神“報告”時，神重申了他對約伯屬靈委身的評價，補充道：「你雖激動我攻擊他，無故的毀滅他。他仍然持守他的純正。」（伯 2:3）.

上帝說的“無故”，提醒我們，雖然我們和我們的受輔導者的痛苦和磨難，常常是自己給自己帶來的。但根據埃里克·奧特倫德（Eric Ortlund）的寶貴研究，有一種痛苦，其原因難以解釋，因此也難以輔導。[ii]

我們知道，苦難需要智慧，因為雅各提醒我們，如果我們缺乏智慧來應付試驗或苦難，我們只需要向神祈求（1:5）。奧特倫德也認為，若要適當地承受苦難，智慧至關重要。但是，解讀上帝對他人苦難（甚至是我們自己的苦難）的旨意，可能很困難。這是因為痛苦有好幾種，容易混淆。奧特倫德認為痛苦還有其他成因， [iii] 他照顧以下幾種類型的痛苦，但主要關注最後一種類型：

§ 為罪受苦－－上帝管教我們，是為了讓我們遠離罪惡，重新與祂建立團契。

§ 靈性成長的教訓－－苦難是肥沃的土壤，它能幫助我們在與神的關係中成長。

§ 像約伯一樣劇烈而無法解釋的痛苦－－上帝允許我們經歷極端和無法解釋的痛苦，這是出於祂的智慧原因，但祂不會向我們透露這些原因。

從靈性方面回應苦難

每一種痛苦都需要不同的靈性上的回應和解決。苦難的多樣性對聖經輔導具有重要意義。我們會努力找出他人痛苦的原因；然後根據情況提供相應的輔導。因此，了解各種細微差別，有助於我們在靈性上的關懷，儘管正如奧特倫德反覆警告的那樣，理解痛苦以及如何輔導受苦的人可能很困難。他認為，「至少我們的任務不應該是責備，也不應該暗示上帝試圖藉此教訓人……你的職責不是去改變你的朋友，而是陪伴他走過這段路。」[iv]

也就是說，我們也應該記住，上帝責備約伯的諮商員們，不是因為他們試圖幫助約伯理解祂的苦難，而是因為他們的解釋明顯是錯的。此外，上帝也從未譴責他們在講話之前與朋友靜坐七天的行為。對於我們這些在靜默的一星期，提供心靈關懷的人來說，這其中有什麼啟示嗎？

由於某些痛苦無法簡單地歸入這三大主要類別，因此造成了許多困惑。例如，《約伯記》向我們展示了無法解釋的苦難。作者解釋：

「約伯式的苦難與其他類型的苦難的區別，在於痛苦的強度，而且是無法解釋性的。約伯式的磨難，是人無法強忍悲痛而繼續前行的。痛苦極其劇烈，以至於無法想像甚至渴望恢復正常生活。你的境遇即使有所好轉，也似乎不足以彌補你所遭受的損失。約伯的磨難也是讓人感到痛苦，且是毫無意義的。我們一次又一次地試圖解釋我們為何遭受痛苦，但就像海浪拍打岩石一樣，每一次解釋都失敗了。」[v]

我們該如何面對類似約伯的苦難？聖經給的答案很簡單：即使沒有滿意的解釋，也要在痛苦中繼續敬畏上帝。一些關於約伯的研究認為，《約伯記》告訴我們為什麼義人會受苦。但這本書始終沒有明確告訴我們為什麼約伯會遭受苦難，我們為什麼會遭受苦難，或如何面對類似約伯的苦難。它只向我們展示了這種苦難是什麼樣的。事實上，整整四章的敘事框架（約伯記 1-2 章和 41-42 章）向我們表明，我們痛苦的背後原因是極其神秘的。

但是，為了避免我們誤以為撒旦在約伯苦難中的工作，僅限於對約伯一個案例，使徒約翰提醒我們：「那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。」（啟 12:10 ）約伯的苦難是常態嗎？約伯所遭受的苦難令人困惑。難怪約伯會以哀嘆回應他的痛苦（伯 3:1-26）。我們可以鼓勵接受輔導的人以哀悼歎來回應他們的痛苦和磨難，這是一種合乎神意的回應。蘇珊娜·司布真（Susannah Spurgeon）優美而有力地觸捕捉到了哀悼的心態：「學會了在一切與自己有關的事情中看到上帝之手的靈魂，不會成為恐懼的俘虜。它的目光超越所有次要原因，直視上帝的心意和旨意，並感到滿足，因為上帝主宰一切。」

總之，殘疾帶來的許多痛苦與約伯的痛苦類似。即使我們無法解釋身心障礙者遭受痛苦的原因，我們的心靈關懷也能帶來平靜和安慰、成長和希望。我們最好的心靈關懷就是要激勵我們所關心的人，讓他們像約伯一樣說：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」（伯 1:21）

思考題目﹕

我們為什麼會遭受苦難？

上帝讓我們經歷痛苦的目的是什麼？

即使我們無法理解上帝設計苦難的目的，我們該如何以榮耀上帝的方式回應苦難呢？

作者

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Dave Deuel

Dave Deuel is Senior Research Fellow – Special Projects for the Biblical Counseling Coalition, Academic Dean Emeritus for the Master’s Academy International, Senior Research Fellow Emeritus for the Christian Institute on Disability, and formerly Old Testament Department Chairman and Dean of Doctoral Studies at the Master’s Seminary. Having taken part in five church plants, he now serves as outreach elder in his local church, assigned to help small area churches in upstate New York find their next pastor. Dave and his wife, Nancy, have been married for 47 years and have four adult children and four grandchildren. In addition to designing and developing training ministries, he serves on boards and committees focusing on leadership training as mission and protecting the lives of people with disabilities, including governors’ advisory roles for California and New York.

[i]這段文字摘自﹕Biblical Counseling and Chronic Pain / Illness: Conversations within Biblical Counseling, Moderator: Brad Hambrick, and Conversationalists: Kate Brooks, Dave Deuel, Jason Kovacs, Myndi Orr. [ii] Eric Ortlund, Suffering Wisely and Well: The Grief of Job and the Grace of God (Wheaton, IL: Crossway, 2022). [iii] These include being persecuted for Christ’s sake and wandering in the wilderness. [iv] Eric Ortlund, Suffering Wisely and Well, 85-86. [v] Ibid., 33-34.

“親愛的受苦中人，不要硬著心”

https://www.chinesebiblicalcounseling.net/suffering/suffer_Welch.htm

張逸萍譯自﹕“Dear sufferer, do not harden your heart ”by Ed Welch, March 19, 2013

（https://www.ccef.org/dear-sufferer-do-not-harden-your-heart/）

我們面對的問題可以分為兩類：苦難和罪惡。兩者都該以謙卑和愛來應付。讓受苦中人聽到安慰；罪人聽到警告，認罪之後應該得安慰。然而，希伯來書的作者更願意使罪惡與苦難之間的界限，更有互換性。他警告患者不要使自己要硬著心，警告說這是導至犯罪的旁徑。

換個釋義的說法：“親愛的兄弟姐妹們，要因經歷了試探和苦難而感到安慰。而且——請聽我說，因為這很重要，請聽我說——請注意，因為人類在苦難中的表現，非常糟糕。”當我們遇到麻煩時，我們常常向主硬著心。

他想安慰和警告苦難中的人，但他的首要任務是警告。

「聖靈有話說，『你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像在曠野惹祂發怒，試探祂的時候一樣。」（來 3:7-8）

他引用了詩篇95篇中的這段話，其中提到以色列在沙漠中四十年。他一再引用，然後又再引用。

希伯來書三章的警告

讀希伯來書三章。毫無疑問，作者確實在警告受苦中的教會。他站在舊約的先知寫作傳統中，交替地寫出警告和安慰。這正是我們需要聽到的，因為在受苦的時候，信仰動搖，和不信的情況，並不罕見。

當我們遇到困難時，這樣的“不信”會以多種形式出現。

· 祂為什麼這樣對我？

· 上帝真的不在乎——祂真的聽不到。

· 有時我相信上帝是要來救我。

· 我做了什麼事情，以至如此報應？

· 不，我沒有為此祈禱。講到底，有什麼用？

· 這不公平。我對上帝的要求不高。他為什麼不答應？

所有這些表明我們並不真正相信，上帝就正如祂所說的。我們根據自己對事件的解釋，來決定我們對祂的信仰，然後我們的心就轉離祂，而不是轉向祂。

情況不妙。

我們如何互相警告？

希伯來書的作者正在動員我們。希望我們在痛苦中相互鼓勵，並互相警告。合理。我們都知道，我們在艱辛中，靈命會變得脆弱；希伯來書證實了這一點，並為我們指明方向。但是實際上很難互相做到這一點。想到到這方面，是時候去花時間考慮這個事工的模式了。下面是一些你可以說的話﹕

· 你讀過希伯來書嗎？作者很強硬！當我們經歷人生最艱難的時刻，尤其是當艱難的時候似乎沒有止境，他總是告訴我們不要硬著心。我想我們也可以按照他的建議去做。在這之中，你有沒有離開主？（這是我自己最喜歡講的。如有疑問，請將你的教牧策略歸咎於其他人。）

· 你是否一直懷疑上帝的良善或祂的應許？這是否動搖了你的靈性基礎？

· 你在這方面與主的關係如何？

· 祈禱很難嗎？

· 你是否有靈命疑惑的打擊？

· 我可以為你讀鼓舞人心的經文嗎？

· 讓我們祈禱。

有很多很多種方法可以做到這一點。其中的共同點，就是希伯來書給我們的挑戰，迅速獲得在屬性上忠誠。我們不必精巧和複雜。我們只需要知道我們的內心如何應對困苦，然後……好好的顯示愛心。

作者﹕

https://www.ccef.org/wp-content/uploads/2019/02/EW_Circle_416x416-150x150.png愛德華．韋爾契（Ed Welch） CCEF 教職員

懷著希望承受罪孽的後果

https://www.chinesebiblicalcounseling.net/suffering/Endure-conseq-sin.htm

張逸萍譯自﹕“Enduring the Consequences of Your Sin with Hope” By: Andrea Lee， June 10, 2026

（https://www.biblicalcounselingcoalition.org/2026/06/10/enduring-the-consequences-of-your-sin-with-hope/）

無意中聽到同學的一句閒話。就是這樣。 1741年，在耶魯大學攻讀牧師專業的戴維·布雷納德（David Brainerd），僅僅因為這件事就被開除了。布雷納德在耶魯大學經歷了一次靈性上的復興之後，對上帝的熱情重新燃起，這引發了他對一位教授的無禮評論。布雷納德說這位教授「不比一把椅子更慈愛」。他的這番言論，加上他傳教的熱情，使他成為一個問題人物。儘管他尋求原諒和和解，儘管許多有權勢的人試圖讓他復職，但他仍然不受學校歡迎。他感覺自己的人生目標和成為牧師的使命，現在完全偏離了軌道，因為他的家鄉州要求牧師必須擁有耶魯大學、哈佛大學或歐洲神學院的學位。上帝利用布雷納德這次被開除，使他成為早期美國傳教士，前往邊境地區。但布雷納德花了很長時間才明白，在這場痛苦的安排中，上帝有著怎樣的旨意和關懷。（約翰·派博〔John Piper〕在一篇題為《Oh, That I May Never Loiter on My Heavenly Journey: Reflections on the Life and Ministry of David Brainerd.》的文章中，寫到了大衛·布雷納德的生平。這篇文章非常值得一讀。） [i]

輔導往往著重於不公義的苦難——無論是令人不適、不便，或是徹底毀滅性的事情，就是當人忠實地服從、為福音作見證，或忍受生活在被罪惡破壞的世界中的苦難時，所發生的事情。這些情況都不是自己的罪惡帶來的。他們的苦難卻很可能是因他們的義行而引起的（參﹕彼前 4:12-19）。布雷納德被開除的某些方面，具有因正義而受苦的特徵。但正如派博的解釋，其中也存在著「粗心大意和罪惡」。 [ii]

我們每個人都能指出某些可能導致我們受苦的罪惡。有人超速行駛，發生交通事故，被警方罰款，然後被另一名司機起訴。有人進行不道德的性行為並感染了性病。有人在標準化考試中作弊，被大學開除。作為輔導員，我們可能會在弟兄姊妹經歷這些後果的任何階段中，與他們相遇。許多人已經完成了艱辛的懺悔的工作，悔改了內心深處的慾望和偶像崇拜，這些慾望和偶像崇拜結出了看得見的罪惡的苦果。他們正在努力改變自己的思想、情感和習慣，以基督為至寶。我們可以對這些舉措表示讚賞和鼓勵。但有時他們可能會糾結於上帝如何看待他們，以及在承受自己罪惡決定所帶來的後果時，如何向上帝尋求安慰和希望。

我非常喜歡詩篇107篇對此情況的清晰闡述。詩篇作者對上帝子民受苦難的原因毫不掩飾：「那些坐在黑暗中死蔭裡的人，被困苦和鐵﹝鍊﹞捆鎖，是因他們違背神的話語，藐視至高者的旨意。」（詩 107:10-11）「愚妄人因自己的過犯，和自己的罪孽，便受苦楚。」（詩 107:17）（斜體為筆者所加）。神的子民犯了罪，神就管教他們。這詩篇可能反映了上帝將祂的子民從被虜中拯救出來——他們因持續的偶像崇拜和悖逆而被虜流放。[iii] 當他們遭受罪惡的後果時，「他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中搭救他們。」（這句經文重複了四次：詩篇 107:6, 13, 19, 28）。上帝希望我們知道，當我們因自己的罪而陷入困境和麻煩時，我們應該向祂呼求。我們應當仰望祂的拯救。我們必須將「搭救」定義為不僅消除痛苦的環境，或緩解令人沮喪的處境，而且是從最大的邪惡——我們自己的罪惡——中解脫出來。上帝允許艱難的處境存在，以此來拯救我們脫離罪惡的誘惑；同時，祂也透過祂話語中的應許，拯救我們脫離我們可能感受到的絕望。

以詩篇 107 篇中上帝的恩典和慈愛為基礎，我們可以與那些需要幫助的人討論以下一些事情，以給予他們在忍耐中希望。

§ 上帝會利用我們因罪而遭受的苦難，幫助我們更憎恨自己的罪。後果可以加深我們對罪惡的害怕，且會導致毀滅的切身感受。當我們嚐到罪惡後果的苦澀滋味時，基督和祂的贖罪犧牲就顯得更加珍貴了。正如托馬斯·沃森（Thomas Watson）所說：「罪惡若不苦澀，基督就不會甘甜。」雖然這些後果起到了一定的作用，但它們並非最終結果。這並非事情的結局。總有一天，所有關於罪惡及其影響的痕跡都會消失。我們將在神的同在中享受完全的喜樂（詩 16:11）。

§ 即使上帝允許這種苦難發生，祂堅定不移的愛也不會消失（詩 107:1-2, 43）。這些後果並不會削弱上帝對我們完美、至高無上的眷顧。事實上，它們恰恰體現了上帝完美的眷顧（參﹕來 12:3-17）。我們可以珍惜這個真理：我們的罪並不能使我們與天父分離。悔改能使我們恢復與神的團契。我們所經歷的後果都是暫時的。

§ 上帝仍會在基督耶穌裡供應我們一切所需。我們作為神的形象承載者和基督的跟隨者，在事奉神的榮耀中，完成我們使命所需的一切，祂都會供應（詩 106:8）。上帝寬恕我們，愛我們，遵守與我們的盟約，並為了祂的名幫助我們。祂的作為是祂品格的體現，而不是我們的表現。

§ 上帝仍然會利用我們的天賦、精力和時間來成就祂的旨意和名。我們的罪及其後果並不會剝奪我們對君王面前的用處。想想彼得（約 21:17）。即使主出於愛，讓你經歷這些後果，你仍然要繼續跟隨主，展現你信仰的真誠（彼前 1:6-7）——這種信仰在你生活混亂的時候，仍然有意義和用處。

§ 上帝會透過這些後果提供機會，讓我們分享福音的盼望。我們仍然可以勇敢地見證上帝的品格、道路和福音。這需要謙卑，因為這可能意味著與他人分享我們正在走的艱難道路。但敬虔的悲傷和真誠的悔改是可見的，可以引導他人認識到我們所擁有的盼望，不是在環境的安逸中，而是在基督裡（參﹕林後 7:9-11）。

當我們在罪惡和隨之而來的痛苦中轉向主時，我們就加入了一個眾多人的行列，這行列見證著，我們儘管愚昧，上帝卻依然堅定地愛著我們。這提醒我們，上帝選擇我們、愛我們，不是因為我們好，而是因為祂無比的榮耀。祂的救贖使我們脫離罪惡應得的永刑，也使我們脫離罪惡的誘惑。後果有助於破除這種誘惑，使我們的心轉向永恆的快樂。我們可以相信，無論上帝允許什麼後果，祂都會利用它們來引導我們走向祂最終的榮耀，就像祂對待大衛‧布雷納德一樣。

反思問題

當你面臨罪惡帶來的長期後果時，哪一段經文對你來說特別珍貴？

作者

Endure-conseq-sin-02

Andrea Lee

Andrea Lee serves as a biblical counselor for women in Roswell, Georgia. She has a Master of Arts in Biblical Counseling from The Masters University. Andrea has been married to her husband, Darien, since 2006.

[i] Piper, John. Desiring God. “Oh, That I May Never Loiter on My Heavenly Journey: Reflections on the Life and Ministry of David Brainerd”, accessed, Jue 1, 2026, https://www.desiringgod.org/messages/oh-that-i-may-never-loiter-on-my-heavenly-journey. [ii] Ibid. [iii] Derek Kidner, Psalms 73-150 (Kidner Classic Commentary, 2014).

困境中有上帝的美意

https://www.chinesebiblicalcounseling.net/suffering/trouble_God_way.htm

亞當斯（Jay E. Adams）

（編輯室及張逸萍節譯、改編自How to Handle Trouble: God's Way, by Jay E. Adams, Phillipsburg, NJ: P&R Publishing Co., 1982. Use with permission.）

刊登於《中信》631期 - 2014年11月

在一個充滿罪惡的世界，困難無可避免。所以你不單要勇敢面對，還要支取從天上來的智慧和力量，把困難化作益處。上帝藉聖經給我們提供了妙法。

把危機化作機會

就以耶穌基督的使徒保羅為例吧，他因為傳福音而被關在牢裡，這是冤獄呢！叫人忿忿不平。遇到這種情形，我們多半會想：「上帝為甚麼這樣待我？祂為甚麼不保護我？我為祂做工，祂應該獎賞我呢！可卻把我關進大牢裡。完了！我的人生沒希望了！」但是保羅沒有怨天尤人，他說：「……無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。」（腓立比書一20）他的心態是：無論環境順逆，他的人生目標仍只有一個，就是彰顯基督，為主耶穌作見證。

這樣，上帝就讓他看到危機中的機會：大牢裡不是晝夜有兵丁看守嗎？這些兵丁不都需要耶穌基督的救恩嗎？於是，保羅就向兵丁傳福音；把輪班看守的兵丁看作輪班聽福音的對象。所以，我們看見的保羅，不是一個心裡苦澀、終日在獄中怨命的囚犯，而是一個百折不撓的宣教士。

上帝掌管

保羅說，他是為基督的緣故被抓進牢裡。換句話說，他在患難中看到了上帝的手。

你是否正面臨財政困難、疾病等諸多不如意的事？希望你能看到上帝掌權，這是很重要的一步。

保羅相信一切都在上帝手中，上帝掌管一切。雖然他遇到困難，但困難不是上帝不管，也不是上帝管不了，而是上帝自有美意，最終會給各方面帶來好處。如果我們也這樣相信，我們便能像保羅一樣，「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴上帝。」（腓立比書四6）

但是，人總有感情，遇到這樣倒楣的事怎能不擔心？怎能衷心地感恩？

是的，你不需要否定自己的情緒。你仍然憂愁，仍感痛苦，甚至大聲哭號，但是不要只是悲傷痛哭，要相信上帝仍然掌權，當事過境遷以後，祂會賜更大福氣。

無論遇到甚麼困難，請你繼續保有信心，相信上帝仍然掌權，困難不能肆虐。當你這樣相信，你就可以感恩。

相信上帝自有主張

看到上帝掌權僅是第一步，第二步要相信上帝有美意。雅各去世之後，約瑟的哥哥們怕約瑟報復，求他看父親的情面不追究過去。約瑟安慰他們，說：「從前你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」（創世記五十20）約瑟看到上帝的旨意；昔日他被哥哥們出賣，在埃及做奴隸，還被主母誣告陷害，含冤入獄，整件事背後都有上帝的美意和帶領，他所受的挫折都不是無緣無故的。上帝要使用他做埃及的宰相，保全多人的性命。

所以，當遇見困難的時候，不要只看表面，背後也有很多事情發生，你要耐心等候，慢慢領悟。時候到了，你就會明白上帝的美意。

上帝的意思是好的

約瑟說：「上帝的意思原是好的。」（創世記五十20）保羅說：「萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處。」（羅馬書八28）但願你在困難中堅信上帝的旨意是好的。

可是，如果死了，或被強姦，或成了殘疾人，整天躺在床上，這難道也有上帝的美意？

每個案例都不同，每個人的情形也不同；但是相信上帝，肯定益處比害處多。

在詩篇一一九篇71節，作者說：「我受苦是與我有益，為要使我學習祢的律例。」之前，在未受苦以先，他「走迷了路」，現在遵守了上帝的話。受苦讓人打破現狀，有新的領會和體驗。

雅各書一章2至3節：「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。」忍耐是罕見的品德，沒多少人擁有。困難其中一個特性，就是叫你生發忍耐。

在約瑟身上，困難的好處是讓他服事和祝福更多的人，不但解救埃及人民七年的大饑荒，還解救了鄰國人民、他的父家，還使他的兄長悔改。

是的，困難叫人笑不起來；但如果你想到它會帶來怎樣的好處，你就能感恩。

你有當盡的本分

在困境中，不要光坐在那兒看，要參與上帝的工作。當保羅在監獄裡，他就把監獄變作傳福音的場所；當羅馬政府容許他租房子，他又把租來的房子作為傳講基督的基地。

那麼請問，在火災中，所有家當以及值得紀念的物品，全都付之一炬，上帝又有甚麼美意？悲劇如何能變為機會？

不妨這麼想：火災叫你失去一切，也把你從過去中釋放出來。無可否認，你損失很大；但是，這個「當頭棒喝」把你的思想完全改變過來，你對世間的物質可能有了新的體驗。這正是你「忘記背後，努力面前」，有一個新開始的時機。你要做的，不只是哀哭，而是要找出上帝在你身上的計劃，然後配合，與上帝同工。

行動的果效

當你與上帝同工，上帝也與你同工，第一個蒙福的是你。很多人遇到困難就沮喪膽怯，自怨自艾，自卑自憐，性情大變；有些人變得畏縮，抬不起頭；又有人失眠，患上憂鬱症。但是，保羅因為信靠上帝，就充滿喜樂和盼望，看人看事都很正面（參腓立比書一13,18）。

至於工作，也同樣有效。保羅說：「我願意你們知道，我所遭遇的事更是叫福音興旺，以致我受的捆鎖在御營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。並且那在主裡的弟兄多半因我受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳上帝的道，無所懼怕……。」（腓立比書一12至18）

患難建立了他，他也用患難建立他人。正確地處理困難，不但自己得益，也可叫他人得益。甚至可像保羅那樣，對人有深遠的祝福。

需要禱告

保羅請腓立比教會為他祈禱，希望得著聖靈幫助，通過眼前的考驗。是的，我們都需要別人代禱。如果不禱告，僅憑著自己的聰明和努力，果效肯定不及有上帝的幫助那麼美好。

處理麻煩

如果你的困難是自招的，比如因為犯罪而惹上麻煩，你就要多考慮一件事：先對付你的罪，處理好你和上帝的關係；承認你的罪，向被你得罪的人道歉，和解，矯正所有錯誤。否則，你會覺得患難對你並沒有益處。

不過，即使你的煩惱是自招的，上帝仍有恩典，祂一樣會化腐朽為神奇。大衛就是一例，他說：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的。」（詩篇卅二1至2）大衛犯了罪，他認罪以後，蒙上帝教導和指示，他的生命也成為很多人的祝福。

最後，請牢記一件事：人生在世，必遇患難。我們最好事先有心理準備，多看聖經裡教人處理困難的方法，並建立一個禱告網絡，以免到時手忙腳亂，不知所措。

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創傷性事件後的心理困擾

https://www.chinesebiblicalcounseling.net/suffering/suffering_psych.htm

《教會》2008年7月總第12期 (https://www.churchchina.org)

文/保羅•蘭多夫

譯/沈思楠

校/江子

一對夫婦度假後回家的路上，被一個醉酒的司機所撞，醒來發現自己身受重傷躺在高危特護病房裏。

一對父母收到消息，自己的兒子在巴格達軍事行動中犧牲了。

一家人在卡特裏娜颶風到來前撤離了他們的家園，颶風過後返回家園時發現，房屋已經完全被摧毀。

一位消防員從火舌竄騰的臥室中救出一個孩子，但是為時已晚，孩子因吸入太多煙霧已經死了。

一個自我毀滅的槍手沖入一所阿米什【1】教會學校並開槍射殺了幾名少女。

一個滿腔憤怒，充滿挫敗感的弗吉尼亞理工大學學生，在一場凶殘的暴力屠殺中，槍殺了32個無辜的人。

諸如此類的悲劇性的事件，無論是對于當事人或者是與之相關聯的人們來說，都給他們帶來了很大的壓力。每一件這樣的事件都會使人在肉體上、心理上、情感上以及精神上產生不同的反應。每一件這樣的事情都可能會導致混亂，使人一蹶不振，並讓家人和朋友在一段時間裏擔心憂慮，不知所措。人類在如何回應這些巨大的損失、悲痛、威脅以及罪惡的時候有著很多的相似之處。心理學家稱之為“創傷後精神壓力綜合癥”（Post-Traumatic Stress Syndrome）。

作為基督徒，我們不可能總是知道如何去處理這些經曆創傷事件後的反應。當我們面對一個緊急情況的時候，往往用世俗的模式或者角度去回應。或許，我們甚至會想，我們面對這樣事情的機會遙不可及，幹什麼要花時間去想如何回應呢。但科倫拜校園槍擊案，俄克拉荷馬爆炸案，9 /11，卡特裏娜颶風，以及蘭開斯特縣阿米什教會學校和弗吉尼亞理工大學槍擊案都表明，創傷性事件隨時隨地在發生。

在我20余年的牧師生涯中，作為軍隊牧師，我在費城的警署和其他兩個義務的消防公司服事過。並與警察、消防員以及他們的家人一起經曆各種極為危險，壓力重重的狀況。我也在一個縣緊急事務反應隊服事過。如果說我的這些經曆教會了我什麼，那就是上帝看顧那些經受創傷的人們。

作為以聖經為原則的心理咨詢師，同時也是朋友，我們被呼召去服事那些經曆和面對人生重大改變的人們。或許你有一個朋友，或者你所愛的人正在經曆類似的創傷事件，經受著由此而來的巨大痛苦，再或者你自己正在這樣的掙紮之中，你將要讀的這些資料會給你提供一些如何去幫助他們面對困難的見解。

創傷後困擾

據估計，80%的美國人在一生中會經曆某些創傷性事件。其中10%的人會發展到更為極端的壓力反應階段（通常稱為“創傷後應激障礙”，Post-Traumatic Stress Disorder，簡稱PTSD）。10-15%的警員和10-30%的消防員在應對他們工作的一些狀況時會有這種過激反應。退伍軍人行政署發現，16%的越南退伍軍人有PTSD。9/11事件後，美國心理健康服務中心估計，有150萬的紐約市民尋求與恐怖主義相關的心理輔導。2001年，一項由Wee和Myers進行的研究表明，超過50%的災難救助人員極有可能患嚴重的創傷後困擾癥。在東京沙林毒氣攻擊事件之後，在心理上遭受傷害的居民遠多于在生理上的。創傷護理專家描述了十類尤其難以應對的事件（“十大恐怖”）﹕【2】

1.家庭成員、朋友或同事的死亡或自殺

2.因公而亡（在軍事和緊急服務中殉職）

3.嚴重的工傷，或者公務受傷

4.災害或多人傷亡事件

5.警察開槍射擊，無辜者的意外傷亡，對參與者造成極度威脅的事件

6.涉及傷害或潛在危害兒童的事件

7.長期經曆痛苦，尤其是涉及損失的事件

8.親屬受害的事件

9.媒體過度關注的事件

10.任何其他能夠引起重大情緒困擾的事件

這十類可怕的事件通常會導致激烈的壓力反應。對于創傷事件的典型壓力反應可以劃分為五類﹕生理癥狀，改變思維模式，情緒反應，行為變化，以及精神上的掙紮。

在高壓力狀況下，人們還是以慣常的方式回應異常的情形。當一個人從一次由創傷性事件所導致的腎上腺素激增中回複過來，那麼很明顯，他很可能經曆情緒上的波動和反複。這樣的反應可能會持續幾天到幾個月，取決于所經曆的事件創傷的嚴重程度。在對創傷事件的急性回應中，個人身體和情感的平衡被破壞。通常的應對方法並不起作用。嚴重的精神困擾，身體機能障礙或者崩潰的跡象會出現。創傷性困擾癥的生理癥狀會十分的明顯，包括疲勞、虛弱乏力、頭疼、呼吸過急、消化不良、惡心和嘔吐。心跳速度也可能會加快會減慢，肌肉痙攣或者冒冷汗。更嚴重的生理反應癥狀還有胸痛、經常頭痛、癲癇發作。可能會在嘔吐物，尿液，糞便或者痰中發現血。也可能發生神經的崩潰以及失去意識。往往需要藥理的治療。

悲劇性的事件往往會影響我們如何思考和看待外部世界。一個受到這樣影響的人可能無法集中精力去做即使是很小的一個決定。他會沉浸于創傷事件本身當中，並不停地思想和談論這件事情。另外，可能會對周圍的環境過度警覺或者不注意，健忘，或者無法進行抽象思維。更嚴重的癥狀可能包括妄想，考慮自殺或報複殺害，經常做惡夢，產生幻覺，以及幻想。

情感上的反應在創傷事件之後變得更加顯著。依據不同程度的創傷事件，不同的當事人，一定程度上焦慮程度會增加，即使以前不以為然的一些事情，也會使當事人焦慮不安。一般的反應還包括﹕憂慮、興奮、自我否認、憤怒和焦躁不安。

當事人可能會產生恐懼心理，並可能發展成為不合理的恐懼癥。悲痛自然是人之常情，但也可能造成過度的悲傷，尤其是在失去親近的人的時候。自己幸存而其他人被殺害或受重傷，顯而易見，幸存者會因此悲痛，這也被稱為“幸存者的內疚”。“倘若”主導了他們的思想，他們會自責說，倘若他能阻止這件事情發生就好了，或者，倘若他能再盡力做點什麼，幫助那些受害者或者受傷的人就好了。更極端形式的情緒困擾可能包括恐慌攻擊，或者是成年人身上表現出嬰幼兒的情感特征。過度的懊惱和悲傷會導致一個人在情感上完全瓦解。繼而變得“麻木”，表現出長久的“頹廢”。憂鬱可能使他無法正常進行日常的生活。

創傷事件的反應中，行為變化是常常會發生的。這些表現包括無食欲或者是食欲大增，性功能的變化，多疑，反社會的行為。日常生活中的活動也會發生變化。例如﹕逃避，無法正常休息或睡眠，在地板上來回踱步，舉止奇怪，痙攣，或者產生出一種強烈的驚嚇反射。嗜酒是最常見的行為上的反應，也促使情況呈螺旋式下降進而變得更糟，並幹擾康複。

最後，一個人的靈命成長也會受到創傷事件的嚴重影響。當事人可能會經曆信心上的危機，更表現出對上帝的憤怒。他可能會覺得被上帝拋棄了，可能會遠離教會和教會裏的朋友，創傷讓他覺得生活不公平，不公正。他或許不願禱告，認為生命毫無意義，進而難以相信上帝的恩典和寬恕.。更嚴重的反應包括宗教狂熱或強迫行為，並可能產生宗教幻覺或幻想。

受創傷的當事人可能會因此而退出自己的宗教信仰。即使是很堅定的信仰也會受到挑戰。一個上帝建立的, 有序的世界似乎不再可能。對一個公正、公平、安全以及有序的世界的信念也迷失了。混亂、難以預料以及痛苦成為了他們的主宰。

心理學家常常談到PTSD，這個名稱通常用于過激的壓力反應。那麼對于創傷事件正常的反應和過激的反應有什麼區別呢？PTSD這個名稱事實上定量描述了這樣的一個範疇﹕一個人經曆壓力的時間的長度和他們經曆壓力的程度。生活中，每個人都會經曆某種程度的壓力並做出相對應的反應。但是如果一般的療法起不到減少創傷影響的效果，癥狀持續30天以上，並漸漸惡化，或者當一個人的功能運作水平不斷惡化，患嚴重的抑鬱癥，強迫性記憶，並伴有過度的應激覺醒，那麼他就會被診斷為PTSD。最極端的PTSD的反應還包括分裂性或多重性性格，失憶，持續失眠，誇張的驚嚇反應和癲癇的癥狀。

卡特裏娜颶風後，在去新奧爾良的途中，我發現很多人原本對生活的期望被擊碎。他們失去了他們的家園，一無所有，還要和家人朋友分開。即使他們可以回家，也沒有工作可做。在卡特裏娜颶風一周年紀念的時候，依舊有人等待著得到保險賠付或者是政府援助，沒有人能向他們保證，聲名狼藉的大堤在下一次大風暴來臨時能保護他們。我遇到的人中，沒有任何人在一年前颶風發生的時候能夠想像，自己一年後還要靠等待救援維持生活。如此災難性的創傷事件的影響會持續很長時間。

服事那些受到困擾的人

智慧的，關愛的相互勸慰關心應該成為每個基督徒日常生活的一部分。不要被PTSD這個名稱嚇倒。它僅僅包括了人類對真正痛苦的反應。當你的朋友或是所愛的人遭受了傷害, 那麼這種幫助就成為非常的必要。或許你的家庭成員或是某個朋友他們正在與創傷事件鬥爭。也許你是個心理輔導師或是牧師，那麼你該怎麼做?我們建議幾種重要的方法，也許你可以幫助他們。

１. 有一顆呵護、細心周到的心

首先要成為一個好的聆聽者，幫助的最好辦法之一就是用心聆聽，並且讓你愛的人或是朋友與你分享到底發生了什麼和他們感覺怎樣。要花時間和他們在一起，並且讓他們知道你在這裏是為了他們。

如果你沒有體驗過這種經曆，不要說“我了解你的感受”，相反，你應該請他分享他的感受。我經常說“我不知道經曆這些是怎樣的，但我能想像有多難，但是我關心你，想知道你的情況。”記住﹕聆聽，聆聽，聆聽！

不要說那些陳詞濫調和廢話（“事情原本可能更糟”，或者“一切都會好起來的”）。也不要頻繁地引用聖經經節，像羅馬書8:28-29；腓立比書4:4-9；帖撒羅尼迦前書5:16-18，這些是重要的經節，但在這種時候，受到精神創傷的人不想聽這些。

如果一個人料理日常生活有困難，那麼幫助他做一些日常工作，如做飯，打掃或者照顧他的孩子，買東西等等。但是不要每件事情都幫他做，因為幫助這些人回到正常生活軌道是很重要的，鼓勵他們自己去做，僅僅當事情超出他們力所能及的範圍時，才給予幫助。

根據創傷性事件的嚴重程度，給予溫和的建議。不要太過分地關注和圍繞著他們。給他們一些調節的空間，在可觸及的範圍之內。允許他們有一些私人時間，不要強迫他們去講或者做他們還沒有準備好要講或者要做的事情，除非他們願意。如果他們生氣或是很情緒化，那不是針對你的。你的朋友或是你愛的人也許感到很煩惱，也許脾氣暴躁，並且表現出比你平時看到的更多的激烈情感表現。

對你的家人和朋友來說，最重要的是你的陪伴，而不是你隨之而來的建議和經文。你應當花95%的時間聆聽，5%時間去講話，當你講的時候，再次確保你的朋友是安全的（如果是這樣的話），並且為他們禱告。禱告應當簡短，並正中要點。在你禱告的時候不要試圖講道或是批判，而是把他引向神。在有困難的時候，去尋求神的幫助和同在。換句話說，盡力按照腓立比書4:6和帖前5:17上說的去做。

做決定是很重要的事情，但是有兩面性。對個人來說做盡可能多的日常決定，這樣對他盡快恢複料理日常生活是有幫助的。但是重要的生活決定或是變化不應該在這種時候做出，例如決定搬到哪裏，決定是否換個新工作或是職業，決定是否與男朋友/女朋友分手或是退學，這些都是不明智的。鼓勵那些受到影響的人們花些時間來調理，並且在做重大決定前要從不同角度，再三地思考。

２．鼓勵關注身體的需求

一些眾所周知的辦法可以減輕創傷的影響。首先，鼓勵那些當事人盡量照顧他們自己的身體。他們應該吃日常、健康的飲食，哪怕是他們不想吃。充分的休息，有助于從創傷所致的身心折磨中恢複過來。應當避免酒精和藥物。體能鍛煉和身心放松的交替使用有助于減輕一些身體的不適。鼓勵他們合理地計劃好時間，盡可能在不影響休息和睡眠的前提下，忙些有用的事，且常和那些關心他的人在一起。

最有效的應對壓力的方法，是談論或者以日記的形式記下你對創傷事件的感受和想法，以及事件對你的影響。鼓勵這樣做。錯綜複雜的心理感受在一段時間內會主宰你的心情。有些人在某些活動中甚至對自己活得很自在感到內疚，他們這些人內心往往隱約有著憤怒和苦惱，把這種情感寫下來對自己是很有幫助的。

３. 對創傷的警惕

很多內心有創傷的人經常會重複思索，做夢或者片斷回顧，當這種記憶非常強烈，而噩夢不斷的時候，當事人就應該向愛自己的人尋求安慰和祈禱，結果，這些癥狀隨著時間的流逝會慢慢淡化，最後消失。然而，有些人卻比較嚴重，生活中總有一些事情能引發這種感覺重來。

一位泰坦尼克號的幸存者最後在芝加哥幼獸棒球隊打球的Wrigley Field球場附近定居下來。在船下沉的時候，他進入了救生船而獲生，但他覺得作為一個幸存者非常內疚，因為那麼多的人都死了。在那個致命的夜晚, 最讓他不安的是聽到成千上萬的人在水中掙紮著呼救，而那些已在救生船裏的人們卻拒絕劃回去再救一些人。在他整個生命中，每當隊員完成一個本壘打, 而眾人為之歡呼的時候，他都會想起救生船中的那一刻，人們因為本壘打而歡呼的聲音，讓他想起了在冰冷的太平洋上尖叫的人們。士兵經常想起戰場的那一刻，當他們聽到爆炸聲或者別的大聲響時。

明白這些不同壓力反應的種類，有利于幫助受創傷的人。如果受害者知道回憶無法避免，那麼當回憶來臨之時，壓力就會減輕。和遭受同一創傷的人呆在一起, 也是有益的。對于創傷的第一個回應者，和同事談論事情的經過也是很有幫助的，很多警局和消防部門都在完成難度大的、創傷度大的行動後安排座談會，讓大家分享經曆來緩解壓力。對于嚴重危急事件，壓力緩解部會安排保密的座談會讓參與事件的人一起討論和分享。

4. 盡量使自己的幫助是隨著那些心理病人的反應而反應，見機行事

上帝透過帖撒羅尼迦前書5:14,啟示我們怎樣去幫助一個人，“我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人。勉勵灰心的人。扶助軟弱的人。也要向眾人忍耐。” 主在訓示中向我們展示了最普遍的三類人，不守規矩的人，灰心的人還有軟弱的人。盡管這些經文並非教導我們人類經曆的所有的變化或者細微差別，但也確實向我們生動地描述了這些最普遍的類別。對于所關心的人，智慧的人自然會考量其內心狀況。我們可以審視一下，自己的朋友或是自己所愛的人是否屬于不守規矩的人、灰心的人或是軟弱的人，並據此考慮所應給予的幫助。【3】

希臘文裏面的“不守規矩”表達的意思是一個人的行為失常，步調不一致，或是行為背離所設定的正常的秩序規定。在聖經裏，它常用來描述一個人不按時工作或是工作時偷懶。對于這種人應予以勸誡。當一個人用敵意，酗酒或其他破壞性的行為來對抗壓力的時候，你應該懷著愛心去挑戰他。裏昂•莫裏斯表述的很好，他注意到作為一個關切之詞——“告誡”，這個詞的語調是多麼的親切，就好似一位兄長表達對自己弟弟的關愛。【4】作為基督徒，我們都相信即使是受傷者也依然是一個罪人，一顆有罪的心必會扭曲一個人的行為。

灰心的人總是感覺到氣餒和挫敗。這些人總是深陷于恐懼、焦慮、煩惱之中，這樣的行為需要鼓勵幫助。對這樣的人要安慰他們，舒緩他們的情緒並使其保持冷靜。“不要怕”是聖經中最廣為傳誦的一句話，上帝總是給予承諾以顯明他的信實。

軟弱的人通常不堅強，虛弱，缺乏體力。在經過疲勞的體力活動後我們都會經曆這樣的時刻。神呼召我們幫助弱者，幫助他們去完成那些他們自己沒有辦法完成的事情。聖經中這個詞的運用表達出了這樣一個信念，就是弱者明白他們不會被拋棄，而是會得到支持。【5】

5. 幫助創傷受害人在靈命上的需要

傷害事件可以暴露一個人的世界觀，即一個人是如何看待生活。無信仰的人僅僅會把這樣一個傷害看作是生活中發生的一件很可怕的事情。但基督徒卻另有選擇。在看待這件事情上，到底我應該只是簡單地就事論事呢？還是透過在神裏的，來自救贖羔羊的信心來看待這件事情呢？

在神裏的信心到底有什麼不同呢？如果你相信這位聖經中的神，你就會明白上帝掌管一切，並在一切事情中做工。他是至高無上的掌管者。上帝容許罪惡的存在，但他不是罪惡的制造者。正是這點區分，讓世界上的一切都不同。有信心的人就會明白，這一切可怕的事情並不是平白無故地發生的，他們是上帝計劃中的一部分。這些不是毫無意義的隨機事件，而是在我們的人生中被神使用來達成他目的的。是的，這樣的事情很可怕，但這並不是人生的最後一個篇章，不是人生的終極。明白這點，我們就換了個角度看待生命和各種創傷事件，進而看到，此類事件的影響是很有限的。這僅僅是暫時的，不是永恒的。

雅各書1:2-18中，我們可以看到神讓我們經曆困苦的目的，是讓我們在靈命上更成熟。這是希望之源泉所在。我們不是“風中飄舞的塵土”或是“無邊無際的大海中偶然的一滴”。生活中的煩惱並不是毫無意義的、隨機的悲劇事件。任何發生的事情都有原因。先知耶利米告訴我們﹕“耶和華說，我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。”（耶利米書29:11）

幫助一個壓力過激反應的人的最重要的方式，是耐心地將他們領向神和神的話語。福音使我們在面對創傷時變得不再一樣。新約聖經不僅僅只是一本應對悲劇和壓力的心理指南，它更顯明了神的救贖計劃。他告訴我們，上帝如何讓他的兒子為我們的罪而死，我們因著信，就活在基督裏。在基督的死和複活背後有著意味深長的內涵。基督為我們所做的，改變了我們今天對悲劇的看法。

創傷事件常常使人措手不及，出乎意料。依據各樣現代先進的氣象分析，人們知道卡特裏娜颶風要來，但是在其威力所及區域內的人們還是遭受了巨大的破壞。但上帝是掌管萬有的神。沒有任何事情對他來說是出乎意料或者措手不及的。他永遠不會“玩忽職守”。即使在創傷事件產生的混亂中，神的應許依舊掌權﹕“我必不撇下你，也不丟棄你。（約書亞記1:5）”“ 因為你無論往那裏去，耶和華你的神必與你同在。（約書亞記1:9）”。上帝就是上帝。沒有任何東西可以限制他的權柄。他保守他的應許。PTSD的教導和輔導不能明白神的目的及恩典。只有靠著神的恩典和力量，我們才能承受我們原本不能承受的事情。神的恩典為經曆創傷事件後心有愧疚的人們提供真正的解藥。即使一個人在發生的悲劇中有一定的過失，他們可以經曆神的憐憫。神的恩典意味著，在經曆悲劇之後你絕不是孤單一人。神是無所不在的。我們可以把我們的畏懼和憂慮都交托給神，並明白他關心和理解我們。不僅如此，神應許賜給我們超越一切的平安。（詩篇29:11，119:165；以賽亞書26:3，48:18；約翰福音14:27；腓立比書4:6-7）。神是我們在苦難中隨時的幫助。很多的信徒在9/11事件後，在詩篇46篇中看到希望。

激勵人心的聖經主題

在我們試圖服事那些在創傷事件中飽受創傷的人們時，很多有關鼓勵的聖經主題會成為我們的先鋒。

肉體和心靈（精神）

耶穌在乎我們的身體，也在乎我們的精神世界。想想在馬可福音9:14中（參太17；路9）耶穌是如何對待癲癇發作的男孩的。我在講道的時候已經提過。像三明治一樣，這件事情夾在兩件看上去意義似乎更重大的事情中間，一件是耶穌登山變像，另一件是門徒決定誰最大。當我講解這段經文時，我特意停下來講解這個患癲癇的男孩的事件，我把焦點放在鬼附身，以及耶穌是如何通過禱告拯救男孩的靈的。

但是我們來看看這個男孩的身體癥狀﹕猛烈抽搐，癲癇發作，口吐白沫，咬牙切齒，身體僵直。想像一下，這個男孩和他的家人所要面對的壓力。耶穌不僅解決了他精神上的問題，也治愈了他的身體。注意此處顯而易見的，不可否認的精神和肉體的關聯。

對人整個身心的關注貫穿了福音書。在馬可福音5:21-43中，耶穌去一個將要死的女孩的家的路上，一大群人跟著他，一個患了12年血漏的婦人也在其中。她每天要面對的壓力是不知道如何治好這個病，不知道自己能活多久。因血漏而“不潔淨”, 她被周圍的人排斥。她經曆很多的痛苦和不眠之夜。在絕望之際，她想﹕“我只摸他的衣裳, 就必痊愈。”當她摸到耶穌的袍子的時候，她立刻就被治愈了。耶穌轉過來對他說﹕“平平安安地回去吧，你的災病痊愈了。”一句“平安地去吧”，耶穌治愈了她精神上的問題（情感的和心理的）。耶穌說“你的災病痊愈了”就把她從身體的疾病（生理的）中解救出來。在馬太福音9:35-39，耶穌在城鎮與城鎮中穿走，傳講神的國，醫治不同的人、不同的病。正如關心他的子民的身體狀況一樣，每到一處，他也關心他的子民的靈命狀況。當他看見他的子民“困苦流離，如同羊沒有牧人一般”（太9:36），他就憐憫，同情他們。

上帝關心我們的全部，我們的身心，因為他是這樣創造我們的。作為信徒，如果我們服事一個完整的個體，我們就應該在精神和肉體兩個方面都考慮到。

基督是答案

希伯來書2:17-18 把苦難和試探聯系在一起。首先，耶穌在各個方面都被造得和我們一樣。其次，他被試探也經曆了苦難。讓我們思想一下耶穌所經曆的最嚴重的創傷和痛苦，被賣，被捕，審判，釘十字架受死。作為一種執行死刑的手段，沒有什麼比釘上十字架，赤裸地掛起來直到死更可怕和悲慘的了。

在客西馬尼園，在耶穌等待將要發生的一切的時候，他向神禱告，是否有可能避免這次死亡。他滴汗如血。但是他順從了父的旨意，自己走上了這條路，被捕，受辱，被折磨，最後被殺害。耶穌不只是無辜地背上了莫須有的罪名，他本身就是聖潔無罪的。然而，今天，我們經曆創傷的任何一個人都不能說我們是無罪的。因為耶穌經曆了考驗，並遭受這樣的苦難，他才能幫助那些經曆試探的人。這到底有什麼差別呢？在希伯來書4:14-16節，我們看到他的試探和受難帶來的兩個影響。耶穌能夠憐憫同情我們，因為他經曆了我們經曆的每一個試探。因此，我們在苦難和試探中可以大膽地向神尋求幫助，並且確信會得到神的憐憫和恩典。

基督能用一種理療師或團體治療無法明白的方式來處理我們的苦難及我們對苦難的反應。他道成肉身親自體會作為人所要受的苦難。很多受過創傷的人，對那些自稱了解這感受的人感到憤怒，因為只有身在其中的人才真正了解他/她自己的感受。但是基督深切知道那是一種什麼感受。想想基督因為我們的罪所承受的苦難和來自神的憤怒，我們現在所受的任何苦難不過是淺淺地嘗試了耶穌為我們受的眾多苦難的一部分而已。基督為受苦的人扛起重擔。

基督是無辜之人去經曆苦難和創傷的最好例子。他是我們這些經受磨難的罪人尋求幫助的源泉。在約翰福音中我們讀到這樣的經文﹕

看哪，時候將到，且是已經到了，你們要分散，各歸自己的地方去，留下我獨自一人。其實我不是獨自一人，因為有父與我同在。我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界。（約16:32-33）

這些話是耶穌在被出賣要被捕的那一夜對他的門徒說的。耶穌要面對前所未有的極大的苦難，即使是他最信任的門徒也無從幫助他。剛一覺察有麻煩，他們就四散逃走。耶穌經曆了撇棄和背叛。但是他不是孤單一人，因為父與他同在。因為耶穌戰勝了這個世界，並克服了這世上最大的苦難，所以當我們面對任何苦難的時候（注意耶穌說我們應當預料到會有苦難)，我們都有信心克服和戰勝它們，因為基督戰勝了它們。

安息

聖經中冠以安息的教導，對于創傷中受傷害的人來說尤其有幫助。基督讓我們轉向他，向他學習，體會安息。他應許，凡勞苦擔重擔的在他裏面得安息。馬太福音 11:28-30中這樣說﹕

凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。

壓力最終促使在創傷事件中受傷害的人明白，他們需要從創傷事件及其陰影中走出來。沒有人可以一直處在一種高度警覺緊張的狀態之下。基督了解這一點，並讓我們轉向他尋求安息。受苦難的人因著神的愛而得到安息。一切都在神的掌管之中，他已經為我們預備了我們活著的目的，即使是這世上最可怕的事情，他也能夠救贖他的子民。因神會帶領我們, 我們可以安息。因神所說的和所應許的, 我們可以得安息。我們在基督裏的信心，和他為我們所做的一切，使我們得以盼望那最終的安息日的安息（希伯來書4:9）。安息日的安息不僅僅是說我們在工作後的安息，更是對生活中各種煩惱的緩解和更新。這一切來自認識基督，經曆他對我們的罪的寬恕，以及他在永恒裏與我們的同在。

希伯來書中表明，我們在地上的生活僅只能體會到那終極永恒安息中的絲絲縷縷。地上的安息不是我們應當盼望的最終安息，他只是我們目前能夠體驗的。

鼓勵那些在創傷事件中受傷的人，多多禱告，轉向神，把重擔和憂慮都交托給神。勤讀神的話語，牢記他的應許，讓聖靈進入他們的心中，在他們的信心之旅中, 多與其他信徒結伴同行。在他們經曆創傷及其後遺癥的時候，神的平安和安息會與他們同在。

作者簡介﹕

保羅•蘭多夫（Paul Randolph），基督教輔導與教育基金會（CCEF）輔導師，賓夕法尼亞南安普頓Davisville 教會牧師。本文譯自“Post-Traumatic Distress”，The Journal of Biblical Counseling，Summer 2007。

注解﹕

1、阿米什（Amish）是18世紀移民美洲的再洗禮派信徒的後裔群體，他們至今過著與世隔絕的生活，包括拒絕汽車、電力等現代設施，不從軍，不接受社會福利等。——編者注

2、大部分關于壓力反應的數據來自國際危機事件壓力基金會（International Critical Incident. Stress Foundation，www.icisf.org）。參見George S. Everly, Jr. and Jeffrey T. Mitchell, Critical Incident Stress Management: Individual Crisis Intervention and Peer Support, 2nd ed. (Ellicott City, MD: International Critical Incident Stress Foundation, 2003); 以及George S. Everly, Jr. and Jeffrey T. Mitchell, Critical Incident Stress Management: Group Crisis Intervention, 3rd ed. (Ellicott City, MD: International Critical Incident Stress Foundation, 2003).

3、David Powlison, “Familial Counseling: The Paradigm for Counselor-Counselee Relationships in 1 Thessalonians 5,” Journal of Biblical Counseling, 25.1 (2007), 2-16.

4、 Leon Morris, The First and Second Epistles to the Thessalonians (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1959), p.166.

5、參見羅馬書14章，以及哥林多前書8章，保羅在那裏講到怎麼幫助軟弱的人。

輔導苦難中的人

https://www.chinesebiblicalcounseling.net/suffering/pain_counsel.htm

《教會》2008年7月總第12期(https://www.churchchina.org)

文/約翰•派伯

譯/江子校/煦

本文基于五個假定，沒有這些假定，文中對輔導和苦難的論述都無法成立。

1.輔導是在神萬般恩慈中的對話或勸勉。

2.在主內交流和各樣關系中彼此輔導是通常的事。

3.真實的輔導目的是籍著耶穌基督榮耀神。

4.當我們以神為最大滿足時，神就在我們的生活中得到最大的榮耀。

5.苦難是人類的普遍經曆，是神為了他的榮耀而設置的，但卻危及每個基督徒的信仰。

如果智慧的輔導的目的是籍著耶穌基督榮耀神，如果當神的子民以神為最大滿足，神便得到最大的榮耀，如果人類普世的苦難經曆威脅到神的子民對神的美善的信心，及他們在神的榮耀裏的滿足時，那麼我們每天彼此交流的目的就必須是幫助我們在患難中轉為以神為滿足。我們實在必須幫助彼此將苦難看成是我們之所以要以神為滿足的原因之一。

我們必須在頭腦和心靈裏建立神的異象和神的方式，並以此幫助我們認識到苦難並不僅僅只是對我們在主裏滿足的挑戰，也是使我們在主裏得到滿足的途徑。我們要提倡將苦難視為是正常而有目的的，在這個沒落的時代，苦難不足為奇。幾乎所有美國文化的力量都有意要在我們的頭腦裏建立一種與此完全對立的世界觀。美國文化總是提倡最大限度的舒適、輕松和安全，避免任何可能引發不適、麻煩、困難、疼痛或苦難的選擇。這種文化力量再加上我們渴望及時滿足和瞬間快感的天性，這兩股力量聯合起來，極大地阻礙破壞了我們藉著苦難在神的榮耀裏尋求那更深的心靈滿足。

如果我們想要看到，彼此在生活中都尊主為最高的價值、最大的財富、生命中最深的滿足，那麼每個人都必須盡最大的力量將苦難的意義活出來，表現出來，並幫助其他人看到神的智慧、大能和美善在苦難背後的預定，在苦難之上的掌管，在苦難之下的維護，和在苦難之前的預備。世上最難的工作就是﹕改變墮落之人的心智，使彼此視神為珍寶，以至于當試煉來臨之時，我們可以視之為全然的喜樂，在困苦中快樂，在財物受損時歡欣，並最終說﹕“死了就有益處。”

這就是為什麼有效的輔導不是單單的醫療技能，而所謂的“個性理論”或“心理學”的學位遠遠不是輔導的實質，輔導乃是知其不可為而為之，是使那個富有的少年官放棄他舒適的生活轉而愛上那萬王之王，以至于他可以“甘心樂意”地變賣他的所有去贏得那珍寶，（太13:44），耶穌說得很簡潔“在人這是不能的”（太19:26），我們彼此服事（輔導）的目的是不可能達到的，沒有技巧可以讓它成功。“但是在神凡事都能！”

當輔導面對患難時，這一點猶為清晰，我們要如何達成這個彼此關系（輔導）的偉大目的？在這個世界上，歸向耶穌意味著更多而不是更少的苦難，我確信苦難是常態而不是特例。我們都會受苦；我們都必須受苦；而大多數的美國基督徒卻並未在心智上預備好去相信或經曆。所以神的榮耀，基督的尊榮，教會的穩定，對大使命委身的力度都瀕臨危險。如果我們的談話不能幫助人們通過苦難在神那裏得到滿足，那神就沒有被榮耀，基督也沒有被尊崇，教會只成為一個弱者用以逃避的安樂窩。那需要獻身才能完成的大使命也無法成功。

人如果完全接受耶穌，就確知會有苦難。“夫子，無論你去哪裏，我願追隨你。”真的嗎？

狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。（太8:19-20）

義人多有苦難。（詩34:19）

僕人不能大于主人，他們若逼迫了我，也要逼迫你們。（約15:20）

人即罵家主是別西卜，何況他的家人呢？（太10:25）

基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。（彼前2:21）

有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，（似乎是遭遇非常的事）。（彼前4:12）

我們進入神的國，必須經曆許多艱難。（徒14:22）

免得有人被諸般患難搖動。因為你們自己知道，我們受患難原是命定的。（帖前3:3）

和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。我想現在的苦楚，若比起將來要顯于我們的榮耀，就不足介意了。（羅8:17-18）

凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫。（提後3:12）

弟兄們，我在我主基督耶穌裏，指著你們所誇的口，極力地說，我是天天冒死。（林前15:31）

我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。（林前15:19）

人人都會遭受苦難emdash —這一點毫無疑問。

當今生所要經曆的苦難都經曆過之後，還有最後一個敵人——死亡。“按著定命，人人都有一死，死後且有審判”（來9:27）。對于神所愛的人，死亡將是最後的一個苦難。對于我們大多數人而言，死亡都是令人恐懼的。在我二十幾年的牧會生涯裏，我陪伴許多基督徒度過了死亡前最後的幾個月，幾天，幾個小時，沒有幾個人瀕臨死亡的經曆是容易的。如果基督還沒有再來，與你我打過招呼的每一個人都會死去。你，我也將死去。我們都必須受苦，死去。

“你叫他們如水沖去。他們如睡一覺。早晨他們如生長的草。早晨發芽生長，晚上割下枯幹。我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。你將我們的罪孽擺在你面光之中。我們經過的日子，都在你震怒之下。我們度盡的年歲好像一聲歎息。我們一生的年日是七十歲。若是強壯可到八十歲。但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。”（詩90:5-12）

當發現死亡是肯定的，生命是短暫的，苦難是不可避免和必需的，一個智慧的牧者當怎麼做呢？詩篇90篇同樣給出了答案。那是一個禱告﹕“求你回轉，為你的僕人後悔。求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。”面對勞苦、艱難、患難和死亡，智慧的朋友和導師與詩篇作者一同呼求，“求你使我們早早飽得你的慈愛。”他們這樣為自己和別人禱告，“哦，神啊，求你使我們飽得你永恒的慈愛，別無他求。”—— 于是，他們的生活和言談都以此為目的。

為什麼呢？因為如果輔導者聽憑那些人照常在家庭、工作、娛樂、玩具、性、錢、食物、權力、地位、尊嚴中去尋求滿足，那麼當苦難和死亡把這些都拿去之後，他們便會變得苦毒，憤怒，抑鬱。而神的價值、美善、大能、智慧，榮耀都將在嘀嘀咕咕，抱怨，咒罵的陰雲中消失。

但是如果輔導者好好禱告，求神使我們以他為滿足；如果輔導者平時就是滿有愛心，言談間有智慧，告訴人們我們必須經曆苦難，我們更需要的是神，而不是安逸，神的慈愛比生命更好（詩63:3）；如果輔導者有美好的生命見證，為別人的緣故，在患難中喜樂；如果輔導者固定在一個地方服事較長的一段時間，能和人們真正地建立起關系，那會使得許多人都可以視苦難和死亡如同獲益，從容面對，因為上帝是他們唯一的滿足，上帝也會因此而得榮耀，輔導事工的最終目的也就可以達到。

輔導及輔導者的苦難

如果有效輔導的終極目的是籍著耶穌基督榮耀神，如果我們給神最大的榮耀是以神為最大滿足，如果苦難會威脅到這種滿足而又非來不可，那麼我們應當講述、聆聽以幫助別人，從心底和詩篇作者一起說﹕“你的慈愛比生命更好”（詩63:3），和保羅一起說﹕“我將萬事當作有損的，因我以認識我主耶穌基督為至寶”（腓3:8）。輔導者必須熱衷于培養這樣的人﹕他們從上帝所得到的滿足、穩固、深厚、無可動搖，以至于患難和死亡——失去這個世界所能給予的一切——都不會令他們埋怨、咒罵神，而是在神的應許中得安息。“在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。”（詩16:11）

但我們這尋常的凡夫俗子如何能這樣去輔導呢？答案就在于，我們必須經曆苦難，並在其中歡喜快樂，我們必須受傷，而又必須在主裏快樂。

我們一起來看一看，從基督到使徒保羅到提摩太這三代的事工。耶穌基督來到世上是為了受苦，他道成肉身，就是為了有一個血肉之體可以被折磨、殺害（來2:14）。苦難是耶穌事工的核心。

因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要舍命作多人的贖價。（可10:45）

他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。（林後8:9）

照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裏複活。（路24:46）

從此，他教訓他們說﹕“人子必須受許多的苦，被長老，祭司長和文士棄絕，並且被殺，過三天複活。”（可8:31）

耶穌無論是向眾人講道，還是和人單獨談話，他的信息都是苦難。在這方面他是獨一無二的，因為他的苦難正是他所說的救贖。

盡管他與我們不同（一個輔導者的苦難無法成為別人的救贖），他仍呼召我們與他一同受苦。基督又使苦難成為我們事工的一部分，並且很大程度上成為我們信息的力量。當眾人要跟隨他的時候，他說﹕“狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。”（太8:19-20）換句話說，“你們真想跟從我嗎？你們要明白呼召你們是要做什麼！”

僕人不能大于主人，他們若逼迫了我，也要逼迫你們。（約15:20）

人即罵家主是別西卜，何況他的家人呢!（太10:25）

父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。（約20:21）

因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。（彼前2:21）

複活後的基督針對使徒保羅說，“我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。”（徒9:16）保羅明白，為了教會的緣故，他的苦難其實是基督苦難必要的延續。所以他對歌羅西教會說，“現在我為你們受苦，倒覺歡樂，並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。”（西1:24）

保羅的苦難並沒有使基督苦難的救贖價值更完全。人無法使已經完美的更完全，但保羅補滿了自己的苦難的延續，為那些因耶穌受苦而獲救贖的人作受苦的代表。

保羅必須為福音的事工受苦，那是基督苦難的必要延續。為什麼？除了以保羅自己受苦的形式將基督的苦難延續到其他人，還有其他原因。保羅的見證提供了另一個原因﹕“弟兄們，我們不要你們不曉得，我們從前在亞西亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了。自己心裏也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人複活的神”（林後1:8-9）。注意，這裏苦難的目的是﹕“叫我們不靠自己，只靠叫死人複活的神。”這不是撒旦的目的，也不是保羅敵人的目的，這是神的目的。神預定了他的使徒的苦難，是為了使他們全然地仰望神。這世上的一切都會過去，如果還有什麼希望，那只有神，那使死人複活的神，僅此而已。保羅的苦難就是為了一次次地將他帶回到神的面前，知道神是他唯一的盼望和珍寶。

但那並不是神的最終目的，哥林多後書1:8-9以“因為”【2】起頭。保羅的苦難是為了支持前文所述的教會的安慰。保羅以不同的方式表達了他的意思。比如第六節說到，“我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得拯救；我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰。”所以作為神的道的輔導者，保羅的苦難不僅僅是為了使他單單仰望神，得安慰，也是為了給他所服事的人帶來同樣的安慰和拯救。他受苦是為了他們的緣故。

這是怎麼回事呢？保羅的苦難怎麼能幫助他所服事的人，將神視作唯一的安慰和滿足呢？保羅這樣解釋﹕“我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力是出于神，不是出于我們。我們四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至于死亡”（林後4:7-9）。換句話說，保羅所遭受的各樣苦難都是為了表明，他事工的能力不是從他而來，乃是神的大能。保羅的苦難是神用來放大神“莫大”的能力。

保羅在第十節又一次說到，“身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也常在我們身上。”換句話說，保羅在基督的苦難裏有份，是為了更明白地展示耶穌的生命。一個智慧的、真正的輔導者的事工目的是展示基督，是表明基督比世上一切舒適和快樂更可貴，輔導者的苦難就是為了顯明基督的寶貴。保羅說，“我天天冒死，好叫基督莫大的價值體現在我受苦的肉身上。”就是這樣，保羅的苦難使他所服事的人將神視作唯一的安慰和滿足。這與技能無關，這是生命的見證。

在哥林多後書12:9保羅再次這樣說，當他懇求神將他身上的刺去掉時，基督回答說﹕“我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。”保羅回應說﹕“所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、淩辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的。因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。”保羅身上的刺使保羅謙卑，並顯明基督充充滿滿的恩典。

所以使徒的苦難顯明了神“莫大”的能力、“耶穌生命”的得勝、“基督恩典”的完美。當人們從使徒保羅的苦難中看到這一點，就會把基督看得比生命更寶貴，並活出榮耀主的全新的生命。【3】

保羅在哥林多後書3:18解釋了這個道理，“我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。”注視什麼就成為什麼，當我們在神的榮耀中真正認識神，我們會從心裏珍惜他，尊崇他，我們的生命也就被改變，一切都因此而改變。這就是聖經輔導的目的，這也是輔導者經受苦難的目的。

保羅在哥林多後書4:12有一節神秘的經文總結了這一切﹕“死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。”苦難、軟弱、不幸、艱辛，使保羅走向死亡，正是因為如此，才表明了保羅的偉大事工不是出于他自己，乃是出于耶穌，並彰顯出基督卓越的價值正賜生命給那些看見的人，因為生命就源自看見、並奉基督為至寶。

所以耶穌來是為了向人們說話，也是為了來受苦，他的苦難和死亡是他信息的核心。耶穌後來向保羅顯現，告訴保羅，保羅必須為福音受苦，並不是因為保羅的信息是他自己的苦難和死亡（保羅的信息是耶穌的苦難和死亡），而是因為藉著保羅的苦難，那些因耶穌受苦而蒙救贖的人可以看見基督的苦難，而基督的榮耀也就顯出宇宙至寶的、最耀眼的光芒。

當保羅幫助提摩太（和我們）的時候，他是怎麼說的呢？他以自身為例，在提摩太後書2:10中說﹕“所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裏的救恩和永遠的榮耀。”神呼召保羅作神的道的輔導者，也就是為選民受苦。

保羅後來給提摩太同樣的呼召，我相信也同樣適用于我們。“提摩太，培養門徒會令你付出巨大的代價。”提摩太後書2:2-3﹕“你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交托那忠心能教導別人的。你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。”提摩太，把那道交托給別人，代價就是﹕“和我同受苦難。”

就輔導而言，又當如何呢？保羅在提摩太後書4:2-5正面回答了這個問題﹕“務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。因為時候要到，人心厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅。並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。”務要傳道【4】，忍受苦難！講真道，提摩太。代價呢？忍受苦難。

我們要用培養人的熱忱與人溝通；這樣的人在主裏所得到的滿足是如此深厚穩固，苦難和死亡都不會使他們心生怨言或咒罵神，反而使他們視之為大喜樂（雅1:2），並且與保羅一同說﹕“因我活著就是基督，我死了就有益處”（腓1:21）。這是怎麼回事呢？我說過輔導者必須受苦，這也是我前面這麼多篇幅所想要陳明的。但是輔導者又必須喜樂。你在事工中必然受傷，但你又必須在主裏喜樂。

當然保羅要求我們都要做到這一點。“你們要靠主常常喜樂，我再說你們要喜樂”（腓4:4）。“我們歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的”（羅5:2-3）。我們關鍵要看保羅是如何看待他在真道事工裏自己苦難的經曆。他並不只是對歌羅西教會說﹕“我為你們的緣故受苦”，他說的是，“我為你們的緣故在患難中喜樂。”他不是只對哥林多教會說，“我誇口自己的軟弱”。他說的是﹕“所以，我更喜歡誇自己的軟弱”（林後12:9）。是的，我們會有憂愁，有時會有難以承受的憂愁。但是即便如此，他還是說，“似乎憂愁，卻是常常快樂的”，當他寫信給帖撒羅尼迦教會贊揚他們的信心時，他說﹕“並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道，就效法我們，也效法了主”（帖前1:6）。

為什麼如此強調在患難中從主得來的喜樂，在主榮耀的盼望裏的喜樂，從聖靈而來的喜樂？原因就在于﹕一切事工的目的都是籍著耶穌榮耀神。當我們在主那裏得到最大的滿足時，主就得到最大的榮耀。但苦難是我們在主裏滿足的最大威脅。我們忍不住會小聲嘀咕、抱怨、指責，甚至咒罵並放棄服事。患難時我們在主裏的喜樂就顯出了神的價值的光芒——那可滿足一切的神的榮耀——勝過了我們其它時候的喜樂所體現的神的榮耀。陽光下的幸福表明了陽光的價值，而患難中的喜樂表明了神的價值。在順服基督的道路上，喜樂地接受苦難和艱辛，比我們在平安的日子裏的所有信心都更能顯明基督的至高無上。

當輔導者坦誠地講述這樣的喜樂和患難時，其他人就會看見基督無比的價值，也會視基督勝過世上一切，從而使神得的榮耀更高一層。神的榮耀因而彰顯于教會和全地，輔導事工的最高目的方可達到。

輔導及眾人所受的患難

患難將臨到信徒，而且必將來到。它是我們呼召的一部分。在腓立比書1:29中，保羅告訴整個腓立比教會，“因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。”這是神給所有信徒的禮物，我們是命定受苦的。“你們自己知道我們受患難原是命定的。”（帖前3:3）我們是輔導耶穌的門徒，而不是Hugh Fefner【5】的門徒。“就算可能的話，當耶穌的道路充滿荊棘時，難道我們能期望走在鋪滿鮮花的道路上嗎？”【6】

為著我們的生命彰顯神的榮耀，我們在患難中必須喜樂，而不是發牢騷和怨言。這就是為什麼聖經一再告訴我們﹕

人若因我辱罵你們，逼迫你們，揑造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了!應當歡喜快樂! （太5:11-12）

就是在患難中也是歡歡喜喜的，因為知道患難生忍耐。（羅5:3）

我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。（雅1:2）

倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦。（彼前4:13）

你們的家業被人搶去，也甘心忍受。（來10:34）

他們離開公會心裏歡喜，因被算是配為這名受辱。（徒5:41）

人除非對生命之意義的思考和感受有著巨大的合乎聖經的革新，就沒有預備也不能在患難中喜樂。人性和美國文化使得在患難中喜樂，成為不可能的事。這是神籍著他的話在人心中所成的神跡。真正的輔導的目的就是成為神的代理人——藉著神的話促成這神跡的發生。

在約翰福音的結尾，耶穌對彼得說﹕“但（你）年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。耶穌說這話，是指著彼得要怎樣死榮耀神。”（約21:18-19）換句話說，神命定某種患難和死亡，我們每人被召要籍此而榮耀他。因為，彼此坦誠交談的最大目的是榮耀神，所以我們輔導必須使人對如此受苦以及受死有所準備。

因此，輔導者明白他們自己的苦難如何影響他們對受苦人的輔導，就顯得很重要。

首先，神已經應許，當我們因生活中的試煉而破碎，謙卑，低調，唯靠神恩的時候，我們的交談就會變得更加深入而有吸引力。耶穌是這樣描述他自己的事工﹕“凡勞苦擔重的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛學我的樣式，這樣你們心裏就必享安息”（太21:28-29）。如果我們“心裏柔和謙卑”，眾人就會從我們身上學習如何受苦。通過經驗你將學會如何聽，為何聽，如何悲歎，何時說，說什麼，如何沉默，如何果敢。而這就是患難在我們身上所要達成的工作。“我們被壓太重力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，自己心裏也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人複活的神。”（林後1:8-9）神旨在打碎我們所有虛假的自足，讓我們謙卑，像孩子般地依靠他。患難要臨到的就是這樣的輔導者。

約翰•牛頓寫信給一位同時代的牧師說，“這是神對你作為一名傳道人的呼召的一部分，即你應該體嘗神子民常遇到的各樣屬靈試煉，因而你才知道在他們疲乏之時該說什麼，並且這似乎也是必要的，它可使你不斷專注這個要點﹕‘沒有我，你們就不能做什麼。’”【7】

毫無疑問，當我們為真理爭戰時，必須大膽，有勇氣，不懼怕人。如果我們只是簡單地友好，關心，真誠詢問，關注，鼓勵，肯定，我們也許可以獲取對受苦人發言的機會，但卻不能給他們帶來生命。恩典意味著鼓勵和明白，然而我們的大膽必須是不怕心碎的大膽，我們的勇氣必須是懺悔和謙卑的勇氣。作為真理的衛士，我們必須是溫和的。如果我們急躁，苛刻，傲慢，精明，也許我們可以獲取對憤怒和愛鬥之人發言的機會，但我們卻會趕走那些處在患難中的人。保羅說得很清楚，我們降卑而受安慰，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人（林後1:4）。我們所輔導的人必須感受到，我們在生活裏完全靠著神仁慈的安慰度過我們的每一天。

其次，神也命定我們在軟弱和患難的包圍中，靠著基督的喜樂的支撐而輔導，別人就看見基督是至寶，且明白他們處在愛中。在此我們要跨越美國文化的一個巨大障礙。20世紀是一個自我的世紀，幾乎所有的品德，尤其是愛，都被重新以自我為中心來解釋。這就是說幾乎所有的人都充滿著一種信念，且被這種信念所左右，即他們確信，一個人被愛的實質就是被看為寶貴或被尊重。也就是說，你愛我到一定的程度，以至你別無他求。“受患難的人”（Sufferer）就是這一文化的產物。

所以神命定的輔導者受苦難，是要表明耶穌那超乎萬物的價值，因為我們與人交談時以基督為至寶。如果他們問“你是以我為寶貴還是以基督為寶貴？”我的回答是﹕“我以基督為寶貴，且願程度更深，我也以‘你以基督為寶’為寶貴”。如果沒有聖靈的奇妙工作將人的自我從這中心挪去，這將不能使美國人得到滿足。他們被以自我為中心的愛所充斥，以至于很難明白什麼是真正基督徒的愛。真基督徒的愛不是把他們看為多重要，而是怎樣幫助他們欣然把神看為重要。這就是愛.如果我的追求停留在他們身上，我將陷入魔鬼的圈套和他們自我中心招致的滅亡。但如果我追求的終點是神和領人尊主為大，我才能將他們引向萬樂之源，而這使人以主為他們的希望、生命和喜樂的行為才是愛。

我們輔導的目的不是讓別人感到自己的寶貴，而是幫助他們以神為寶貴。我們與人交流的目的是培養這樣的人﹕他們不是因為自己被重視而感受到愛，他們感受到愛是因為他們得到耐心的幫助使他們欣然以神為重，即使他們自己遭受誹謗、侮辱逼迫、甚至殺害。這在人是不可能的，但在神萬事都能。當聖靈的大能進入我們愛心的交談，人們就會明白基督才是至寶，他們是被關愛的，並且這兩者合而為一。神所命定的能讓人們明白我們尊主為大的一種方法，就是讓人們看見在我們的患難中神是如何保守我們的。

第三，輔導者的苦難幫助我們從聖經中看到我們要對患難中的朋友說什麼。馬丁路德不是憑自己的經驗，而是直接引用聖經將這一點講得非常有力。他引用詩篇119:67和71節﹕“我未受苦以先走迷了路，現在卻遵守你的話……我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。”這裏，路德找到解讀聖經不可或缺的鑰匙，就是“我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。”神的道中有些東西我們唯有透過淚水才能看見。

路德這樣說﹕“我想使你們知道正確地學習神學的方法，我自己實踐過這種方法……你會發現詩篇（119）反複提出了這樣三條規律﹕oratio，meditatio，tentatio （禱告，思想，患難）。”【8】這三者中他把患難稱為關鍵。患難“不僅教你明白、知道神的話，患難更讓你體會神的話是何等地正確、真實、甘甜、可愛、有力、撫慰人心；是最高的智慧”。【9】

他用自己的經曆一次又一次驗證了苦難的價值。“一旦神的道通過你顯明出來，魔鬼就會來折磨你，把你變成一個真正的醫生，魔鬼的誘惑將‘教’你去追尋、愛慕神的話。至于我……我非常感激那些天主教徒們，魔鬼的憤怒藉著他們這樣鞭打、逼迫、恐嚇我，使我成為一個不錯的神學家，激勵我達到一個本來不能達到的目的。”【10】

路德將與患難中的人一對一的談話或是向大眾講道統稱為神學，我稱之為事工。換句話說，詩篇119:71教導我們，輔導者的患難使輔導者明白了他們原本無法明白的聖經。我們的苦難使我們從聖經學會當說什麼，當如何說。

你首先要學會對人們說的就是，他們必須受苦。你要使這一點成為貫穿你所有談話的主題﹕他們會生病，他們會受逼迫，他們會受傷害，失望，挫敗；他們會死。他們需要反複被提醒這些事，因為我們文化中幾乎所有的力量都使他們遠離這些事實，使他們不去想，不做準備，當然一旦苦難來臨，他們也看不到苦難的價值。

當苦難教導你聖經的涵義時，你會學會並告訴別人其實所有的苦難都是渾然一體的，聖徒們會嘗到苦難的全部——疾病，逼迫，疼痛和死亡。

你會從羅馬書8:23告訴人們，我們會生病。“就是我們這有聖靈初結果子的，也是心裏自己歎息，等待得兒子的名分，乃是我們的身體得贖。”是的，你會教人們為疾病的治愈禱告，你也會誠心為他們代禱。但是你也會告訴他們，基督寶血所買贖的、完全的、最終的治愈，是在即將到來的那個不再有哭號、痛苦、眼淚的世代（啟21:4）。在現今這個世代我們歎息，等待我們的身體得贖。在世上我們的外體毀壞，可是內心卻一天新似一天（林後1:16）。我們要把這樣的光景活出來，說出來，給予我們所認識、所愛的人一個關于疾病的神學。

我們要講述，或大或小的逼迫一定會來。“凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫”（提後3:12）。你要在教導中把握平衡，警告他們不必去引發進攻。我們的進攻不是靠聖徒暴烈的個性，而是靠福音、犧牲的道路和真理的事業。我們目標是以基督為至寶，不計代價地用真理愛世人。這個目標本身會招惹麻煩。我們在交談中必須講清真理，用真理去激勵別人，預備他們。

我們要談論我們將如何經曆各樣患難。“你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂” （雅1:2）。孤獨，誤解，沖突，失望，絕望——這才是培養那唯一的、真正的喜樂的真實環境。

我們要談論我們都必須死去，並且想方設法幫助人們到那日來臨之時可以說﹕“死了就有益處”。如果我們可以幫助其他人看到基督勝過所有死亡所能帶走的一切，那些人活著的時候就會成為最自由、最徹底、最富有犧牲精神的人。

我們不僅必須討論人人都會生病，遭逼迫，受苦，死亡，也要說明神的主權，為了眾人永恒的好處，神設定了人們所有的苦難。約翰•牛頓再一次正確地指出，撒旦對抗神子民的一個主要武器，就是讓他們看不見許可撒旦的猖獗其實是神的設計。【11】輔導不應掩蓋神的設計，而是展示神的設計。這樣我們才能建造接受輔導的人，使他們在患難中得到希望和喜樂。他們一定要明白並珍惜這樣的真理，即﹕他們的敵人（自然的和超自然的）意思是惡的，但神的意思原是好的。（創50:20）

一些人會被“設計”這個詞絆倒，其實神子民的苦難是神計劃好的，因而在苦難中也包含有美好的設計。威廉•巴克萊（上一代老派的自由派神學家）代表了許多人的觀點，他說﹕“我相信疼痛和苦難永遠不是神對他的孩子的心意。”【12】今天有開放神論者【13】這樣教導，“神並不是對每一件惡事都有特定的神聖的目的。”【14】或者，如同有人所說的，“當某個人導致了另一人的痛苦時，我不認為我們可以從中找到‘神的旨意’，……我知道基督徒頻頻在人為的悲劇中談及‘神的旨意’……但我認為這只是虔誠地混淆視聽。”【15】

不要對患難中的人這樣說，這會破壞他們從聖經裏得來的希望。他們的希望就是——如果你深切地體會過，你就能看得非常清楚，也可以說得非常甘甜——他們所有的苦難是天父為了他們的好處對他們的管教，是煉精信仰的烈火，是毅力、品格和希望的熔爐，是為那永恒的無比的榮耀的預備。當我們相信並喜樂，當我們都能說，“主不變的慈愛勝過生命”，那就顯明了基督無上的價值。【16】眾多的有智慧的人都承認著名基督徒作家Malcom Muggeridge在生命垂危時所說的，“回顧我這90年，我認識到我在平順時期沒有任何進步，而唯有在困難的時候我才有長進”，【17】這不是偶然，而是設計。當我們有這樣的體會的時候，我們才會更警覺聖經是如何談論這一點，我們看到了才能向患難中的弟兄姐妹傳達。

輔導者的苦難和別人的苦難還有最後一個聯系，你自己的苦難會使你懂得教導和摸觸人的時機非常關鍵。“凡事都有定期，天下萬物都有定時，哭有時，笑有時，哀慟有時，跳舞有時；……懷抱有時，不懷抱有時……靜默有時，言語有時”（傳3:1，4-7）。智慧的談話包括選擇恰當的時機。在白天，我們生活，交流苦難和神美善的真理；而黑夜來臨，當你站在自殺者的斑斑血跡或剛滿周歲的男孩蒼白、冰冷的屍體旁邊時，你無需說任何話。這時你只需要去擁抱，這時那些在患難中的聖徒會欣慰，因為你的苦難教你懂得何時說嚴厲的話，何時保持沉默。

當你走過自己的黑暗幽谷時，你會學會這些，這是你一生的功課。若神呼召你去輔導別人，我懇請你不要吝惜苦難的功課。

作者簡介﹕

約翰•派伯（John Piper），美國明尼蘇達州明尼阿波列斯市伯利恒浸信會（Bethlehem Baptist Church in Minneapolis）主任牧師。本文譯自“Counseling with Suffering People”（The Journal of Biblical Counseling，Winter 2003，p.18-27）。

注解﹕

1、本文源自一篇關于布道的早期文章，但轉換了基調。本文與Feed My Sheep（喂養我的羊）（Morgan, PA: Soli Deo Gloria Publications, 2002, pp. 241-268）一書中Preaching to Suffering People（向患難中的人布道）一文闡述了相同的聖經理念，但前者是輔導事工，後者是布道事工。

2、中文聖經這裏並沒有這兩個字，但隱含此意。——譯者注

3、林後4:7；林後4:10；林後12:9

4、“傳”的原文是kerusso，是宣揚，聲稱，大膽而明確地講述。無論你是與一個熟人講話，還是與一千個陌生人講話，所講述的真道的範疇是不變的。講壇上的布道和喝咖啡時的聊天都應該大膽講述恩典福音的真理。

5、《花花公子》的創辦人。——譯者注

6、John Newton, The Works of John Newton (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1985), Vol. 1, p. 230.

7、John Newton, The Works of John Newton, Vol. 1, p. 255.

8、Ewald M. Plass, What Luther Says (St. Louis: Concordia Publishing House, 1959), Vol. 3, p. 1359.

9、同上，p.1360。

10、同上。

11、John Newton, The Works of John Newton, Vol. 1, p. 233

12、William Barclay, A Spiritual Autobiography (Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans Publishing Co., 1975), p. 44.

13、開放神學﹕Clark Pinnock 在1995年出版的The Openness of God一書中提出“神的開放性”（Openness of God ）觀念。開放神論是一個很含糊的標籤，代表人物還包括J. Sanders、D. Basinger、W. Hasker、R. Rice等，其主要立場是，神的預知不包括知道人未來的自由行為，否則在邏輯上是矛盾的，神若尊重人的自由，就要放棄對曆史絕對的掌控，即所謂對未來開放，但是神“不能”預知人的未來自由行為並不代表神不是全知或全能的。——編者注

14、John Sanders, The God Who Risks: A Theology of Providence （DownersGrove, Ill。﹕InterVarsity Press, 1988）, p.262.

15、Greg Boyd, Letters from a Skeptic: A Son Wrestles with His Father's Questions about Christianity (Colorado Springs: Chariot Victor Publishing, 1994), pp. 46-47.

16、希12: 11; 彼前1:7；羅5:3-4；林後4:17；詩63:3。

17、Quoted in Fred Smith, "Mentored by the Prince of Preachers," Leadership (Summer 1992), p. 54.

簡介傷痛與恢複

https://www.chinesebiblicalcounseling.net/suffering/recover_pain_intro.htm

《教會》2008年7月總第12期(https://www.churchchina.org)

文/蒲公英

汶川地震引起了一陣輔導熱潮。這是中國現代化的一個現象，大家開始注意人的心理問題。國內外各方豪傑蜂擁入蜀，希望能一展長才、造福黎民；電視媒體也不落人後，頻頻播報這方面的信息。筆者在有限的時間裏，接觸到了一些入蜀從事輔導的豪傑義士。一般來說，國內人士大部分是公司人力資源人員，他們有些基本心理學知識，然而，這些知識卻屬一般性的無神論心理學；國外人士則是台灣9.21的服事人員，他們經曆過地震的災禍，有接觸受災者的經驗。然而，筆者似乎並沒有接觸到真正輔導專業出身，又經過創傷恢複特別訓練的人員。目前為止，似乎大部分的災後輔導只著重在壓力疏解的技巧和幫助孩童表達感覺的方法。這些技巧與方法在傷痛的初期能給予傷痛者一些情緒上的疏解。然而，技巧與方法永遠無法解決傷痛問題本身，傷痛者的記憶裏仍然存在著太多的驚嚇與恐慌，他們心理上有著太複雜的情結，仍然有著一百個、一千個的為什麼……

巴蜀災後輔導的需要極大。有家人傷亡的人需要輔導；沒有家人傷亡的人也需要，他們需要理解有家人傷亡者的心理，免得與後者相處時，造成後者心理上更大的傷害。孤兒需要輔導；領養孤兒的家庭也需要，他們需要理解孤兒的心理，才能真正地照顧關心這些孤兒，不會覺得他們舉止怪異、性格孤僻。傷員需要輔導；服事傷員者更需要，他們需要理解傷員的複原速度不是由服事傷員的人來決定。進入災區救援的解放軍需要輔導，醫療人員也需要。他們需要面對自己能力、體力、精力的有限，他們的救援，跟整個災禍比起來，不過是杯水車薪，眼見一個個的生命在自己眼前逝去，而自己卻沒有能力阻止這些悲劇的發生，這給救援者帶來很大心靈震撼。傷亡者期盼被救援的眼神，成了第一線救援者最恐怖的夢魘……巴蜀災後，太多的人需要輔導，需要傷後恢複的輔導知識。

西方人和東方人對傷痛的恢複有根本上的差異。東方人經常急于恢複人的工作與能力；而西方人受基督教的影響，卻著重于恢複“人”。當中國孩子生病時，大部分父母親最擔心的，是孩子在家休息太久，功課會趕不上；西方父母親似乎不在意功課的問題，而更在意孩子的正常社交，因為正常的社交是人生命成熟的一個重要因素。因此，東方人在經曆傷痛時會壓抑情緒，能夠狀若無事，依舊正常工作的便是英雄。然而，神所造的每個人不一樣，神在每個人身上的帶領也不一樣。聖經上神看人重過工作，如果人不對，工作或遲或早都會發生問題；而當人對的時候，工作不會產生太大問題。工作可以很快恢複，然而，生命的重生與成長卻需要時間。壓抑沒有處理好的情緒，日後會在不同的時間以不同的方式表現出問題。

此外，人經常不敢信靠神的恩典，而喜歡用人的方法，想要快速得到人所期待的結果。然而，在神的恩典中，重要的其實是過程，而不是結果。在過程中，人的諸多信念、價值觀和世界觀被挑戰；在過程中，人的生命改變與成熟，在過程中，基督在人的生命裏越來越多地掌權……好的結果來自于正確的過程，過程對了，結果根本不是問題。某日電視新聞上報導某位“雙拐老太婆”，雙腳截肢後裝上假肢，依然正常行走，正常生活，在醫院中四處遊走，安慰截肢的孩童，鼓勵他們建立積極的人生觀。然而，她從未提及自己從雙足截肢到正常生活的心路曆程，過程中的情緒起伏與掙紮傍徨……那些被截肢的孩子看到她時，的確可以得到一時的安慰與鼓舞，然而，安慰與鼓舞永遠無法取代每個人生命成長過程中必需經曆的掙紮。甚至，過分地強調積極的人生觀，會使人懷疑自己在複原過程中所必需經曆的正常掙紮，從而否定自己的複原，以至于陷入絕望。複原的過程就是輔導。

人並不喜歡傷痛，因為傷痛的感覺不好，傷痛又意味著人的軟弱與無力。然而，傷痛並不是人類的敵人，死亡才是。事實上，傷痛是一個生命的現象，是當人失去所擁有時的自然反應。人不可能活著而不傷痛，因為人不可能永遠地擁有這個暫時世界上的任何東西。傷痛是當人面對“暫時”，發現自己有限、軟弱與無助時的自然表現。對傷痛的認知是恢複過程中不可或缺的步驟，因為恢複的本質，是個體生命的再生，是死裏複活的經驗，是複活的基督在人生命中的掌權。而無法傷痛，沒有傷痛的感覺，卻是一個死亡的現象﹕心的死亡，愛的死亡，熱忱的死亡，跟神或人關系的死亡，跟世界接觸的死亡，生命意義的死亡，正直意識的死亡，夢想的死亡，希望的死亡，信心的死亡……死亡是與神隔絕。死亡的現象，是不在乎，冷血，失去付出的能力，失去愛的能力，失去信任人的能力，心硬，對世界沒有興趣，沒有希望，沒有人生的意義與目的……

走筆至此，恐怕有許多讀者已經看到，死亡也在自己生命中的某一部分掌權。在無神論的觀念下成長，難以避免的，是我們自己都一直沒有從某些傷痛中恢複健康。恐怕，我們自己得先經過恢複的過程，然後才有可能去幫助其他的人。

受傷者的需要通常可以分為幾個階段﹕

第一階段的需要是安全感。對汶川地震的災民來說，是生活上的穩定和物資上的供應。地震發生以來，海內外的金錢與物資源源不絕送入災區，政府對災民的照顧基本上很到位，大部分災民現在衣食居住應已不成問題，這個階段的需要大致已經滿足。

災民第二階段的需要是聆聽、安慰與理解。盡管經曆同樣的災難，然而，每一個災民記憶中的片段卻不一樣，他們的夢魘不一樣，反應也不一樣。災民經曆災難後的心理非常複雜，決不只是劫後余生的慶幸而已。有家人喪亡者的心理更是複雜，自己的存活似乎是對死去家人的背叛，他們會自責，內咎，怨恨自己沒有能力阻擋災難，救助死去的家人……這個階段災民的需要只是聆聽，讓他們把他們複雜的心理清理清理，不管這些心理是多麼不合事實。過早的給予答案會中斷受創傷者的心理傾述，以致無法達到完全醫治的果效。約伯記中神很有耐心地聽約伯發牢騷，一直到最後，約伯所有可發的牢騷都發完時，神才向約伯顯現，約伯所有的牢騷因而都得到化解。神並沒有在一開始時就顯現，讓約伯啞口無言。往往是人，不喜歡輸只喜歡贏，喜歡先發制人，不給其他人任何陳述表白的機會。

災民第三階段的需要才是輔導，是把耶穌基督死裏複活的生命一點一滴地帶進受創傷者的生命裏，是把永恒帶入這個暫時的世界，是用一個不會朽壞的希望，來取代這個世界的墮落。

傷痛恢複的最後結果，是能夠再愛，再給予，再付出；生活重新有希望，重新接觸世界；生命重新有熱忱，有意義，有方向，有目標；重新跟人跟神建立起關系……傷痛恢複的最後結果，是基督死裏複活的生命。從受創傷，如同死了一般，到新生命在基督裏的誕生、長大，到基督在他的新生命中掌權，這需要相當一段時間，從三、五年到七、八年。

至此，筆者意欲擱筆。本文不過是傷後輔導的簡介，真正的輔導內容可參考Judith Herman, M.D.所著Trauma and Recovery。【1】

注解﹕

1、參見中文版﹕Judith Herman, M.D.,《從創傷到複原》，施宏達、陳文琪譯，遠流，2004。——編者注

患難中的力量

https://www.chinesebiblicalcounseling.net/suffering/suffer_power.htm

鮑力生 (David Powlison)

海蓮的丈夫在外頭拈花惹草，養了幾個情婦。更可恨的，他是個騙子，騙走海蓮的全部財產，撇下她孤伶伶一人。海蓮現在人財兩空，苦不堪言。

她該怎麼辦？

她該去找律師，找財務顧問，找心理輔導員？還是去檢查身體，看有沒有被傳染性病？

可她哪有力量處理這許多叫人心煩的事？她的心傷透了，心亂如麻。

她需要朋友安慰、支持和幫助。

她更需要來到主耶穌面前，向祂傾訴心中的苦痛、忿怒、仇恨和疑惑。

聖經詩篇第十篇的作者對上帝說：

「耶和華啊，袮為甚麼站在遠處？在患難的時候為甚麼隱藏？惡人在驕橫中把困苦人追得火急；願他們陷在自己所設的計謀裡。因為惡人以心願自誇；貪財的背棄耶和華，並且輕慢祂。惡人面帶驕傲，說：『耶和華必不追究。』他一切所想的都以為沒有上帝。凡他所作的，時常穩固；袮的審判超過他的眼界。至於他一切的敵人，他都向他們噴氣。他心裡說：『我必不動搖，世世代代不遭災難。』他滿口是咒罵、詭詐、欺壓，舌底是毒害、奸惡。他在村莊埋伏等候；他在隱密處殺害無辜的人。他的眼睛窺探無倚無靠的人；他埋伏在暗地，如獅子蹲在洞中。他埋伏，要擄去困苦人；他拉網，就把困苦人擄去。他屈身蹲伏，無倚無靠的人就倒在他爪牙之下。他心裡說：『上帝竟忘記了；祂掩面永不觀看。』耶和華啊，求袮起來！上帝啊，求袮舉手，不要忘記困苦人！惡人為何輕慢上帝，心裡說：『袮必不追究？』……」

一、上帝，袮在哪裡？

當人遇見困難，他每每問：「上帝啊，袮在哪裡？袮為甚麼不保護我？」主耶穌明白我們的感受。祂曾降世成人，祂知道人在困境中常感覺被上帝遺棄。祂被釘在十字架上之時，身受酷刑，心極痛苦，也發出同樣的問題：「我的上帝！我的上帝！為甚麼離棄我？」 (馬太福音廿七46)

你並不孤單，很多人在苦難中都和你發出同樣的問題。

只是問問題的人，可能有兩種不同的心態。一種是與主耶穌在肉體中的呼喊一樣，用這問題來表達心中極度的痛苦。他們感覺在痛苦中孤立無助，感覺被上帝遺棄。他們的心其實是覺得很需要很需要上帝。

另一種人則是不信上帝。他們問這個問題時，心裡是在譏諷，嘲笑上帝不存在，或即使存在，祂也不管。

上帝知道你是哪一種人。只有需要祂、尋找祂的，才能尋見。

把你的疑惑、痛苦，帶到上帝面前吧！這是你要走的第一步。

二、分析壞人心態

受苦的人常抱怨上帝怎麼這樣待他。就像海蓮，她被丈夫欺騙、遺棄，可她就問上帝為甚麼這樣待她。她要做的，其實是要了解壞人的心態。就像她的丈夫，處心積慮的欺騙她，騙財騙色，他不僅犯罪，而且是邪惡的。他不把上帝放在眼內，所以才有膽量胡作妄為。他誤以為上帝不會懲罰，所以放手做壞事。他心裡其實不信上帝，縱或心中有一個模糊的概念，也認為上帝不管。

那些蓄意害人的人，並沒有是非、善惡、道德觀念。他們為所欲為，只為滿足一己的邪情惡慾。

跟隨慾望與跟隨主耶穌是兩個截然相反的方向。當海蓮的丈夫選擇跟隨自己的貪慾與色慾，他就是以背向主耶穌。他見上帝沒立刻報應，就以為上帝不理，還以為騙走了海蓮的錢，遠走高飛，就可以自由快活。至於海蓮多麼痛苦，他就不想，也不放在心上。

受害人如果能分析，並了解那傷害他的人的心態，就會明白誰是罪魁禍首，而不致於胡亂怪責上帝。

當然，即使了解壞人的心態，受害人仍不免懷疑：「那麼上帝怎不懲罰他？」我們總覺得應該善有善報，惡有惡報。假如看不見報應，我們便覺得上帝不公平。詩篇第十篇的作者也有這種感覺。他對上帝說：「凡他所作的，時常穩固；袮的審判超過他的眼界。」

這裡，受害人應停下來誠實自省：「我是不是也有罪？我的心充滿仇恨。雖然我沒對不起丈夫，但是我想報復，想把他殺掉！我不殺他只是怕犯法，怕坐牢，不是因為我良善。」

聖經說的不錯，「沒有義人，連一個也沒有……世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」人得救是因為「上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」(羅馬書三10至24)海蓮要是能想到：「我和丈夫都是罪人──雖然所犯的罪不一樣。在我還作罪人的時候，主耶穌基督就愛我，為我釘死。那我為何心中充滿仇恨，非要上帝立刻懲罰丈夫不可呢？」她就不至於那麼耿耿於懷，覺得非要看見上帝立刻報應她的丈夫不可。

三、求上帝救助

「耶和華啊，求袮起來，上帝阿，求袮舉手，不要忘記困苦人！」(詩篇十12)

我們被人傷害時，若只問「上帝在哪裡？」和分析惡人的歪念，就會更感困惑。因所看到的，是一個黑暗的世界。

我們必須走近光，走到上帝面前，向上帝呼籲，求祂拯救。詩篇第十篇的作者這樣做了，所以接下去，他的心眼開了，說：「其實袮已經觀看；因為奸惡毒害，袮都看見了，為要以手施行報應。」(14) 他知道上帝掌管。不論世界如何黑暗，上帝仍然看見。受害人只要有信心，仰望上帝，把自己交託給上帝，他就能看到上帝「是幫助孤兒的。」上帝不是一個理論中的神，祂是又真又活的神。

但是，人必須來到上帝的面前。教會是上帝在地上的代言人，可幫忙解決困苦人的生活問題，如為海蓮介紹法律顧問、心理輔導員，和相關的慈善機構等。為弱者、窮人和被剝奪者代言，是善舉。上帝的幫助可藉教會彰顯。

不過，沒有代言人可以取代上帝。痛苦人必須明白，雖然教會可以幫助他，他最需要的仍是上帝。這是人心終極的需要。只有上帝能「擦去他們一切的眼淚」；只有與上帝同在時，才「不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」(啟示錄廿4) 只有上帝能解決人類終極的痛苦問題。傷心人最需要的，是上帝自己。

四、上帝必伸冤

「其實袮已經觀看；因為奸惡毒害，袮都看見了，為要以手施行報應。無倚無靠的人把自己交託袮；袮向來是幫助孤兒的。」(詩篇十14)

當傷心人投靠上帝，他就必漸漸發覺，上帝要為他伸冤。

上帝是公義的。聖經上給我們提供很多例子，上帝萬不以有罪的為無罪。縱然以色列人是上帝的選民，他們犯罪以後，上帝仍將他們交給外國人苦待。邪惡的人以為上帝不追究，他們錯了，上帝的審判必然來到。那時，是極可怕的。主耶穌說，那時有極大的哭號，人要向大山說：「倒在我們身上！」因為他們害怕全能者的審判。

五、上帝知道，祂必加力

「耶和華啊，謙卑人的心願，袮早已知道。袮必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求，為要給孤兒和受欺壓的人伸冤，使強橫的人不再威嚇他們。」(詩篇十 17至 18)

受害人的心裡有很多願望：他希望上帝主持公道，為他伸冤；他希望上帝保護；他希望走出困境，看見光明。上帝知道我們心裡的願望。祂是公義的神，祂樂意為受屈的伸冤。祂聽見祂選民的呼聲(參路加福音十八1至8)。但是祂來的時候，遇得見世上有信心的人嗎？你有信心嗎？你能耐性等候上帝嗎？你渴慕上帝嗎？你把希望寄託在人身上，抑或在上帝身上？

我們需要謙卑來到上帝面前。上帝會預備我們的心，加我們的力量。倘若你「依從上帝的旨意而受苦」，就是不因為自己的罪而受苦，上帝必加你力量。

結語

苦難讓人認識上帝。約伯受苦之後，向上帝說：「我從前風聞有袮，現在親眼看見袮。」 (約伯記四十二5)

苦難也讓我們知道自己多麼愚昧。我們對世界、對人的認識都錯誤。因此，我來到上帝面前，求祂賜智慧，並且重新調校我們對祂的倚靠。

苦難能煉淨我們，讓我們學習順從上帝，體會基督耶穌在肉身時為我們所受的痛苦。換言之，苦難磨練我們，幫助我們靈命成長，使我們逐漸長成基督耶穌的樣式。

上帝是公義的，祂將消滅邪惡。誠然，惡人有時順利，但是，他們遲早要被毀滅。若是不報，時辰未到。惡人被消滅是遲早的問題。

詩篇第十篇最後一句是：「使強橫的人不再威嚇他們。」惡人雖看似強橫，但基本上人是軟弱的，只是泥土、晨霧，惡人的力量必不長久。只有上帝是永遠的。上帝要為受屈的人伸冤，祂要將我們從罪惡和痛苦中救出來。最後，祂要擦乾我們的眼淚，在祂那裡，再沒有邪惡，沒有痛苦。(參啟示錄二十、廿一章)

余銘志改寫自： David Powlison, Why Me? Comfort for the Victimized (Phillipsburg, New Jersey: P&R Publishing Company, 2003)。張逸萍譯。本小冊子屬於「基督教輔導和教育中心」(The Christian Counseling and Educational Foundation, Glendside, Pennsylvania)的《改變生命資源》 (Resources for Changing Lives)系列。

作者：鮑力生(David Powlison) 是《聖經輔導刊》(Journalof Biblical Counseling) 的編輯，亦是「基督教輔導和教育中心」的輔導員和教員。

《中信月刊》二零零七年九月號．總第545期．第46 卷．第9期。

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