基督如何评价你的爱

 

这篇很不错，让我对雅歌有了新的看见。-by John Gan

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"这份摘要基于司布真（Charles Spurgeon）针对《雅歌》4:10-11节的讲章，主题为“基督对他子民的评价”。司布真在这篇讲章中深刻地探讨了基督如何以极大的爱和正面的评价来看待每一个属祂的人。

以下是该讲章的核心内容摘要：

1. 雅歌的属灵性质与神圣性

司布真坚决反对将《雅歌》仅仅视为索罗门与其后妃的世俗情歌，他认为将其看作历史记录是严重的错误。他指出，这本书是**“圣中之圣”**，只有那些与耶稣亲近、懂得与主交通的人，才能领悟其中如金子和钻石般的属灵价值。这本书描绘了基督与教会（信徒）之间相互的赞美与深情。

2. 基督对信徒“爱”的评价

基督对信徒的爱给予了极高的评价，称其**“比酒更美”**。

• 看重真诚而非强度： 基督看重信徒内心的真诚，即便这份爱在信徒自己看来是贫乏、微弱且冷淡的，但在主眼中却珍贵到无法用言语形容。

• 主得着滋养： 正如信徒在基督的爱中得喜乐，基督也因思念信徒的爱而欢喜。司布真指出，在十字架的痛苦中，正是想到子民对祂的爱，支撑着主耶稣忍受了羞辱与折磨。

3. 基督对信徒“恩典”与“言语”的欣赏

• 恩典如膏油： 信徒所拥有的信心、希望、谦卑等恩典，被主比作**“香气胜过一切香料”的膏油**。即便信徒觉得自己只有“足够发现自己不信”的微弱信心，主仍像慈父看待孩子送的小花一样，悦纳并重视这些恩典。

• 言语如蜂蜜： 信徒赞美、祈祷和见证的话语被形容为**“滴下的蜂蜜”**。主不在乎辞藻是否华丽，祂甚至俯身聆听那些伴随着叹息和泪水的破碎祈祷，并视其为最甜美的东西。

4. 基督对信徒“思想”与“行为”的珍视

• 舌下的密与奶： 这象征着信徒尚未表达出来的思想、默想与沉思。即便是你无法用言语喊出的叹息，或在内心深处对主的爱慕，耶稣都将其视为珍宝珍藏。

• 日常行为的香气： 信徒的“衣服”预表其日常行事为人。司布真强调，宗教不仅存在于讲台，更存在于厨房和客厅。无论是擦鞋工人、家务女仆还是商人，只要是为着主的心意去诚实、勤恳地工作，在主看来都散发着**“黎巴嫩的香气”**。

5. 信徒的回应：以圣洁追求相称

司布真总结道，当信徒意识到基督竟然给予我们如此高（甚至看似不配）的赞美时，这不应导致骄傲，而应令我们心碎并激励我们更加努力地追求圣洁。因为主已经用血遮盖了我们的瑕疵，看我们为全然美丽，信徒应当立志活出更丰盛的爱与敬虔，以配得上主如此深沉的评价。

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比喻理解： 基督对信徒的评价，就像一位慈爱的父亲收藏孩子用歪歪扭扭的线条画出的“杰作”。虽然在艺术价值上微不足道，但因为那画中包含着孩子纯真的爱，父亲便将其视若珍宝，挂在最显眼的地方，并向所有人称赞这份爱是何等美丽。"

第二篇 往事的了结

http://www.christiansquare.org/倪柝聲文集/倪柝聲文集第三辑/第02册初信造就（上冊）/003第二篇%E3%80%80往事的了结.htm

第二篇　往事的了结

　

今天我们要题起一个问题，就是人信主之后，怎样了结一切的过去？一个人信主之后，总有许多已往的事没有了，他应当怎样将它一起了结？

一　圣经的教训都是讲今后该如何

全部圣经，从旧约到新约，特别是新约，神不注重一个人没有信主之前的那些事。你试从马太一章想到启示录二十二章，你能找到几处地方，讲到信主的人对于他已往的事该如何了结？你如果去读，你要说，实在难找得很。就是像书信里题到我们已往行为不对的地方，也都是说从今以后该怎样，并没有说对于从前需要怎样。你们看以弗所书，歌罗西书，帖撒罗尼迦前书，都题到我们的已往如何，但是没有讲到那些已往的应该如何了结，只讲到从今以后应该如何。

你们记得，有人到施浸约翰那里去，问他说，『我们当作甚么呢？』约翰回答说，『有两件衣裳的，就分给那没有的。有食物的，也当这样行。』你看，这不是说已往，乃是说今后。又有收税的人来问约翰该作甚么？约翰说，『除了例定的数目，不要多取。』又有当兵的人来问约翰说，『我们当作甚么呢？』约翰说，『不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。』（路三11～14。）这给我们看见，就是传悔改的约翰，也是注重今后如何，不是注意已往如何。

再看保罗的书信，他也总是注重人以后如何，并不题人对已往该如何。这是甚么缘故？因为一切都在宝血底下。我们稍微不小心，就会把福音弄错了，把主的路弄坏了，把悔改的路弄坏了，把赔偿的路弄坏了。这一个问题我们必须好好的解决。

林前六章九至十一节：『你们岂不知，不义的人不能承受神的国么？不要自欺；无论是淫乱的，拜偶像的，姦淫的，作孌童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样。』他讲到他们从前有这些事，但是他没有讲这些事应当如何去解决。『但如今你们奉主耶穌基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。』这一个着重点，不是在对付已往。因为有一位救主已经替我们对付了所有的已往。今天着重的点，是以后该如何？得救之后的人，是已经洗净，成圣称义的人。

以弗所二章一至五节：『你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来；那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；我们从前（还是讲到从前）也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样；然而神既有丰富的怜悯；因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。』这里不是说从前那么多属乎肉体的事该如何去了结；这里只有一个了结，就是我们的主根据于神爱我们的大爱，根据于神丰富的怜悯，祂替我们解决了。

以弗所四章十七至二十四节，也是讲到我们从前的光景：『所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事；他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。…就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新；并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。』

四章二十五至三十一节：『所以你们要弃绝谎言。』这是今后的事。没有说从前撒的谎怎么对付，不过说从今以后别撒谎了。今天要『各人与邻舍说实话；…生气却不要犯罪；不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。』这些话都不是讲从前，乃是讲今后。『从前偷窃的，不要再偷。』他没有说从前偷窃的要去退还，他的着重点还是在今后。从前偷的该怎么还，那是另外一个问题。『总要劳力，亲手作正经事，…污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧；…一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。』

五章三至四节：『至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连题都不可，方合圣徒的体统。淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。』这些话还是刚才的原则，都是讲到从今以后的事，信主以后的事，而不是讲信主以前的事该如何了结。

你把所有的书信看过之后，你能壳找出一个顶奇妙的真理－神所注重的，乃是一个人信主以后该怎么作。对于信主以前的事，神没有注重，没有对我们说该怎么作。这是根基的问头。

因为有许多错误的福音，过度的注重对付已往，结果有许多人陷在捆绑里。我们不是不对付已往，有几件事情我们是要对付，但是根基不是这一个。神所着重的点，总是我们已往的罪都在血底下；因着主耶穌替我们死，我们完全得着赦免，我们得救了。我们的得救并不根据如何对付已往。人不是靠已往的好行为得救，人也不是因为悔改已往不好的行为得救。人是靠着主耶穌十字架的拯救得救。这是根基，我们要把得牢。

贰　新约中对付往事的榜样

那么我们对于已往的事究竟该怎么办呢？我在读新约的时候花了很多的工夫，一直问说，人信了主，他的已往该如何了结？我只找到几个地方题起一点，但都不是教训，而是榜样。

一　偶像的事必须彻底解决

帖前一章九节：『离弃偶像归向神。』一个人信主的时候，偶像的事必须解决。请你记得，你是圣灵的殿。神的殿和偶像有甚么相同呢？连使徒约翰看见那些信徒的时候，也得对他们说，『小子们哪！你们要自守，远避偶像。』（约壹五21。）所以这一个问题，不像我们所以为的那么简单。

一件事你们必须注意的，就是说，一切的东西，神都禁止人作它的像。任何人造的东西，你不能有一个意思说，它是活的。你一这样想，那个东西就变作偶像。当然偶像是算不得甚么，但是你如果以为它是活的，就不对了。所以对于这些东西的敬拜是禁止的，连心里倾向它也是禁止的。禁止造像是十条诫命里的一条。（申五8。）

申命记十二章三十节说，『不可访问他们的神，说，这些国民怎样事奉他们的神。』这给我们知道，连查问这些外邦神是怎样敬拜的，都是不应该作的事。那些头脑好奇的人喜欢在那里研究，他们是怎么办的？他们是怎么事奉的？神禁止我们查问这些。因为你若去查问，跟着第二步就要照着去行。所以要禁止好奇。

林后六章说，『神的殿和偶像有甚么相同呢？』这意思是相当明显。基督徒不能到庙宇里去。除非到荒山上去实在找不到地方保护，碰见寺庙去住宿，那是另外一件事。总归信徒是不应该参观庙宇的。因为林后六章明显的说，你们的身体是圣灵的殿；同时说，偶像与圣灵的殿没有甚么相同。在环境上或有甚么特别的遭遇，我们不敢说；但是故意去游玩，与它们接近，定规是不合宜的事。约翰说，『小子们哪！你们要自守，远避偶像。』远避的意思就是不要接近。

诗篇十六篇四节说，『我嘴唇也不题别神的名号。』所以连在讲台上，除了没有法子要题比方之外，别神的名字我们要留意避免它。还有各种迷信的事，为着命运而有的顾忌，怕这个，怕那个的意思，话语，都不该有。许多信徒还在那里注意说，他的命运如何，他的相貌如何，他的前途如何，这些关于算命看相一类的事，也要禁止的。一切在偶像范围里的东西，都应当在神面前一了百了，完全脱离关系。

初信的人，第一天就必须脱离偶像。它们的名字必须不题，不能有私人的命运，不能与庙宇接近。对于有形像的东西，不只不可拜，连动意念都不可，所有其他的宗教，他们怎么敬拜，我们不能问。这是已往的，我们应当解决。凡是属于这一类的东西，要摔掉，不要卖掉。应当毁灭，消灭，除掉。关于这一件事，我盼望初信的人，要相当看重，不能随便，因为神对于偶像是非常忌邪的。

对于偶像的事，今天你如果站不牢，将来你在地上会碰着最大的偶像，就逃不过。不只泥塑木雕的不能敬拜，就是活的也不能敬拜。的的确确有活的偶像，那大罪人（帖后二3）也是偶像。请你们记得，任何的偶像都不能拜，任何的偶像都应当拒绝。连主耶穌的像，马利亚的像都不能拜。

我们必须把这一件事对付得彻底。不然的话，就要走另外一条路。因为我们不是在肉体中事奉，乃是在灵里事奉。神是寻找用灵事奉祂的人，不是用肉体事奉祂的人。神是一个灵，不是一个像。弟兄姊妹若这样作，将来就不会落在罗马教的势力下。有一天，敌基督的要来，罗马教的势力要大大的发展。

这是圣经里对付已往的第一件事－要拒绝已往的偶像。人要拒绝偶像，等候神的儿子第二次降临。连主耶穌的像也不应该保留。那不是主耶穌真的样子，没有任何的价值。在罗马的博物馆里头，有二千多种主耶穌的像，根本都是画家的理想。在外国，有许多画家常是到处跑，看见有一个像耶穌的，就给他一点钱，叫他坐下，把他画下来。我告诉你们，这是褻瀆的事。神是忌邪的神，神不能让这些事存在。任何的迷信都不能有。比方人说，这几天气色不大好，运气坏得很，这种话完全是地狱里出来的。神的儿女第一天就得把它扫光，彻底的解决，不能让偶像的气味进来。

二　不正当的东西应当有了结

行传十九章十九节：『平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧；他们算计书价，便知道共合五万块钱。』这一件事也是初信的人应当了结和对付的。

但这并不是命令，不是教训，乃是圣灵工作的结果。圣灵作工到一个地步，他们把不该有的东西拿出来。这里说五万块钱，可见是相当值钱。不是说把它卖了给教会用，而是把它烧了。如果有犹大在，一定不肯。这不只是三十两银子可以賙济穷人。但主喜欢把它用火烧掉。

此外有许多可疑惑的东西，也要解决。有的东西，明知道是和罪有关系的，如各种赌具，不正当的书画，非烧掉毁掉不可。也许还有许多奢侈品，过分享受的东西，虽然不能把它焚烧，但也得对付。不过焚烧是一个原则。

一个人信主之后，就应当回家去检查他自己的东西。在一个不信的人家里，已往总是有一些东西是与罪有关的，有的也许是与圣徒的体统不合的。与罪有关系的东西不能卖，要毁掉，烧掉。奢侈的东西能改用就改一改来用，不能改用就把它卖掉。

利未记十三，十三章讲到长大麻疯的衣裳，是一个很好的比方。有的衣服查出来是大麻疯，不能洗的就把它烧掉，能洗的就洗一洗再用。有的衣裳样子不对，改一改。有的也许大短，改长一点；有的也许太奇怪，改得平常一点；有的根本不可救药，有罪恶在里面，就得烧掉。有的或者卖掉，把钱送给穷人。

对于不正当的东西，应当有一个了结。如果个个初信的人，都把他的东西彻底整理一下，他是起了一个很好的头。迷信的东西要烧掉。有的东西要改一改再用，或者改一改再卖掉。我告诉你们，第一次学了功课，一辈子忘不了。要知道作基督徒是一件实在的事，不是到礼拜堂去听听道就算数的。

三　亏欠人的应该赔偿

路加十九章八节：『撒该站着，对主说，主阿！我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。』撒该这样作，不是出于道理的教训，乃是由于圣灵的感动。如果是道理的教训，就不能多，也不能少。若是圣灵的感动，就多一点也可以，少一点也可以。撒该说，我若讹诈了谁，就还他四倍；其实还二倍也可以。利未记的原则是加上五分之一，一千块钱就还一千二。不过在受感动的时候，就看主的灵要你怎样作。感动你还四倍也可以，感动你还十倍也可以。在这里只讲原则。所以你们读圣经的时候要清楚，这不是讲教训，这是圣灵作工的时候所引导的。

你在信主之前，在已往的时候，如果有甚么地方勒索人欺诈人，偷了人，或者用其他不正当的手续得了不应当得的东西，现在主在你里面作工，你在这些事上就要去好好的对付。这对于你在主面前的得赦免没有关系，可是与你的见证有关系。

比方说，我在不信的时候偷了某某人一千块钱；我信了主之后，如果不和他对付清楚，我怎么能对他传福音？我在那里讲，也许他心里一直记得那一千块钱。不错，你在神面前得了赦免；但是，你在他面前没有见证。你不能说，神赦免我了，我不还也没有关系。不，这和你的见证发生关系。

请你们记得，撒该拿出四倍来，乃是为着见证。当时大家都说，主怎么能壳到这一个罪人家里去？这一个人勒索了多少人，这一个人讹诈了多少人！大家都不佩服。这时撒该站起来说：我如果勒索了甚么人，我就还他四倍。这一个四倍的归还，不是作亚伯拉罕子孙的条件。这一个四倍的归还，不是神的救恩临到这一家的条件。这一个四倍的归还，乃是神的救恩临到这一家的结果。这一个四倍的归还，乃是作了亚伯拉罕子孙的结果。因为有这一个恢復的行为的缘故，所以在人面前就有见证。这就是见证的根基。

我认识一位弟兄，当他没有信主之前，对于钱财的事不是太清楚，他的同学相当多都是所谓中上阶级的人。他信主之后，相当热心要带领同学归主，但是不行。虽然他非常热心的向他们传福音，但是他们说，那有这样的事！他的钱如何了？他的已往在他们面前没有挪开。这一个弟兄从来没有作撒该。他的罪在神面前是赦免了，甚么问题都解决了，可是在同学面前没有解决。他必须承认已往的错，说出已往的错，赔出已往的错，然后才能作见证。见证的恢復，乃是在乎他已往之事的了结。

我刚才说过，撒该不是用赔偿四倍来作亚伯拉罕的子孙，撒该不是用赔偿四倍来得着救恩。是因撒该是亚伯拉罕的子孙，所以赔偿四倍。是因撒该是得救的，所以赔偿四倍。他赔偿四倍的用处，是叫别人的嘴被封住，不能说话。这一个四倍，是超越过了他所亏欠的，叫人没有话说，叫见证能恢復。

所以弟兄姊妹，你在信主以前有没有对不起人的地方？有没有在东西上亏欠人的地方？有没有把甚么东西乱拿到家里来？有没有用不正当的手续把甚么东西拿来？如果有，都应当弄清楚。基督徒的悔改，是要认已往的错。普通人的悔改，光是悔改行为。比方说，我这一个人是发脾气的，现在我不发就行了。但基督徒就是现在不发脾气了，对于已往的脾气还得承认是错。不只要在神面前不发，并且要在人面前承认已往发脾气的错。这样，这一件事才算了结。

就着你在神面前的问题来说，你从前是偷东西的，今天不偷就了了。你曾带了别人的东西回家，从今天起你不偷了，这一个问题就了了。可是，在人中间不行。就是三年之久你没有再偷，人还要说某人是小偷。所以你信主之后，还要到人面前作见证，解决已往的错误，然后你的地位就清楚了。

在这里有一个困难的问题。假定说，我偷了一万钱，现在我连一千块钱都没有，怎么办？这一件事，在原则上你总得向人承认，坦白的说，我已往是偷了，现在我不能赔。赔不赔是另外一件事情，话总得说，见证总得作。不然的话，一辈子不能作见证。

请你记得，当你作见证的时候，虽然你个人有难处，但是不能因为有难处的缘故，就不对付，你还是要对付，等你对付了，你在人面前才有见证。

有的人曾杀过人，怎么办？这也算作已往的事。这样的事怎么办？在圣经里，有两个得救的人，一个是有直接杀人行为的，一个是有间接杀人行为的。有直接行为的，就是十字架上的强盗。那一个强盗，在希腊文里相当的明显，不只是普通的强盗，乃是杀人放火的强盗。他不是小偷，乃是谋财害命的人。他信了主，罪得了赦免，圣经没有题他已往的事怎么了。还有一个是保罗，保罗没有直接杀人，可是当人杀司提反的时候，他是帮凶，又看守害死司提反之人的衣服。当保罗得救之后，你也没有看见他怎样对付这件事。

所以我相信，在原则上，如果有杀人的人信了主，他的罪还是过去的事。没有一个罪，血不能洗净。像那一个强盗，没有去了结这件事，当然也没有机会去了结这些事。主就对他说，『今日你要同我在乐园里了。』（路二三43。）所以我们碰着这样的事的时候，不应该把太重的良心重担加在人身上，除非神在他里面作工。因为新约里有两个人，一个是直接杀过人，一个是间接杀过人，神都没有注意挽回已往。不过，我相信有的人良心不平安，是神在那里作工，不是普通的控告；那么，如果对于受害人的家属有甚么表示，我们不拦阻。

四　末了之事的了结

一个人得救的时候，在他手里定规有许许多多俗务没有了。好像很容易拦阻他来跟从主，这到底应该怎么办？马太八章二十二节：『耶穌说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我罢！』这也是圣经里了结已往的事的一个方法。在这里有一个人来对主耶穌说，『主阿，容我先回去埋葬我的父亲。』主说，『任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我罢。』这一个『他们』是指着第一个『死人』。第二个『死人』是指着他的父亲。第一个死人是指着属灵的意思，世界上的人在神面前都是死人。主的意思是说，你的父亲让那些死人去埋，你儘管来跟从我罢！

我不是劝初信的人，不要替父亲办丧事；是说让死人去埋葬死人，那一个原则要抓住，许多末了的事让他们去了。如果我们要等办好了这些事，我们一辈子也没有工夫作基督徒。家庭里的事没有了，父亲的事没有了，生活的事没有了，在我们身上有几千几百件的事没有了，谁能作基督徒？所以，那一个原则只有一句话，这些都是死人。你让死人去埋葬死人罢！你让那些属灵上是死人的人，肉体上是死人的人，去处理那些死人的事罢！这是一个原则。这并不是劝初信的人，从今以后不管家里的事；乃是说，不要等到世界的事都办了才来。若是这样的话，你没有法子跟从主了。

有许多人要把他的事务弄好了才信主，那就没有机会信主了。这些都是死人的事，你不要被它拖牢。从我们的眼光来看，就是以不了了之。你如果要了了才来跟从主，那你就不得了。你在偶像的事情上，不正当的东西上，亏欠人的事情上，都得彻底对付。至于其他不能了的事，就以不了了之罢！

在神的话语里，按着我所能找出来的，大概就是这四类，是一个初信的人对付已往的事所应持的态度。其余许许多多例外的事，我们没有了，就以不了了之。像家庭的本分，我们就让死人去料理，我们没有工夫，我们要跟从主。那些事不是你去了的，让死人去料理就是。许多在属灵上是死的人，让他们去作。

一个问题

有弟兄问：得罪了一个人，如果那一个人不知道，是不是也要向他承认？

答：问题是有没有物质上的亏欠。有的时候是他们所知道的，像撒该的对付。有的时候是他们不知道的，但如果是物质上的亏欠，还得去承认。不过，最好能和教会一起作，让有经验的弟兄帮你解决，因为他们知道，采用甚么样的方法对人更有益处。

胡恩德講道集（Youtube）

胡恩德講道集

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【純正講道系列】胡恩德先生

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祷告时总分心、疲倦？倪柝声告诉你背后的属灵攻击你想不到！

 

本该是我

 John Gan：最后那句触动人心。

［哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。］以赛亚书53：5

［他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。］彼得前书2：24

［本该是我］不仅仅是一首诗歌，而是我想对主耶稣所说的话。

［本该是我］这首诗歌讲述的是我们身为罪人，本该承受罪所带来的刑罚，但是主耶稣却走上十架，为我们担当了一切的罪债。因着罪，我们本是与天父永远地隔绝。但藉着主耶稣在十字架上的受死与复活，透着祂的宝血我们的罪得以完全赦免，使我们能够再次回到我们的父神面前。耶稣十字架上牺牲的爱，我们一生都无法偿还。

受刑罚的本该是我们，不该是耶稣。

我们都犯了罪，本就应该承受罪所带来的代价。我们都是内心败坏，不配蒙救赎的罪人。而在那日受死的耶稣，从来就没有犯过任何的罪，祂是完全圣洁的，配得一切荣耀的君王。

试想想，今天一个人若在世上触犯了法律，他受到法律的审判是理所应当的，而无辜的人自然不该承受到法律的审判，因为他没有犯法。

但耶稣在十字架上所成就的救恩却是与世上的法律相反。本该是我们这些罪人受刑罚，无罪的祂却为我们承担了我们一切的罪，而祂一句怨言也没有，祂的爱超乎了我们所求所想。歌词当中强调的＂不该是祢，本该是我。＂这句话就是由这个角度去写的。

但愿这首诗歌让我们反思，今天我们是何等蒙福的罪人。白白的恩典赐给我们这些不配的人，只因祂爱我们。若耶稣没有为我们而死，我们今天是毫无盼望的。

本该是我的刑罚，祢却担当了一切，感谢主，阿门。

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作词/曲：刘世颂

演唱者：郑维，江心妤

钢琴：刘世颂

弦乐：刘世颂

吉他：陈立涵

贝斯：罗主恩

鼓手：容群承

音乐编辑：刘世颂，李贝齐

影视编辑：刘世颂，陈雨萱

本该是我 承受罪带来的痛苦

但祢却为我降生 在这罪恶世界中

本该是我 承受罪带来的羞辱

是祢带给我盼望 没有祢我怎么办

每当我看十架

我看见一君王

祂奋不顾身 为我而死

祢的爱超乎了我一切想象

祢完全圣洁却悬挂十架上

本该是我 不该是祢呀

祢的爱超乎了我一切所求

祢钉痕手是我救赎的记号

本该是我 而祢却担当了所有

本该是我 承受罪带来的痛苦

但祢却为我降生 在这罪恶世界中

本该是我 承受罪带来的羞辱

但祢却在十架上 宝血洗净我过犯

今天我看十架

眼泪不禁落下

如此的爱 我配得吗

祢的爱超乎了我一切想象

祢完全圣洁却悬挂十架上

本该是我 不该是祢呀

祢的爱超乎了我一切所求

祢钉痕手是我救赎的记号

本该是我 而祢却担当了所有

是我的罪 祢受鞭伤  

本该是我的刑罚  

祢钉痕双手 宝血不停地流 

成为代罪羔羊  

不该是祢 不该是祢

祢本无罪 不该是祢

本该是我 本该是我

十字架上 祢释放我 

祢的爱超乎了我一切想象

祢完全圣洁却悬挂十架上

本该是我 不该是祢呀

祢的爱超乎了我一切所求

祢钉痕手是我救赎的记号

本该是我的刑罚

耶稣 没有祢我怎么办

如果我觉得自己没有得救怎么办？

https://www.gotquestions.org/Chinese/Chinese-feel-saved.html?fbclid=IwY2xjawP5Cy1leHRuA2FlbQIxMABicmlkETFWRFpGMFM2Z29nbEI4eFBJc3J0YwZhcHBfaWQQMjIyMDM5MTc4ODIwMDg5MgABHj119HY_5pjP3n2VmKxEeLmZ2cGYOVrwbygnAGYktTfYX6WxjDnrmmtLyitj_aem_4WmwA9E_C4KNMmojxW5xhA

这是一个在基督徒之间人人皆知的问题。许多人怀疑他们的救恩，因为感觉或感觉的缺乏。关于救赎，圣经说了很多，但关于“感觉得救”没有说什么。救恩是将罪人从愤怒中救拔出来的一个过程，即，从神对罪的审判中救出(罗马书5:9;帖撒罗尼迦前书5:9)。具体地说，正是耶稣钉死在十字架上，随后复活，完成了我们的救赎(罗马书5:10;以弗所书1:7)。

在救赎过程中，我们这部分是因信得救。首先，我们必须听到福音——耶稣的死亡和复活的好消息(以弗所书1:13)。然后，我们必须相信——完全单单相信主耶稣(罗马书1:16)和他的牺牲。我们没有信心肉体的工作能够实现救赎。这信念——是上帝的礼物，不是我们靠着自己产生的东西(以弗所书2:8-9)——包括悔改，对罪恶和基督改变主意(使徒行传3:19)，并呼吁主的名(罗马书10:9-10,13)。当我们开始作为新造的人来生活，救赎就带来全新的生活(哥林多后书5:17)。

我们生活在一个靠感觉的社会，遗憾的是，这已经蔓延到教堂。但感觉是不可靠的。情感是靠不住的。他们像大海的潮汐涨落，带来各种各样的海藻和碎片，把它们扔在岸边，然后回去，侵蚀着我们所站的地面，并将它冲向大海。这就是那些由情感控制生活的人的状态。最简单的情况——头痛、阴天、朋友不假思索的一句话——会侵蚀我们的信心，把我们送到绝望的大海。怀疑和沮丧，尤其关于基督徒的生活，是试图解释我们感觉的必然结果，好像它们是真理一样，但它们不是。

但是被警告和全副武装的基督徒是不由情感左右的人，而是通过他所知道的真相。他不依靠他的感觉去向他证明任何事情。依赖感觉正是生活中大多数人易犯的错误。他们如此内省，以至于全神贯注于自己，不断分析自己的感觉。他们会不断地质疑他们与神的关系。“我真的爱上帝吗?”“他真的爱我吗?”“我足够好吗?”我们需要做的是停止思考自己，关注我们的感觉，而是将我们的注意力转向上帝和我们从他的话语中所得知的关于他的真理。

当我们被以自己为中心的主观感觉所控制，而不是以上帝为中心的客观真实所控制的时候，我们生活在一个持续受挫的状态中。客观真理以信仰的伟大教义以及与生命的关联为中心：神的主权，基督最高牧师的代祷，圣灵的应许以及永远荣耀的希望。理解这些伟大的真理，让我们的思想以它们为中心，以及在我们的脑海中排练它们，将会使我们能够从真理中推断生活中的所有试探，从而我们的信仰将会更加刚强和重要。从我们自己的感觉推断——而不是从我们所认识的上帝——是精神受挫的必然路径。基督徒的生活是向自己死，并且复活“一举一动有新生的样式”(罗马书6:4)，这新生活的特点是思想我们的救主，而不是思想已经与基督同钉在十字架上的肉体的感情。当我们不断地思考我们自己和我们的感情，本质上我们是纠结于一具充满腐败和死亡的尸体。

如果我们因着信来到他面前，上帝答应救赎我们。他从来没有应许我们感觉得救。

如果你一次又一次犯同样的罪，上帝会继续饶恕你吗？

https://www.gotquestions.org/Chinese/Chinese-forgive-same-sin.html?fbclid=IwY2xjawP5CypleHRuA2FlbQIxMABicmlkETFWRFpGMFM2Z29nbEI4eFBJc3J0YwZhcHBfaWQQMjIyMDM5MTc4ODIwMDg5MgABHneLvT6UrjfSuoBNkUyedZOf8wFDCdgmmPDwBa0z-u_U9ldML8qK2MO2GoCw_aem_pTIl-4eubMkjkuI1A1Dmrg

为了最好地回答这个问题，我们来看看两节强有力的经文。第一节是在诗篇这卷书中：“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远“(诗篇103:12)。撒旦用在基督徒身上最有效的手段之一是说服我们相信我们的罪没有得到真正的饶恕，尽管是上帝话语的应许。如果我们真的因信接受耶稣为救世主，但是还有那种不安的感觉，不知道是否有真正的饶恕，这可能是来自魔鬼的影响。魔鬼讨厌人们从他们的控制中得到释放，而且他们试图将怀疑救恩现实的种子植入我们的大脑中。在他大量的诡计中，撒旦最大的工具之一就是不断地提醒我们以前的过犯，他用这些来证明上帝不可能饶恕或恢复我们。魔鬼的攻击使我们安息在神的应许中并相信他的爱成为一个真正的挑战。

但这篇经文也告诉我们，上帝不仅饶恕我们的罪，而且从他面前完全除去这些罪。这是一件深远的事！毫无疑问，这是人们很难理解的一个概念，这就是为什么我们是如此容易担心和怀疑饶恕而不只是去接受它。关键在于我们只要放弃怀疑和罪恶感，并且安息在他饶恕的应许中。

另一节经文是在约翰一书1:9，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这是多么令人难以置信的应许！当人犯了罪，如果他们来到神面前，向他悔改并请求得到饶恕，那么上帝就饶恕他的孩子。神的恩典是如此之大，以至于可以洁净罪人，使他脱离罪，这样他就成为神的孩子。甚至当我们跌倒的时候，我们仍然可以被饶恕。

在马太福音18:21-22，我们读到：“那时彼得进前来，对耶稣说：‘主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？’耶稣说：‘我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。’”彼得可能以为耶稣很慷慨。当一个人得罪了他，不要以同样的报复还给他，彼得建议给弟兄留一些余地，譬如说，七次。但第八次，饶恕和恩典就会耗尽。但基督对彼得建议的恩典经济规则提出挑战，说：对那些真正寻求它的人，饶恕是无限次的。因为上帝无限的恩典，这才成为可能，而神的恩典是通过基督在十字架上流血成为可能。因为基督饶恕的力量，在我们犯罪后，如果我们谦卑地寻求它，我们就总是可以得清洁。

同时，必须指出，一个人将习惯地、持续地犯罪作为一种生活方式，并且仍作信徒，这是不符合圣经的(约翰一书3:8-9)。这就是为什么保罗告诫我们要“省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”(哥林多后书13:5)。作为基督徒，我们跌倒，但我们不能以持续、死不悔改地犯罪的生活方式来活着。我们都有软弱，会落入罪当中，即使我们不想这样做。即使是使徒保罗也做了他不想做的事情，因为罪在他的身体上做了工(罗马书15)。像保罗一样，信徒的反应是恨罪恶、悔改并请求神恩以胜过罪(罗马书7:24-25)。虽然我们不需要堕落，因为上帝足够的恩典，但有时我们会堕落，因为我们依靠我们不足的力量。当我们的信心变得软弱，和彼得一样，在言语上或者生活中，我们否认我们的主，即使这样，我们还有一个悔改和罪得赦免的机会。

撒旦的另一个诡计是让我们觉得我们没有希望、没有可能得到饶恕、治愈和恢复。他会试图让我们被内疚消耗和困住，这样我们就觉得再也不值得上帝的饶恕。但是我们什么时候值得神的恩典呢？神爱我们，饶恕我们，创世以前，在基督里拣选我们(以弗所书1:4-6)，不是因为我们所做的一切，而是“叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞”(以弗所书1:12)。我们必须记住，没有一个地方是神的恩典不能抵达的，而且也没有一个深渊是神不能将我们从其中救拔出来的。他的恩典大于我们所有人的罪。不论我们只是开始瞎想还是我们已经沉浸、淹没在我们的罪中，我们可以得到恩典。

恩典是上帝赐予的礼物(以弗所书2:8)。当我们犯罪，圣灵会定我们的罪，以至于会生出依着神的意思的忧愁(哥林多后书7:10 - 11)。他不会谴责我们的灵魂，好像没有希望，因为那些在基督耶稣里的，就不定罪了(罗马书8:1)。圣灵在我们里面定罪是爱和恩典的流动。恩典不是罪的借口(罗马书6:1-2)，也不敢被滥用，这意味着罪恶必须被称为“罪”，它不能被当作是无害的。不知悔改的信徒需要因着爱去面对和走向自由，而不信的人需要被告知他们需要悔改。然而，让我们也强调悔改，因为我们已经领受了恩上加恩(约翰福音1:16)。恩典就是我们如何生活，如何得救，如何成为圣洁，以及我们将如何保持和得荣耀。让我们来接受恩典，当我们为罪悔改并向神承认我们的罪。当基督让我们在神的眼中成为完全和正直，我们为什么要过有罪的生活？

为什么你感觉不到神的同在？｜慕安德烈揭示：与神交通被阻断的真正原因与恢复秘诀

 

第五篇 如何进入得胜的生命

http://www.christiansquare.org/倪柝聲文集/倪柝聲文集第二辑/第04册%20%20%20得胜的生命/005第五篇%E3%80%80如何进入得胜的生命.htm

倪柝聲

读经：加拉太书二章二十节：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；但是（原文）我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”

这几天晚上，我们在神的面前，已经看见我们自己的生活是如何，已经看见神所要我们过的生活是如何，已经看见人是用甚么方法得胜，已经看见神是用甚么方法得胜，已经看见甚么是得胜的生命，已经看见这生命的性质是如何。今天晚上，我们要说到，我们如何进入这生命。我们要看一个顶紧要的问题，就是怎样能进去，怎样能得着基督。

今天晚上读的这一节圣经，就是给我们看怎样能进去。请你不要先读第一句。我们先读“现在活着的，不再是我，”这个是我们所要进入的生命。现在活着的，不再是我。在消极方面我能说，现在活着的不再是我。在积极方面说，就是前两天所说，得胜的生命乃是“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”今天我们看保罗写给加拉太人的信，说他达到这地位了，说他得着这经历了，说他已经进去了。现在我们要看保罗是如何达到的，是如何得着这经历的，是如何进去的。我们看见保罗是如何进去的，照样我们也能如何进去。保罗进去，只有两句话，一句在这话－“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”的上面，一句在这话的下面。头一句“我已经与基督同钉十字架，”是进去的头一个条件。第二句“但是我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，”是进去的第二个条件。保罗是藉着这两个条件，得着基督作他的义，得着基督作他的圣洁，得着基督作他的得胜。我们现在好好来看这两件事。

降服－“我已经与基督同钉十字架”

第一个条件“我已经与基督同钉十字架，”这一句话到底是甚么意思呢？为甚么必须是“我已经与基督同钉十字架，”才能得着这得胜的生命呢？弟兄姊妹们，我问你，今天住在你里头的，一共有几个人？我们承认说，我们一信的时候，就有主住在我们里面。林后十三章五节说，“岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？”我们已经信了的人，都知道我们不是可弃绝的，所以有主住在我们里面，是的确的事实。但是，有一件顶可惜的事，就是不只基督住在我们里面，连我们自己也住在我们里面。今天如果我们要得着主作得胜的生命，我们自己就要搬出去，我们自己就要挪开，我们自己就要放手。如果我们的自己出去了，我们就能得着这得胜的生命。

昨天有一位姊妹问我，怎样能得着这得胜的生命呢？我说，请你搬家。一个屋子住两家人，那一个同居的不好，他一搬家就好了。现在的问题，不是你里头有没有基督，因为你一信的时候，就有基督住在你里面。今天的问题，不是祂不在你里头，乃是你应该搬家。是你这个同居的太污秽了，是你这个同居的甚么罪都有，你一出去就好了。头一个条件，就是你出去。头一个条件，就是你搬家。

神的话是说，“我已经与基督同钉十字架。”但是，我们岂不是说，我多次想搬家总搬不出去。我多次装死，仍然是不死。我多次想自杀，又自杀不成。我多次好像死，又死不成。我多次想钉死，又钉不死。到底难处在那里呢？今天晚上要稍微看一看这件事。

一　我不能

今天在这里，弟兄姊妹们都看见了十字架的事实。我们知道，主替我钉死在十字架上的时候，不只担当了我的罪。并且也把我这人带去钉死了。罗马六章的教训，是我们多年知道的，就是主死在十字架上，不只担当了我的罪，并且我的旧人也已经和祂同钉死了。所以我们不只知道罪的问题已经解决了，并且也知道我已经和祂同钉十字架了。这是我们这多年一直注意的。不错，我已经与基督同钉十字架了，但是，为甚么在我身上不发生效力呢？不错，主钉在十字架上了，但是，为甚么我总是不死呢？主已经把我带去钉死了，但是，我还是我。我照旧受捆绑，我照旧发软弱，我照旧有失败，我照旧无力量。虽然圣经说，我已经与基督同钉十字架了，但是为甚么我今天还是无力呢？所以，有许多得了救的基督人，就一直在那里作，作，作，盼望能得胜；但是，得胜总是远离他。

弟兄姊妹们，你们要知道，主耶稣替我们成功这救恩是一件事，但是我们接受这救恩又是一件事。好比作饭是一件事，吃饭又是一件事。主耶稣替你作成是一件事，你接受主所作成的又是一件事。使徒保罗是叫我们看见，我们当如何接受主的死。罗马六章给我们看见，我们每一个都已经死了。阿利路亚！我们每一个都已经死了！罗马七章给我们看见，既然每一基督人都已经死了，为甚么我还是不死呢？既然我已经死了，为甚么到如今我还不死呢？罗马六章是客观的真理，罗马七章是主观的经历。罗马六章是事实，罗马七章是经历。今天有许多基督人在这里，顶懂得罗马六章说，我的旧人已经和祂同钉十字架，也懂得我们不再作罪的奴仆，脱离了律法的捆绑，并且也懂得天天向罪算自己是已经死了。懂是懂得，但是，一点不行，道理还是道理，我还是我。道理是说，我已经和基督同钉死了；但我是说，我还是活着。道理是说，我已经脱离罪了；但我是说，罪仍在我身上。道理是说，我已经脱离律法的捆绑了；但我是说，我仍是在律法之下。这到底是甚么毛病呢？哦！罗马七章告诉我们一个最大的窍，就是神所作的我们不赞成，我们不肯接受神的断案。弟兄姊妹们，神为甚么把你钉死在十字架上呢？神所以把你钉在十字架上，就是神对你说，你这个人一点都不行，一点都不中用了。你这个人，修理又修不好，改良又改不良，进步又不进步，一点用处都没有，所以除了把你钉死之外，是一点盼望都没有的，我曾拍徐仲洁弟兄的肩说，徐仲洁坏透了！他坏透了！如果罚他有盼望，就还可以罚他；如果监禁他有盼望，就叫他坐坐监。但是，罚也不行，监禁也不行，一点盼望都没有，所以只好把他枪毙了。徐仲洁坏透了，徐仲洁一点盼望都没有，徐仲洁只好钉死在十字架上。你我都是和徐仲洁一样坏透了，不中用了，你我也都只好钉死在十字架上。

所以，十字架没有别的意思，十字架是我们的估价单！十字架的估价是说，你只配死。神对你的估价是说，你只配死。神对我的估价是说，我只配死。如果我们知道十字架是我们的估价单，如果我们知道我们一点用处都没有，如果我们知道我们一点好思想都没有，我们就要说，我只有死、只配死。神说，你只有死，一点用处都没有；你还想不想作一点好呢？

中国政府最近颁布了一条新戒烟法。凡是经过强戒之后又吸大烟的，查出就枪毙。假使有个人是吸大烟的，已经强戒了又再吸，被政府查出了，就定规要枪毙他。你想他怎么作呢？他是不是想明天要枪毙了，就快到上海请一位医生来，打几针戒烟针，把烟戒了再死呢？如果他这样作，就真是没有意思。哦，一个被定罪的死囚，他不想作好，他不想改良，他不想进步了，他只等候死。神说我们只配死，是修理不好的，改良不了的，进步不成的。神对于我们的断案是只有死、只配死。

但是，我们是以为在得救之先，修理又修不好，改良又改不良，进步又不进步，只好让它去。但是，得救了之后，我们却打算修理修理、改良改良、进步进步，好得神的喜悦。所以，得救了之后，就立志要作好。弟兄姊妹们，我问你，你立了多少次志？你作了多少的好呢？你在神面前的应许顶多、顶属灵。你对神说，你要我作这样可以，你要我作那样也可以。你应许神明天要早起，应许神后天要热心。你应许了这么多，到底你作成了多少呢？有一位西国姊妹说，她应许了神三十几件，可是结果一件都没有作好。哦，我们没有接受神对我们的估价，我们没有承认神对我们的断案。我们是已经定规要枪毙的了，但是，我们还在那里打算请医生，还打算在那里换一件好的衣服呢。

甚么叫十字架呢？十字架是表示神对人的绝望！十字架是表示神对人的无办法！甚么叫十字架呢？十字架是说，神说，叫我把你们来修理，又修不好：叫我把你们来改良，又改不良；叫我使你们来进步，又不进步，所以我只好把你们钉在十字架上。顶希奇的是，我们已经知道这事实，已经知道神说我们坏透了，只好钉十字架：但是，我们一面还说，我还不错。所以我们今天也立志，明天也立志。神阿，我应许你作这个，神阿，我应许你作那个。神阿，从今以后，我再不发脾气了。但是，结果一点都不行。就想，也许那次立志立得不坚，这次总要好好的；就再一次立志，上次发了脾气，下次再不发脾气了。可是结果又发脾气了。于是又立第三次的志。保罗过的就是这日子－“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”一直立志，一直失败；一直立志，一直失败。这不只是保罗从前所曾度过的生活，更是我们许多人今天所常有的经历。弟兄姊妹们，你立志立彀了没有？神说，你这个人只配死。神说，你这个人一点不中用了。神说，你这个人一点盼望都没有了。

甚么叫“我已经与基督同钉十字架”呢？就是说，神对我已经绝望了，我对我已经绝望了。神把“我和基督同钉十字架。”就是说神绝望了。我说，“我已经和基督同钉十字架，”就是说我绝望了。神看透了我们是一点用处都没有，神看透了我们是一点盼望都没有。甚么叫“我已经与基督同钉十字架”呢？就是我对我自己绝望了，我承认我不能作好得神的喜悦。哦，神不能不叫我死。在肉体里的人，甚么盼望都没有，只有死，只配死。

弟兄姊妹们，我不知道你们家里有没有病人？我到过五、六家，有的是丈夫病，有的是妻子病，有的是儿女病。每当十分绝望的时候，他们就对我说，倪先生，如果是神的旨意，早一点接他回去罢。为甚么这样说，因为不中用了。哦，不中用了，所以盼望早死。神就是对你说，你不中用了，只好把你钉死。如果你也说不中用了，只有钉死就好了。

我们今天的难处是：一面对于罗马六章很熟，一面又有罗马七章的立志。我们还应许神，还以为自己有一点中用。罗马六章尽管说得彀清楚，但你所作的还是罗马七章。罗马六章是神说，保罗，你不中用。罗马七章是保罗也说，我不中用。弟兄姊妹们，神把我们看透了，神对我们早绝望了，神看我们一文不值了，神说我们不中用了。现在就看你如何说？如果你也说我绝望了，如果你也说我不中用了，你就要立刻得着拯救。神一直让你发脾气，神一直让你骄傲，神一直让你嫉妒，神一直让你不诚实，神一直让罪恶把你弄得颠颠倒倒，就是神对你说，你不行。我们呢，却以为上次立志不彀大，第二次立志彀大一点，也许行。但是，结果仍不行。这个就是罗马七章的经历。罗马六章不过是道理。罗马七章是要领你说，罗马六章是事实。

哦，在这里如果有谁说我坏透了，我要说，阿利路亚！阿们！我倪柝声坏透了！阿利路亚！保罗一点办法都没有，保罗吃了多年的苦，保罗只配钉十字架。今天在这里，你如果说，我不中用了，你立刻要得着拯救。所有打算作好的人，永不能得救。所有打算立志作好的基督人，永不能得胜。弟兄姊妹们，神的十字架，一点没有把你说错。我天天欢喜一件事：昨天我不中用，今天我还是不中用，明天我还是不中用。我是永远不中用的。

为甚么神要我们接受十字架的估价呢？因为你若接受十字架的估价，你才肯接受主作你的圣洁，你才肯接受主作你的完全，你才肯接受主作你的得胜。如果你还有一点的盼望，如果你还有一分的盼望，神就要把你带到一点的盼望都没有，神就要把你带到一分的盼望都没有。神这样作，就是要我们接受十字架。神把我们带到这样一个地步，就是要我们认识自己的不能，也承认说我不能。

不过有许多人已经看见自己的不能了，但是还没有得胜，这是甚么缘故呢？这是神还要我们履行一个条作，就是：

二　不打算能

我昨天碰见一位姊妹，她用两个钟头，对我说到她几十年失败的历史。她一直讲，我一直笑。我对她说，你现在甘心乐意了没有？你还有盼望么？你失败彀了么？她已经承认她的不能了，但她还缺少一件。神第一件是带领我们承认自己的不能，对自己绝望，但是，我们还不能得胜。我们承认不能是一件事，我们有没有打算不能又是一件事。所以，我对她说，你承认不能是好的，是不错的。但是，你难道还看不见你还在打算“要能”？你既然知道你自己的不能，你就该停止你自己的工作。你难道还看不见你口里是说你不能，但是，你还是在那里一直作么？她一直说她不能，但是，她一直不能看见，她还是在那里作一点，还是盼望她自己能“能。”所以，我一连好几次对她说，你难道还看不见你是在这里作么？你难道还看不见你是在这里打算得胜么？她在那里一面挣扎、一直打算，所以她还是不能得胜。我又对她说，你只要接受十字架，承认你不能，并且你不打算能，也不盼望能。她说，那么作甚么？我说，如果作甚么，就必定失败。她说，甚么都作还失败；甚么都不作，岂不更失败？许多人的难处就是在此：明知道自己一点用处没有了，明知道自己一点力量没有了，却还在那里挣扎，在那里用苦功，所以结果还是没有得胜，还是不能得胜。

得胜，在降服这方面，有两个最要紧的条件：第一，承认神对你的估价是不能。第二，连想能都不想，你完全绝望了。有一位弟兄对我说，我信不来。我说，你不信好了。他说，这是甚么道理呢？我说，只要你对神说，我不能信。神只要你承认你不能信。

甚么叫“我已经与基督同钉十字架”呢？就是说，从今以后，得胜我不管；从今以后，失败我不管；我的事情都摆在基督手里。比方：一位姊妹拿一碗茶送给你喝，你的手拿住一边，她的手却不放掉，你要喝，她拉着；她说给你喝，她又不放手。她不放手，你就没有法子喝。

甚么叫“与基督同钉十字架”呢？第一个意思就是我放手，第二个意思就是我不管。你对神说，神阿，从今以后，我把我交给你。从今以后，得胜是你的事。从今以后，忍耐是你的事。

有一位弟兄问，怎样能得胜呢？我说，你要“撒手。”撒手意即长归，撒手意即这不是我的事。

有一次我碰见一位姊妹，我告诉她说，你只要作一件事，就是对神说，从今以后，我甚么都不能；从今以后，我甚么都不管了。

我不发脾气不能，压制不能，降服不能。从今以后，我不管了；从今以后，我不理了；从今以后，我不睬了。我们到神的面前，虽然说我不能，我无法了，但是，回来又把自己带回来了。弟兄姊妹们，我们去到神的面前，所带给神的，等我们走的时候，要丢给神。知道丢给神，就得拯救了。

有一次我拿一篇稿子，要托一位姊妹抄，特别到那位姊妹那里去。但是，我走的时候又把稿子带回家了。她虽然愿意抄，但是，有甚么法子抄呢？这就是我们今天祷告的方法。口里说，神阿，求你帮助我。祷告完了，还是自己带回来。

所以，顶要紧的是放手。对神说，神阿，我这个人不能得胜，我这个人也不想得胜，我这个人也不试试得胜。这就是“我已经与基督同钉十字架。”多好！“我已经与基督同钉十字架！”

早起，撒但说，你真不好，你还是这样，你还是那样。你又忧愁了。我问你，你在这里又打算作甚么？你只要说，我早知道我坏透了，我绝望了，我不打算进步了。你这样说，就立刻好了。这顶希奇！因为问题不是在改变，问题乃是在改换。你要抓住神所成功的事实。你若有一点用处，神就不把你钉在十字架上了。你坏透了，所以神就把你钉在十字架上，把基督放在你里面。所以，你要放手。实际方面怎样作呢？你只要说，神！我这个人作不好，我这个人也不想作好。主阿，从今以后，我了了。从今以后，我绝对不能了。从今以后，我也不打算能了。弟兄姊妹们，你敢不敢放手？

我已经讲过那位吸雪茄烟的医生的故事。他差不多是七十多岁的人，是一直和吸烟这件事打架。有一天他在一个聚会中，说到他要和吸烟打架。有一个少年人是认识神的，就对他说，如果是我就不打架。他说，你知道么，打架还戒不掉，不打架岂不更难么？那位少年人说，不然！如果是我，就对神说，神阿，我不能不吸烟。神阿，你替我戒。他看这少年人那样讲法，也许有道理。所以他就真的向神说，神阿，我不能戒烟，现在我也不花力气戒了。神阿，我托给你，我不管，求你替我戒。他每日从十二支吸到二十支，并且吸了五十年之久，自从经过这次降服后，他第二天告诉人说，照他所记得的，自有生以来，这是头一次的早起不想吸烟。

弟兄姊妹们，你如果想你能圣洁，就必定失败。你如果想你能完全，就必定失败。

你如果想你能忍耐，就必定失败。哦，神看我们是没有办法修理的，神看我们是没有办法改良的。今天晚上，你能不能和保罗一同说，我已经钉十字架！我这个人坏极了，一点用处都没有了，只配钉十字架，这就是保罗的意思。我在北平，问一位弟兄说，你“了了”没有？他说，感谢赞美神，我“了了！”这是一个条件。你必须在神的面前看见你一点用处都没有，一点都修理不好，一点都改良不来。你只要对主说，主阿，从今以后，一切都交给你；从今以后，一切都是你替我作。

有好些弟兄姊妹，已经承认自己不能，已经承认自己了了，已经承认自己已经与基督同钉十字架，但是，为甚么到如今还没有得胜呢？为甚么到如今还失败呢？为甚么缘故还没有看见得胜呢？所以，弟兄姊妹们，还有一句话，请你们不要忘记了。

相信－“但是我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活”

我已经与基督同钉十字架了，我已经了了。神说，我坏透了，我也说我坏透了。神说我一点用处都没有，我也说我一点用处都没有。神说我只配死，我也说我只配死。“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”这是事实。在事实上，今天不再是我活着了。在事实上，今天是基督活在我里面了。为甚么缘故，现在活着的不再是我了呢？二减一等于一；从我里面减去亚当，就当然只剩下基督。二人同居，一人搬家了，只剩下基督了，这是事实。但是，我怎样能显出来呢？这没有别的，只需要相信。

一　相信神的事实

神的福音给我们看见，神已经将祂的儿子赐给我们了。神的儿子已经成为我们的义了，成为我们的救赎了，不只，也成为我们的圣洁了。我们并不必接受祂来作我们的生命，让祂把祂的完全、忍耐、温柔分给我们；因为祂已经是我们的生命了。圣经给我们看见，基督已经是我们的头：头对于身体是如何为它感觉、为它负责、为它支配，基督对于我们也是一样的。我们并不是要求祂来作我们的头，我们去作祂的身体。今天祂已经是头了，我们已经是肢体了。这里需要信心。我们在消极方面已经降服了，现在我们在积极方面能否信基督是我们的头，祂现在正在为我们感觉，正在负我们的全责，正在为我们支配所有的事？我们能否信祂就是按圣经所说的，真的作了我们的头，真的负了头所有的责任？神的话说祂是头，你能信祂现在实在是你的头么？你能信所有的事用不着你负责，从今以后祂要为你负责，并且祂现在已经起首负责了么？

神的话也给我们看见，祂是葡萄树，我们是枝子。不是祂要作我们的葡萄树，我们要作祂的枝子。不是在不久的将来，当我们灵性比今天进步一点的时候，我们要变作祂的枝子，祂要成为我们的树干。我们该结出果子，像祂结果一样；我们该充满了美德，像祂充满了美德一样。乃是祂将水汁、生命、结果子的力量赐给我们。祂现在已经是葡萄树，我们已经是他的枝子，祂现在正在我们里面将祂的生命、祂的圣洁、祂的完全、祂的一切供给我们。弟兄们，你能信么？你能信祂现在已经是你的树干，你已经是祂的枝子了么？当你信祂作救主的时候，你已经与祂完全联合了，（不过还有你的夹杂，现在连这个夹杂也没有了，）你能信么？你不必打算怎样才可以将你自己与他联合，神已经叫你和祂成为一树了。你现在能否信，树干对于树枝如何，祂也要如何对待你？不是你为祂结果，不过是祂经过你结果。

神也给我们看见，主耶稣和我们的联合，如同粮食之于我们一样。祂是我们所饮的血，所吃的肉。他是维持我们生命的。粮食如何在我们里面供给我们所有的需要，我们如何一失去了这个供给就要死，主耶稣对于我们也是一样的。

神就是在祂的话语中给我们看见，我们是与主耶稣联合的。他作了我们的头、我们的树干、我们的粮食。我们不是求神给我们能力，叫我们能活着像主耶稣一样。神是将祂儿子赐给我们，叫祂替我们负责、替我们活着，作我们生命的能力。神将祂赐给我们，叫祂将祂所有的完全、交通、喜乐、丰富，从我们里头活出来。我们从前不明白的时候，一直的想要建立自己的圣洁，就不服神的圣洁了。我们现在在消极方面已经停止了自己的作为，但是这个还不彀；神的话说，神将祂赐给我们作生命，我们必须信祂是我们的生命。祂能将祂所有的一切从我们身上表现出来。我们需要甚么的时候，他就将甚么分给了我们。我们要信祂已经是这样作了。

得胜的秘诀就是不必逐渐来得胜。我们藉着信心，就知道基督是我们的得胜。得胜就是基督；信心使基督的一切能实现在我们身上。神的恩典已经将主耶稣赐给我们了，今天，我们的信心就接受神所赐给我们的，使基督的生命、能力、自由、圣洁能从我们身上显出来。

这一个奥秘的联合是神作的，叫基督所有不可推测的丰富都变作我们的。我们相信么？基督所有的，都是我们的，我们信么？神已经将祂的圣洁、完全、生命、能力、丰富，都给了我们，我们信么？神叫我们和祂联合，叫祂作我们的头、我们的树干、我们的粮食。现在祂是我们的义、圣洁、救赎，现在祂要从我们里面活出祂的生命来，我们信么？神现在请我们，也命令我们相信，我们是与主耶稣合一的，像主耶稣与神是合一的一样，因此祂的忍耐、温柔、清洁、善良，都是我们的。从前我们怎样信祂作我们的义，现在我们也照样信祂作我们的圣洁。弟兄们，你们知道许多人的失败就是在此。他们知道了神得胜的方法，但是他们并没有信心。他们知道了自己的无能，但是他们却不知道基督的有能。他们知道了自己肉体的完全败坏，却看不见基督的丰富已经都是神给他们的恩赐。

我们如何得着一个恩赐呢？我们并没有作甚么，只要接受就是。我们相信神的话，我们就接受神的恩了。这就是福音。我们用信心接受。圣灵便叫我们的信心成为神神迹的起点。人若没有经历过神的大能，就要觉得这个没多大用处。但是有经历的人都知道，这是何等的实在。我们信一切在主里面的都是我们的，圣灵便叫一切在主里面的都成为我们的。这是何等的福音呢！一切属乎基督的，因信，都是我们的！因信，基督那完全的生命要天天从我们必死的身上活出来！因信，不只“现在活着的，不再是我，”并且“乃是基督在我里面活着！”的确，毫无疑惑的，是基督在我们里面替我们活着！但是都因着信！

二　信是已经得着的，就已经得着了

弟兄姊妹们，我告诉你们，神不能叫你们信你们所不能信的。有的弟兄姊妹，你叫他放手，他能放；你叫他撒手，他能撒。但是，他一面说信，一面又说再过两天看看。不错，放手顶要紧，但是顶要紧的，是主耶稣正在我里面活出祂的得胜来。一放手，就得信。神是说，你如果信主在十字架上替你死了，神就赐给你永生；你如果信主耶稣活在你里面，神就赐给你得胜的生命。

我知道，有许多人的失败就是在此，就是不能信主已经活在他里面，不能信主替他得胜了。有一位姊妹，你问她放手了没有？她说，放手了。你问她怎样叫放手？她说，我对神说，我一点办法都没有，我甚么都不管了。从今以后，得胜也好，失败也好，神阿，一切我都交给你。但是，你问她得胜了没有？她说，不敢说。为甚么不敢说呢？她说，我还不觉得我是得胜了，我还没有看见果效。我就对她说，你如果相信神的事实，相信主耶稣就是得胜，祂既活在你里面，你就立刻该相信你已经有得胜了。你如果看果效，你就永远得不着。

弟兄姊妹们，得着得胜的恩典，像得着赦罪的恩典一样。你告诉一个罪人说，耶稣替你死在十字架上了，你一信，你的罪就能得着赦免。如果他信了，他的罪就必得着赦免。你问他说，你信了没有？他说，信了。你再问他说，你的罪得着赦免了没有？他说，没有。甚么缘故呢？他说，我曾听见人说，罪得了赦免，就有喜乐和平安，我还没有喜乐平安，我还得跪下祷告，等到有了喜乐平安，才敢说我的罪得赦免了。你听见了，你必定告诉他说，你跪一年，你等喜乐平安，你必定没有喜乐平安。甚么时候你能有喜乐平安呢？你甚么时候信，甚么时候就有喜乐平安了。照样，你履行了神叫你得胜的条件，你放手，你撒手，你绝望了，你立即信说，你已经得着得胜的生命了。神的儿子现在正在你里面活出祂的得胜来。你这样一信，果效也就来了。如果你等果效，你跪着等果效，我告诉你，你永远得不着果效。

弟兄姊妹们，如果你要等有了果效，才敢说你有得胜生命的话，就你所相信的是自己的经历，不是神的话语。弟兄姊妹们，我们一相信神的话，经历也来了，感觉也来了，得胜也来了。保罗没有说，我感觉我得胜了，保罗是说，“我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”你虽然觉得顶冷淡，你虽然觉得不能笑，但是，你可以感谢赞美神说，“我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”

你们不要看我精神顶好，但是，没有一天我不感觉累的。我没有一天是感觉很大兴趣的，我没有一天起来的时候不是冷冰冰的。撒但多次来说，你一点感觉上的喜乐都没有，你天天这样冷冰冰的，这就叫主耶稣在你里头活么？前些日子，你是那样冷，你是那样没有感觉；现在你还是那样冷，还是那样没有感觉，这就叫基督得胜么？神立即给我一个答覆说，我觉得，那是我自己活；但是，我信，这是信神的儿子而活着。我觉得是肉身觉得，我信是信神的儿子而活着。我觉得是肉身觉得，我信是信神的话。你信神的话，主就在你里面替你活出得胜来。神说，你履行了当履行的条件，基督就替你活出得胜来。我们可以说，神阿，我感谢赞美你！我所觉得的算不得数，世上最大撒谎的就是感觉，感觉和撒但是最好的同事。神阿，我感谢你，我能信你的话，不信感觉。哦，只有神的话是真的，感觉是撒谎的。所以，弟兄姊妹们，你遇见试探也好，你遇见感觉也好，请你说，我是信神的儿子而活。我不管，我放手。

你一放手，你一相信，你就要看见神的儿子替你争战，神的儿子替你得胜。神的儿子把你的脾气除去了，神的儿子把你的刚硬除去了，神的儿子把你的骄傲除去了，神的儿子把你的嫉妒除去了。阿利路亚，全世界只有一个得胜者！阿利路亚，全世界的人都是较弱的！阿利路亚，我们都是失败的！都是一点用处也没有的！阿利路亚，只有主是得胜者！阿利路亚，从古到今只有一个得胜者！阿利路亚，所以我们不能不以主基督为夸口！哦，弟兄姊妹们，我们有甚么不是领受的呢？我们有甚么可夸的呢？哦，你不要说强盗和妓女，若非主的恩典，我们和他们是一样一式的。阿利路亚，我们不是改变，乃是改换了！

弟兄姊妹们，只要你们履行条件：一面你不能，也不打算能；而信神的儿子而活，这就是得胜。阿利路亚，一切都是祂作成的！我们要求神叫我们看见，甚么事都是祂儿子作的，和我们没有分，这就叫得胜。

关于标杆人生

评华理克的《标杆人生》：肤浅如幻想，以人为中心（小草译）

唐崇荣评论标杆人生

唐崇荣评论标杆人生

https://www.youtube.com/watch?v=YTMFKG1QYCE&list=PPSV

问答14 by youtube channel 来装备

[00:00:00] 今天很多人，给这个《标杆人生》影响了啊。

[00:00:05] 《标杆人生》的作者已经变成世界第一流的基督教大明星，是美国总统就职礼的代祷者，连北韩也请他到那边去。

[00:00:17] 这个人不可一世，叫做 Rick Warren。他写的这本书已经纸贵洛阳，卖了可能几千万本了。

[00:00:27] Purpose Driven Life, Purpose Driven Church。《标杆人生》，《标杆教会》。

[00:00:37] 你要有原则有目的。那我告诉你它的“标杆”是什么，他的真正人生的目的是什么。

[00:00:46] 你注意了吗？

唐崇榮： 《标杆人生》这本书有没有断章取义的小瑕疵？｜唐崇荣 2020｜問題解答 by youtube channel 主的门徒

问：《标杆人生》这本书有没有断章取义的小瑕疵？

唐崇荣牧师： 每一本书，除了圣经，都是有毛病的。但有很多书基本上是好的，那我们就不要钻牛角尖、专吹毛求疵去找它的毛病。我们能够从它的大义中间吸收它的好处。

Stop. 就是那样。

那么，《标杆人生》、《标杆教会》等等，这些都是用一些目标作为人生奋斗（的目标）。而真正的目标，就是以基督为我们的标杆，而不是以我们人、罪人犯罪后所定的理想为我们的标杆。

所以我常常说呢，有很多人有“我的理想”，但很少人有“理想的我”。大家说：

“有很多人有‘我的理想’，很少人有‘理想的我’。”

“我的理想”跟“你的理想”一定不一样，因为你想你的，我想我的，所以我（是）想出我的理想，你（是）想出你的理想。但是“理想的我”，每一个人的“理想的我”只有一样：就是上帝要使我们被磨成基督的形象。

所以，我们每个人以基督为标杆的时候，那“理想的我”就是像基督。

https://odysee.com/@Disciple:c/唐崇榮：-《标杆人生》这本书有没有断章取义的小瑕疵:5

评华理克的《标杆人生》：肤浅如幻想，以人为中心（小草译）

https://sites.google.com/view/xiaocaograss/142评华理克的标杆人生肤浅如幻想以人为中心小草译

作者：约翰.麦克阿瑟（John MacArthur）译者：小草

在最畅销的基督教书籍《标杆人生》里（The Purpose Driven Life， 直译：目标导向的人生），你会很难在这本目标导向的人生里找到福音的信息。如果你不知道如何进入神的国度或如何得救的话，我不知道你如何活出一个目标导向的人生。

当我浏览《标杆人生》这本书时，我所能找到的对福音的介绍只有这一点，“首先是相信， 相信上帝爱你，并为祂的目的造了你。 相信上帝已选择你与耶稣建立关系，耶稣为你死在十架上。 相信无论你做了什么，上帝都要赦免你。其次，接受耶稣进到你的生命中，做你的主和救主，接受祂对你的罪的赦免。”这里有没缺少什么？ 有，缺少悔改。接下来： “所以，我请你低下头，悄悄地低声祈祷，这将会改变你永远的归属，‘耶稣，我相信你，我接受你。’ ” 哪位耶稣？祂做了什么？复活在哪里？ 接着又说：“如果你的祈祷是真诚的，那么祝贺你，欢迎来到神的家里。”

他（华理克）怎么知道谁在神的家中？没有悔改，没有审判，没有地狱，没有天堂，没有舍己，没有谈论罪，没有说明罪人所违背的上帝律法，没有对罪的认识，没有对定罪的认识，没有对永远刑罚的惧怕，这是对福音的不恰当的描述，这会助长背道。因为人们以为这是得救的消息，但当发现这并不能做什么时，他们就离开了。

没有表明永远刑罚的真实性，上帝律法的实际，以及真实的定罪、地狱，这种对福音的肤浅介绍，没有警告上帝的怒气，没有使罪人因着违背神的律法而被压倒，没有使人在神面前感到有罪，这不是忠心地传讲福音。然后还接着告诉别人，“欢迎进到家里”，这听起来像是幻想出来的。

--- 节译自《Apostates, Be Warned, Part 2》

《标杆人生》声称以目标为导向的人生是建立在与上帝之间的真实关系之上。摩门教徒也可以这么说， 耶和华见证人会说：“我相信耶稣， 无论祂如何我都接受他。” 当然，罗马天主教徒也可以这么说。 我敢肯定，自由主义者也会这样说，自由主义者相信耶稣的精神，但是在他们那里没有复活，也没有十架的真意和意义。

《标杆人生》里没有悔改，没有承认耶稣是主，最为重要的是也毫无舍己，“若有人要跟从我，就当舍己”，毫无背起你自己的十架，付上代价。 然而，却接着说：“你将需要一点支持。 如果你给我发送电子邮件，我会寄一本小册子《属灵成长第一步》。 看，整件事就这样。那又如何？如果那就是福音，那么，是什么样的人在教堂里？

《标杆人生》里大概有八件事是你需要相信的，但却没有一个是你心里信神叫耶稣从死里复活，没有一个。这本书的肤浅性和误导性在于：相信上帝爱你，被祂的爱所征服，回应祂的爱，以及这类的事。这是以人为中心的神学，是非常的表面。 --- 节译自《Straight Talk About the Seeker Church Movement》

有感而发

我不配

有感而发：我不配

经文：

不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，　神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。（马太福音3：9）

我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。 （马太福音3：11）

我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着　神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。（罗马书12：3）

祷告：

主啊，你仆人本是与不信主的人一样，没有任何在我里面叫我配得你的恩典，我并没有任何的优点叫我赢得你的救恩。除了你赐给我的信心，你赐给我的回转向你的能力，叫我能够相信你，能够得救，除此以外，我和不信主的人没有什么两样。一切都是从你而来，一切都是你的恩典。我感谢你让我看见，我和不信主的人是一样的。是什么时候开始，我会觉得自己比不信主的人更有优越感呢？是什么时候，我会称自己就是亚伯拉罕的后裔，有亚伯拉罕为我的祖宗？我是有信心的人？主啊，没有，我没有信心，信心都是你的，我所有的都是你的。

是我骄傲，使我认为自己与其他人与众不同，比其他人更优越。主啊，我是不配的。现今，你知道，我能如此祷告，也是你的教导，你的引导，你的工作。求主叫我不要时常骄傲，时常站在你的审判台前审判其他人。为什么我无法饶恕人，如果我明白自己与其他人是一样的，就不会感到饶恕其他人那么困难了，反而知道是你给了我一个特权，能够饶恕人。为什么我会失去了欣赏其他弟兄姐妹的能力？是骄傲，如果我谦卑下来，相信结果是不一样的。

主啊，相信在我能够回应你的救恩呼召前，是你先邀请我。小时候，还不识字时，你就已邀请我与大姑二姑一起在教会敬拜赞美你。主啊，谢谢你，我实在感恩，你给了我这么多。回看我一生，都是你的恩典，都有你的带领。感谢你，让我看见，我只不过是个无名小卒，如果不是你赐给我的一切，我岂能站在今天尊贵的位份上，我岂能成为神的儿女。我终于能看见，我目前所面对的债务困难，是我自己的责任，因不是我服事你时才遭遇到的，所以就算我祷告了你没应允帮助，我也知道，那不是你的责任，是我自己的责任，是我自己需要面对的。我庆幸能够在面对牢狱之灾前就明白自己的骄傲和优越感，主啊，谢谢你让我不因此信仰崩溃，对你产生疑惑，从此远离你。虽然如次，我仍旧会害怕面对牢狱之灾，仍旧会祷告，只是我知道应允与否主权在于你。

我有你赐给我的信心，胜过这世界的苦难，因为我在世是寄居的是客旅的，我知道，你已预备了那永恒的天家给我，那里有永恒的福乐。世界上的苦难，看起来可能会长，可是，与那永恒的天家相比，是微不足道的。因此，我不丧胆。

主啊，我什么都没有，有的只是你给我的信心，给我的救恩，还有其他的一切。但是，我知道，我拥有了这一切既是你待我的恩惠，若我在世上遭遇什么，我不责备你，因我没有这个资格。相反地，我感谢你才是应该的，因你已赐给我救恩。主啊，这个救恩既是你赐给我的，我再也没有理由相信我会失去救恩。因为你是那说有就有，命立就立的万有的主宰的神，因为连我的救恩都是从你而来的，连我的信心都是从你而来的，这一切不是从我而来的。你不是反反复复的神，会一直改变主意，不是的。这个世界是你创造的，就算已被罪影响了我仍看到它的井然有序。这个世界不是混乱的，你也不是混乱的神。若我相信救恩是从我而来，不久我必然会跌倒。

主啊，我只求你叫我今生今世不再骄傲，要记得谦卑，记得我这里曾说过的一切。

默想时刻

背道的可能

默想时刻：背道的可能

 

恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的（希伯来书）：

你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。( 希伯来书 12:14 和合本 )

Strive for peace with everyone, and for the holiness without which no one will see the Lord. ( Hebrews 12:14 ESV )

又要谨慎，恐怕有人失了　神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；( 希伯来书 12:15 和合本 )

See to it that no one fails to obtain the grace of God; that no “root of bitterness” springs up and causes trouble, and by it many become defiled; ( Hebrews 12:15 ESV )

恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。( 希伯来书 12:16 和合本 )

that no one is sexually immoral or unholy like Esau, who sold his birthright for a single meal. ( Hebrews 12:16 ESV )

后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。

( 希伯来书 12:17 和合本 )

For you know that afterward, when he desired to inherit the blessing, he was rejected, for he found no chance to repent, though he sought it with tears. 

( Hebrews 12:17 ESV )

若是离弃道理（希伯来书）：

论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份，并尝过　神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把　神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。( 希伯来书 6:4-6 和合本 )

For it is impossible, in the case of those who have once been enlightened, who have tasted the heavenly gift, and have shared in the Holy Spirit, and have tasted the goodness of the word of God and the powers of the age to come, and then have fallen away, to restore them again to repentance, since they are crucifying once again the Son of God to their own harm and holding him up to contempt. ( Hebrews 6:4-6 ESV )

就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从　神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。( 希伯来书 6:7-8 和合本 )

For land that has drunk the rain that often falls on it, and produces a crop useful to those for whose sake it is cultivated, receives a blessing from God. But if it bears thorns and thistles, it is worthless and near to being cursed, and its end is to be burned. 

( Hebrews 6:7-8 ESV )

要因你们的名记录在天上欢喜（路加福音）：

我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。( 路加福音 10:19 和合本 )

Behold, I have given you authority to tread on serpents and scorpions, and over all the power of the enemy, and nothing shall hurt you.( Luke 10:19 ESV )

然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”

( 路加福音 10:20 和合本 )

Nevertheless, do not rejoice in this, that the spirits are subject to you, but rejoice that your names are written in heaven.”

( Luke 10:20 ESV )

惟独遵行我天父旨意的人才能进去（马太福音）：

“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。( 马太福音 7:21 和合本 )

“Not everyone who says to me, ‘Lord, Lord,’ will enter the kingdom of heaven, but the one who does the will of my Father who is in heaven.( Matthew 7:21 ESV )

当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’( 马太福音 7:22 和合本 )

On that day many will say to me, ‘Lord, Lord, did we not prophesy in your name, and cast out demons in your name, and do many mighty works in your name?’( Matthew 7:22 ESV )

我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”

( 马太福音 7:23 和合本 )

And then will I declare to them, ‘I never knew you; depart from me, you workers of lawlessness.’

( Matthew 7:23 ESV )

存温柔的心领受那所栽种的道（雅各书）：

我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。( 雅各书 1:16-17 和合本 )

Do not be deceived, my beloved brothers. Every good gift and every perfect gift is from above, coming down from the Father of lights, with whom there is no variation or shadow due to change. ( James 1:16-17 ESV )

他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。

( 雅各书 1:18 和合本 )

Of his own will he brought us forth by the word of truth, that we should be a kind of firstfruits of his creatures. 

( James 1:18 ESV )

我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就　神的义。( 雅各书 1:19-20 和合本 )

Know this, my beloved brothers: let every person be quick to hear, slow to speak, slow to anger; for the anger of man does not produce the righteousness of God. ( James 1:19-20 ESV )

所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。

( 雅各书 1:21 和合本 )

Therefore put away all filthiness and rampant wickedness and receive with meekness the implanted word, which is able to save your souls. 

( James 1:21 ESV )

只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。( 雅各书 1:22 和合本 )

But be doers of the word, and not hearers only, deceiving yourselves. ( James 1:22 ESV )

因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。( 雅各书 1:23-24 和合本 )

For if anyone is a hearer of the word and not a doer, he is like a man who looks intently at his natural face in a mirror. For he looks at himself and goes away and at once forgets what he was like. ( James 1:23-24 ESV )

惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

( 雅各书 1:25 和合本 )

But the one who looks into the perfect law, the law of liberty, and perseveres, being no hearer who forgets but a doer who acts, he will be blessed in his doing. 

( James 1:25 ESV )

撒种的比喻（马太福音）：

他用比喻对他们讲许多道理，说：“有一个撒种的出去撒种；撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；( 马太福音 13:3-4 和合本 )

And he told them many things in parables, saying: “A sower went out to sow. And as he sowed, some seeds fell along the path, and the birds came and devoured them.( Matthew 13:3-4 ESV )

有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；( 马太福音 13:5-6 和合本 )

Other seeds fell on rocky ground, where they did not have much soil, and immediately they sprang up, since they had no depth of soil,but when the sun rose they were scorched. And since they had no root, they withered away.( Matthew 13:5-6 ESV )

有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。( 马太福音 13:7-8 和合本 )

Other seeds fell among thorns, and the thorns grew up and choked them.Other seeds fell on good soil and produced grain, some a hundredfold, some sixty, some thirty.( Matthew 13:7-8 ESV )

“所以，你们当听这撒种的比喻。凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。( 马太福音 13:18-19 和合本 )

“Hear then the parable of the sower:When anyone hears the word of the kingdom and does not understand it, the evil one comes and snatches away what has been sown in his heart. This is what was sown along the path.( Matthew 13:18-19 ESV )

撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。( 马太福音 13:20-21 和合本 )

As for what was sown on rocky ground, this is the one who hears the word and immediately receives it with joy,yet he has no root in himself, but endures for a while, and when tribulation or persecution arises on account of the word, immediately he falls away. ( Matthew 13:20-21 ESV )

撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。( 马太福音 13:22 和合本 )

As for what was sown among thorns, this is the one who hears the word, but the cares of the world and the deceitfulness of riches choke the word, and it proves unfruitful.( Matthew 13:22 ESV )

撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”

( 马太福音 13:23 和合本 )

As for what was sown on good soil, this is the one who hears the word and understands it. He indeed bears fruit and yields, in one case a hundredfold, in another sixty, and in another thirty.”

( Matthew 13:23 ESV )

撒种的比喻（马可福音）：

“你们听啊！有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；( 马可福音 4:3-4 和合本 )

“Listen! Behold, a sower went out to sow.And as he sowed, some seed fell along the path, and the birds came and devoured it.( Mark 4:3-4 ESV )

有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；( 马可福音 4:5-6 和合本 )

Other seed fell on rocky ground, where it did not have much soil, and immediately it sprang up, since it had no depth of soil.And when the sun rose, it was scorched, and since it had no root, it withered away.( Mark 4:5-6 ESV )

有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了，就不结实；又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的”；( 马可福音 4:7-8 和合本 )

Other seed fell among thorns, and the thorns grew up and choked it, and it yielded no grain.And other seeds fell into good soil and produced grain, growing up and increasing and yielding thirtyfold and sixtyfold and a hundredfold.”( Mark 4:7-8 ESV )

撒种之人所撒的就是道。那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。( 马可福音 4:14-15 和合本 )

The sower sows the word.And these are the ones along the path, where the word is sown: when they hear, Satan immediately comes and takes away the word that is sown in them.( Mark 4:14-15 ESV )

那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。( 马可福音 4:16-17 和合本 )

And these are the ones sown on rocky ground: the ones who, when they hear the word, immediately receive it with joy.And they have no root in themselves, but endure for a while; then, when tribulation or persecution arises on account of the word, immediately they fall away. ( Mark 4:16-17 ESV )

还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实。( 马可福音 4:18-19 和合本 )

And others are the ones sown among thorns. They are those who hear the word,but the cares of the world and the deceitfulness of riches and the desires for other things enter in and choke the word, and it proves unfruitful.( Mark 4:18-19 ESV )

那撒在好地上的，就是人听道，又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”

( 马可福音 4:20 和合本 )

But those that were sown on the good soil are the ones who hear the word and accept it and bear fruit, thirtyfold and sixtyfold and a hundredfold.”

( Mark 4:20 ESV )

撒种的比喻（路加福音）：

“有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了。( 路加福音 8:5 和合本 )

“A sower went out to sow his seed. And as he sowed, some fell along the path and was trampled underfoot, and the birds of the air devoured it.( Luke 8:5 ESV )

有落在磐石上的，一出来就枯干了，因为得不着滋润。( 路加福音 8:6 和合本 )

And some fell on the rock, and as it grew up, it withered away, because it had no moisture.( Luke 8:6 ESV )

有落在荆棘里的，荆棘一同生长，把它挤住了。( 路加福音 8:7 和合本 )

And some fell among thorns, and the thorns grew up with it and choked it.( Luke 8:7 ESV )

又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。”耶稣说了这些话，就大声说：“有耳可听的，就应当听！”

( 路加福音 8:8 和合本 )

And some fell into good soil and grew and yielded a hundredfold.” As he said these things, he called out, “He who has ears to hear, let him hear.”

( Luke 8:8 ESV )

“这比喻乃是这样：种子就是　神的道。那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。( 路加福音 8:11-12 和合本 )

Now the parable is this: The seed is the word of God.The ones along the path are those who have heard; then the devil comes and takes away the word from their hearts, so that they may not believe and be saved.( Luke 8:11-12 ESV )

那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。( 路加福音 8:13 和合本 )

And the ones on the rock are those who, when they hear the word, receive it with joy. But these have no root; they believe for a while, and in time of testing fall away.( Luke 8:13 ESV )

那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。( 路加福音 8:14 和合本 )

And as for what fell among the thorns, they are those who hear, but as they go on their way they are choked by the cares and riches and pleasures of life, and their fruit does not mature.( Luke 8:14 ESV )

那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。”

( 路加福音 8:15 和合本 )

As for that in the good soil, they are those who, hearing the word, hold it fast in an honest and good heart, and bear fruit with patience.

( Luke 8:15 ESV )

稗子的比喻（马太福音）：

耶稣又设个比喻对他们说：“天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。( 马太福音 13:24-25 和合本 )

He put another parable before them, saying, “The kingdom of heaven may be compared to a man who sowed good seed in his field,but while his men were sleeping, his enemy came and sowed weeds  among the wheat and went away.( Matthew 13:24-25 ESV )

到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’( 马太福音 13:26-27 和合本 )

So when the plants came up and bore grain, then the weeds appeared also.And the servants  of the master of the house came and said to him, ‘Master, did you not sow good seed in your field? How then does it have weeds?’( Matthew 13:26-27 ESV )

主人说：‘这是仇敌做的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。( 马太福音 13:28-29 和合本 )

He said to them, ‘An enemy has done this.’ So the servants said to him, ‘Then do you want us to go and gather them?’But he said, ‘No, lest in gathering the weeds you root up the wheat along with them.( Matthew 13:28-29 ESV )

容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。’”

( 马太福音 13:30 和合本 )

Let both grow together until the harvest, and at harvest time I will tell the reapers, “Gather the weeds first and bind them in bundles to be burned, but gather the wheat into my barn.”’”

( Matthew 13:30 ESV )

请问“儿女成年之后，你已经失去上帝赋予你的父母权责了“的圣经依据是什么？

https://web.cclife.org/View/Article/204228

姊妹：

感谢主！看了姊妹发的信息了。《父母应该要如何对待已经成年的儿女？》是姊妹您写的吗？请问“儿女成年之后，你已经失去上帝赋予你的父母权责了。”是哪句圣经记载的？

 

芬华: 

我在《父母应该要如何对待已经成年的儿女？》这篇文章有讲到，我们千万不要把圣经真理当成律法，找圣经来支持或反对某些观点，而是整全地来看待圣经真理。

 

圣经从创世记一开始就告诉人要离开父母。

 

“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（创世记 2:24）

 

就是说人成年之后，人需要离开父母，然后才能跟妻子连合二人成为一体。父母只在儿女年幼未成年时有管教的职份，孩子成年了就要离开父母，自己成家立业。如果他不学习离开父母，如何与妻子连合二人成为一体？你孩子成年了，你不放手，他永远都没有机会成长。他如何学习独立，将来为人夫为人父？

 

孩子长大成年之后，他就应该是一个独立的个体，有独立的人格，需要自己直接面对上帝，为自己的生命负责。

 

“你要按 以色列 人被数的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。 凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒；这半舍客勒是奉给耶和华的礼物（一舍客勒是二十季拉）。 凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。 他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。 你要从 以色列 人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为 以色列 人作纪念，赎生命。”（出埃及记 30:12-16） 

 

这段圣经讲到每个人二十岁以后都要被数点，各人要为自己的生命把赎价奉献给耶和华神，而不是父母为他支付。

 

圣经数点人数也是从二十岁开始，就是说，二十岁他就开始在上帝面前必须是独立、可以上战场打仗的人了。

 

“凡 以色列 中，从二十岁以外，能出去打仗的，你和 亚伦 要照他们的军队数点。”（民数记 1:3） 

 

一个要上战场行军打仗的人，不可能继续依赖父母，把父母拴在自己的裤腰带上。

 

摩西在旷野的那个世代，因为以色列人的不信悖逆抵挡发怨言，二十岁以上的全部都倒闭旷野，只有二十岁以下未成年的孩子才被允许进入迦南美地。

 

“你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的， 必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有 耶孚尼 的儿子 迦勒 和 嫩 的儿子 约书亚 才能进去。 但你们的 妇人 孩子，就是你们所说、要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。 至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。”（民数记 14:29-32） ?

 

利未人三十岁就开始正式担任圣职，也就是说他三十岁开始，就要担负起全时间服事上帝的以色列人属灵领袖的职分。

 

“利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千；其中有二万四千人管理耶和华殿的事，有六千人作官长和士师。”（历代志上 23:3-4）

 

“以上利未子孙作族长的，照着男丁的数目，从二十岁以外，都办耶和华殿的事务。”（历代志上 23:24） ?

 

但是他们在二十岁，就要开始学习在圣殿办理耶和华殿的事物。只是担任属灵领袖的圣职需要等到三十岁。

 

主耶稣自己也是到三十岁才正式出来传道。

 

“耶稣开头 传道 ，年纪约有三十岁。依人看来，他是 约瑟 的儿子； 约瑟 是 希里 的儿子.”（路加福音 3:23）

 

圣经还记载了他十二岁时发生的一件很值得我们关注的事。当时马利亚和约瑟带着十二岁的耶稣去耶路撒冷过逾越节。

 

“每年到逾越节，他父母就上 耶路撒冷去。 当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。 守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在 耶路撒冷 。他的父母并不知道， 以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他， 既找不着，就回 耶路撒冷 去找他。 过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。 凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。 他父母看见就很希奇。他母亲对他说：「我儿！为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！」 耶稣说：「为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗 ？」 他所说的这话，他们不明白。 他就同他们下去，回到拿撒勒 ，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。 耶稣的智慧和身量 ，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。”（路加福音 2:41-52 ）

 

从这段圣经中可以看出，主耶稣在十二岁时就已经相当独立了。祂的父母对他也非常放心，以至于等到走了一天的路程之后，他们才意识到耶稣没有跟他们一同走在回家的路上。他们着急回去寻找祂，三天之后才在圣殿遇见耶稣。我们也看到，虽然耶稣所说的话，他的父母不明白，但祂还是顺从父母的权柄，跟着他们回家。

 

我们基督徒父母要跟世俗的人不一样，不要受世俗文化的影响。我们应该把孩子从小就带到主前，在他们成长的过程中不断地训练他们独立生活的能力，让他们对自己生命负责。

 

如果孩子成年之后不肯或不能独立生活，孩子需要自省和悔改，做父母也要首先悔改。求主帮助父母勇于认罪悔改。并开始立志按照真理行，尽快让成年孩子独立出去。

 

提醒注意：父母需要多多祷告，多多自省，我们只是给出原则，请千万不能机械套用。请记住，所有的圣经真理首先是拿来要求我们自己的，而不是拿去要求别人的，更加不是拿去要求还未信主的家人的。

 

对于还未信主的配偶或是儿女，我们需要先自己依靠主改变，愿意按照真理行。比如，父母可以先祷告自省，求主圣灵光照，如果发现在教养儿女的过程中有不合真理的地方，坦诚跟我们的儿女认罪，请求他的饶恕和赦免。然后我们要告诉他，我们愿意从此按照真理行。

 

我们也需要求主赐我们智慧、舍己的爱、饶恕、赦免、宽容和忍耐去跟我们未信主的家人建立爱的亲密关系，只有这样，我们合乎真理的言行才能真正被主使用来影响他们。

 

在跟不肯独立的成年孩子沟通时，尽量不要采取极端的手段，而是简单告诉他你会如何按照真理行的计划，以及他需要承担的后果，然后一步步按照这样的计划行。当然中间依然可以有些恩典，态度也可以很温柔，但是执行时一定要坚定。

 

千万不要用吵闹唠叨的方式，而是后果教育的方式。

 

 

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|  林后1:4  |

我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。

三重六六六（启示录18章之二）

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各位早安！我们一起来读《启示录》18章9到最后，这是我们第二次来灵修和默想这一章经文。我们还是先来读一下：

9 地上的君王，素来与她行淫、一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。10 因怕她的痛苦，就远远地站着说：“哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。”11 地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了；12 这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿、各样极宝贵的木头，和铜、铁、汉白玉的器皿，

13 并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马，和奴仆、人口。14 巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你；你一切的珍馐美味和华美的物件也从你中间毁灭，决不能再见了。15 贩卖这些货物、藉着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，16 说：“哀哉！哀哉！这大城啊，素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石，和珍珠为妆饰。

17 一时之间，这么大的富厚就归于无有了。”凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，18 看见烧她的烟，就喊着说：“有何城能比这大城呢？”19 他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说：“哀哉！哀哉！这大城啊。凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足！她在一时之间就成了荒场！”20 天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊，你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤。

21 有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：“巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。22 弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见；各行手艺人在你中间决不能再遇见；推磨的声音在你中间决不能再听见；23 灯光在你中间决不能再照耀；新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听到。你的客商原来是地上的尊贵人；万国也被你的邪术迷惑了。24 先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。”

这段经文很长，但是很容易来读。韩威廉提到这里的巴比伦城不能解释成当时的巴比伦，也不能解释成罗马。他认为这一巴比伦是过去、现在和未来整个末世时代的世俗世界，而不仅仅是在某一世代存在的某一城市。然而我们要注意的重点是这疯狂享乐、傲慢自大的世界和它诱惑的奢华享乐及它敌基督的哲学和文化并它拥挤人口都将要灭亡，恶人要忍受永远的绝望，这沉沦在最后审判之日是注定的。

藉着威廉这样的提醒，我们也反省世俗之城的影响在我们的内心深处有没有掀起这种波澜？我们是不是也常常怕落伍去追随这世界，怕被世界排斥而渐渐挪移帐篷？这才是我们所特别要去反省的。因此藉着巴比伦的倾倒让我们要有警醒之心，因为这巴比伦就在我们内心深处不断制造着强大的诱惑与影响，我们不能自以为比罗得更虔诚。

在这一部分的写作中是非常的精妙的，精妙在什么地方呢？在古希腊的戏剧中常常有合唱队来解说剧中动作的意义。早就在《启示录》17章这一位巴比伦大淫妇被支持她的兽和爱慕她的众王抛弃，受尽冷落，于是第18章我们就看见藉着哀歌的形式，也藉着宣判的诅咒之歌的形式来轮番上场解说巴比伦的命运。

我们想一下：在类似于古老的废墟剧场上有这么多歌队上来说一个城市的命运，这样一种形式非常具有戏剧性。而它的内容又是从神而来的宣判诅咒，那岂不就更意味深长了吗？

而且作者也很注重这样的整体架构的数目。我们不妨来数一下，这段经文刚好就有六段歌词、六种人、六种角色上来歌唱或宣判——

第一位是一位有大权柄的天使，大声喊：“巴比伦大城倾倒了，倾倒了！”这是一个诅咒之歌的序曲。

第二段是第4节：“我又听到天上有声音说：‘我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪。’”这是另外的声音来呼唤那些不愿受世界影响的百姓要离开巴比伦。

接下去我们就看到非常精妙的三段哀歌，也就是18章的9节地上的君王哭泣哀嚎，在那边喊着：“哀哉，哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间，你的刑罚就来到了。’”

第四段是地上的客商也为巴比伦哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物。他们的货物过去是何等众多，既有金银又有各样宝贵的衣料，但是已经没有人再买了，而且巴比伦甚至把人都当成是货物来买卖。这是非常可怕。这里的“人口”在希腊原文是“灵魂”，我们看见奴仆的身体和灵魂也当成是货物在巴比伦的集市上买卖。

接下去是船主和坐船的水手以及靠海为业的也都发出哀歌。

第六位出场的是大力的天使，举起石头，好像大磨石扔在海里，宣布巴比伦城也这样猛力被扔下去。

因此这六段宣判与歌曲，就类似于古希腊戏中的歌队，轮番上场解说巴比伦悲惨的命运，让我们看到在这样的宣判和悲哀之中，我们今天该怎样来选择成为每一个人应当回应的问题。

除了这六段歌曲和宣判之外，我们看见这中间的三段哀歌，都有重复的“哀哉”“哀哉”，也就是“哀哉”一共响起六次。同时，在最后的一位大力天使举起石头好像大磨石扔在海里说：“巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。”这个“决不能再”在歌曲中也出现了六次。

所以，我们可以说是六段歌曲、六个哀哉和六个“决不能再”，刚好是三个“六六六”。

因此，巴比伦无论是它的建造看起来多么豪华，最终是“失败、失败、再失败”，最终也是“不完全、不完全、不完全”。“六”永远变不成“七”，尽管牠不断想模仿完全，但是到最终给人也是虚幻的满足。这正是这个世俗世界的本质，它给你快乐，但是这个快乐是短暂的，最后却是永远是痛苦，而这痛苦成了一种牢狱，使人的心灵受到煎熬。

各位弟兄姊妹，我们想一下，当你享受罪中之乐的时候，一开始是不是觉得自己是王？可以随心所欲犯罪，也享受短暂的刺激？但是之后呢？你是不是心灵深处有重担，感到很痛苦，受煎熬？

一位肢体告诉我他因为肉体的软弱有时候不能来参加主日，但是那一整天内心就像是被火烧着一样，非常痛苦和难过！因此何必为了在床上多躺一个小时而受到一整天的煎熬呢？我们看世界的花花绿绿仿佛能给我们带来永远的幸福，但是这只是空洞的口号而已，最终决不能再，最终也是哀哉，而且所有的这些审判也是一时之间就来到。

而上帝审判是有重要的原因的。前面我们提到她有不洁不义、奢华和骄傲，那么在后面又让我们看到在经济上专制，在邪术上骗人，在对圣徒上逼迫，又增加了这三样审判的理由。而上帝对他们的审判也是逐渐撤销这些所谓的音乐、手艺、生活中的供应（灯光最后不能再照耀）、新郎新妇的声音听不见（爱与关系），最后是笼罩着的永恒的黑暗。而这黑暗仿佛也能摸得着，是那么的沉重和弥漫，象征着神的愤怒完全发泄在这邪恶爱宴乐诱惑着人的世界之中，而这种审判持续到永永远远。

所以各位，你是享受眼前极短暂的快乐换来永恒的痛苦，还是愿意忍受眼前极短暂的痛苦去享受那永恒的喜乐？起来，去荣耀你的上帝并永远以他为乐！真正的荣耀神不是沉重而冰冷的责任，而是内心深处对神深深的满足，与在这满足中的喜乐！

求神恩待我们，我们一起来祷告：“天父，谢谢你藉着《启示录》18章这精妙的歌队的歌唱来提醒我们这世界的命运，从而让我们警醒，不受这世界欺骗，也能够愿意忍受眼前短暂的痛苦好在上帝得着永恒的喜乐，甚至我们在这痛苦之中因着主的同在就有了喜乐。天父，谢谢你！祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！”

大巴比伦倾覆（启示录18章之一）

https://h.land/blog/104794

各位早安！我们今天一起读《启示录》18章1到8节，求上帝带领。我们还是先来读一下——

1 此后我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。2 他大声喊着说：“巴比伦大城倾倒了，倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。3 因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了，地上的君王与她行淫，地上的客商因她奢华太过就发了财。”4 我又听见从天上有声音说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；

5 因她的罪恶滔天，她的不义，神已经想起来了。6 她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她，用她调酒的杯加倍地调给她喝。7 她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：”我做了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。”8 所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主上帝大有能力。

在这一部分，我们看到有两位天使对巴比伦进行宣判。前面我们已经提到过，大红龙魔鬼撒但和世上所有这些抵挡上帝之国的政权，也就是海里出来的兽，还有陆地上的兽，也就是那些假先知、假宗教，合在一起成了反面三位一体。而谁为这反面的三位一体提供一个华丽的舞台，让牠们轮番登场呢？

对，就是巴比伦，巴比伦成了嫁给这反面三位一体的淫妇。牠们合在一起，就成了肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲所组建的邪恶集团。我们不要小看了这邪恶集团和今世风俗对基督徒的影响力。因为牠们表面看上去花花绿绿，让人眼花缭乱，如果不是从《圣经》的角度来看整个末世时代，这个膨胀的、奢华的巴比伦怎样倾倒，基督徒也会容易陶醉在牠们奢华的光环之中。

不是有渐渐挪移帐篷的罗得吗？他没有放弃信仰，因为他的义心也为这所多玛、蛾摩拉人的罪行常常痛苦和代祷，但是他的脚步却一步一步走向所多玛、蛾摩拉，以致于他像从火中抢出来的一根柴。他的整个家庭都赔上了永远的生命，因为被罪恶如此深影响，而他自己也实在是受了这么严重的亏损，他的工程也只是草木禾秸的工程而已。

所以各位，我们多么需要从《启示录》来的这样的目光看这反三位一体不断使用的舞台。是的，在《圣经》中既有罗得所面对的所多玛、蛾摩拉，又有以色列人所面对的埃及。不过，《圣经》没有用所多玛、蛾摩拉和埃及来形容这一切，而是特意用了在《耶利米书》里边所使用的意象巴比伦。

巴比伦这一座大城在当时的世界上是非常出名的，其城墙高大坚固，也有着空中花园之称的世界七大奇迹之一，也有着非常强壮的武装和势力，也有着大有全能的君王，其扩充也非常迅速，在当时成为非常了不起的大帝国，也在历史舞台上耀武扬威，但是到《耶利米书》就已提到巴比伦城要永远荒凉。请各位注意，要说到一座城市在当时如此鼎盛的时候竟然变得永远荒凉，这实在是需要勇气，更需要眼光，也需要从神来的光照。否则怎么能知道它是永远荒凉的？只要它一旦没倾覆，一点倾覆了又被重建，预言不就失效了吗？

但我们看见耶利米说对了，当时的巴比伦那么伟大，那么耀武扬威，但历史中巴比伦文化和巴比伦大城都倾废了，到今天，巴比伦还是一片废墟，湮没在历史的过眼云烟之中，当今世上已经没了巴比伦文明。

所以在这里，《启示录》就借用了巴比伦来提醒一切奢华宴乐的历史名城。当这些城市不是回到上帝里面，而是要抵挡上帝的时候，最终下场就会成为鬼魔的住处和各样污秽之灵的牢狱。我们中文和合本把“牢狱”翻译成“巢穴”，也会成为各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。

所以在这里的巴比伦显然不是指《耶利米书》所讲的巴比伦了。对于约翰当时的读者，他们想到的首先是罗马这座大城。那对于今天的我们所想到的是所有那些世俗之城，正如奥古斯丁所总结的那样，这样的城市有什么性质？有什么特点？在《启示录》里，我们看见天使对它有性质上的宣判，也就是她不但不洁不义，而且奢华和自夸。这四样，在性质上，就包括了离开神的不洁不义，和在自己里面的奢华与自夸，就说明她一定会受到上帝公义的审判。

我们前面也提到过所谓的不洁，跟淫乱绝非只是指性关系上的不检点而已。它更是指与神的关系发生了扭曲，本来应该向神忠心的，却远离神、敌对神。所以它更指向一种属灵淫乱。正如《罗马书》第1章所提到的那样，在灵里对神不贞、不洁，于是在肉体上就走向放荡和同性恋。这样一种不对神有正确的敬拜和把敬拜的对象变成偶像的举动，就成为这座大城的特点。

这座大城市借着经济的高速发展，交通便利，市场往来等吸引人，地上的客商因其奢华就发了财，而地上的君王都争着与她行淫——这样经济上的好处谁不愿意要呢？这样的安稳舒适享乐的生活就成为对人的诱惑与吸引，谁不愿意要呢？

最后，一切真理教义上的对决，变成了两种生活方式的对决。因此在这里天上要有声音，呼唤神的百姓离开巴比伦，离开那样一种不背十字架的走向更高、更快、更强的生活方式。要甘愿跟着主进窄门走窄路，背着十字架，天天舍己跟随主。因为巴比伦的不义，上帝已经想起来了。

很多人有误解，觉得面对这个世界的花花绿绿和各样的淫行，这样的不洁、不义、奢华、骄傲，上帝仿佛袖手旁观一样。但是经文告诉我们，上帝已经想起来了，他之所以忍耐，乃是不愿一人沉沦，而愿人人都要悔改。

所以上帝要加倍报应巴比伦。上帝为什么要加倍报应呢？其实这正是公义的原则，正像一个人偷了别人一只羊，被发现之后要还人家四倍，而面对不义就应该受加倍报应。用调酒的杯加倍调给她喝，因为她是那样的荣耀自己和奢华宴乐。所以也会在自己的最终痛苦悲哀，这是何等傲慢又是何等可怜，认为自己是大家争相邀宠的皇后，结果一天之内所有灾殃都一起来到，就是死亡、悲哀、饥荒，又要被火烧尽。为什么会发生这一切？因为审判的主上帝大有能力。

巴比伦曾对圣徒施以暴行，肆意流他们的血，因此她要承受用自己的杯量给她的加倍报应，其实是她罪有应得。巴比伦人疯狂追逐权力，疯狂享乐，而不少教会已受影响，像推雅推喇，像老底嘉，都没有与她划清界限，甚至像老底嘉教会还妄想自己富足，有安全感，也盲目自义，跟世界差一点就要同流合污了。

有人说，教会是泛滥的、放荡的世界这欲望大海里里的一条船。不幸的是，教会这条船常常容忍世界的海水渗进了船舱，而教会的漏洞越多，这艘船就越是可能会在这汪洋大海中被淹没。所以约翰所听到的这声音是何等重要！“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪。”这不是指我们离开世界，而是指我们要离开敌基督的势力和世俗化的影响与污染，离开这种看似轻松、容易实乃放荡、悖逆的生活方式，唯有藉着天天跟随主，愿意为主的旨意受苦，并能够在主的旨意和真理中喜乐，才能胜过，才能应对。正如乔治·穆勒所提醒我们的——每天早上如果不在神的话中得到饱足，就会带着心灵的不满足，在一天的光阴中去找各种偶像来拜，好让这些虚幻的偶像来满足自己。

但愿我们都能每日从神的话得到真正的饱足。各位，你心灵深处，从神得到饱足和供应了吗？

我们一起祷告：“天父，谢谢你借着《启示录》18章1到8节给我们这样美好的提醒，让我们看清巴比伦灭亡的实质，并愿意从世俗化的影响中脱离出来，愿意你给我们勇气，使我们天天背十字架，舍己跟随主！以上祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！”

每日灵修｜启示录十八章1-13节

https://h.land/blog/72264

【第四部分】耶稣基督对世界的审判（4-20章）

二、审判的过程（6-18章）

（五）最后的大灾难（16-18章）

      3、审判巴比伦（18章）

      （1）天使宣判巴比伦的罪行（1-3）

      （2）天父宣召众圣徒要出来（4-13）

启示录十八章。十六至十八章是讲最后的审判。十六章最后讲倒第七碗的时候，说到，神也想起了巴比伦的罪。（参：16:19）所以，十七章就讲大淫妇、骑的兽和众水。众水是指的着人民，大淫妇是指着这个世界，七头十角的兽就是这些抵挡神的国家。在敌基督作王的时候，他们都同心抵挡耶稣。十八章专讲巴比伦。十六章讲七碗，就是神的审判，讲灾祸；十七章讲审判的对象，就是大淫妇和众水，以及七头十角的兽；十八章又重新倒叙。十七章讲到审判大巴比伦，十八章又专门讲巴比伦；所以，十八章是十七章其中的一个点。十六章讲七碗，十七章讲审判的对象有三个：大淫妇、众水，以及骑的七头十角的兽。十八章就专门讲大巴比伦、大淫妇。所以，这是重叠的。

十八章会讲三个方面：第一个，1-3节，讲天使宣判巴比伦的罪行；然后是4-13节，天父宣召众圣徒要出来，就是要分别为圣。先讲巴比伦的罪孽、罪行，然后，神呼召祂的儿女要出来。所以祂说：「我的民啊，要出来，不要与他们一同有罪，免得受他们所受的灾殃。」14-20节是天上宣布巴比伦的祸患；然后21-24节，是天使宣传巴比伦的结局，就是都要过去了。

我们先看1-3节。1-2节，「此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他大声喊着说：『巴比伦大城倾倒了，倾倒了！成了鬼魔的住处。』」十八章是专论审判巴比伦，巴比伦是讲这个世界的繁华、世界的贸易，就是讲到这个世界。她最后倾倒了，成了鬼魔的住处，还有，成了「各样污秽之灵的巢穴。」「各样污秽之灵的」，坠落的有魔鬼天使长，还有跟牠一同坠落的众天使。「并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。」就是成了它们所居住的地方。原来这是人所住的地方，最后，这个世界全部都被败坏了，成了鬼魔所居住的地方。

3节，「因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。」世界充满了偶像、假神。这在灵性上，就叫淫乱。世界充满了偶像，所以被称为大淫妇。教会是敬拜神的，以神为丈夫。上帝以教会为羔羊的妻，所以，教会是贞洁的童女。所以，不能拜偶像。世界跟各样的假神通婚，就是拜各样的偶像，所以叫行邪淫。如果你读《耶利米书》《以赛亚书》《以西结书》，你就可以知道，什么叫行邪淫。你拜偶像，灵性上的淫乱，都叫作邪淫，不是叫奸淫。奸淫是人跟人犯的罪；人去拜偶像，就叫灵性的淫乱，也叫邪淫的罪。

「地上的君王与她行淫，地上的客商因她奢华太过就发了财。」（3节）有的人是贪权，有的人是贪财，有的人是贪色，有的人是拜偶像。凡是不信神的人，不是拜假神，就是拜钱财，就是争名夺利。这些统统都被上帝称之为：行邪淫。贪权是贪，贪名也是贪，贪财和贪色统统都被称为贪。其实，上帝创造了万有，交给亚当，亚当不满足，还要贪，最后就犯罪了。所以，亚当的子孙都活在贪心、骄傲里。今天，基督徒要殷勤，尽本分做事，不贪污受贿、争名夺利、好吃懒做。基督徒要做正经事业，还要靠恩典。今生你尽本分，有衣有食就当知足；然后来世，你就进入永生。凡是没有神的，今生，穷的时候不满足、虚空；富的时候，更不满足。不信耶稣的人，有什么都是累赘；没有什么，都感觉到虚空。信耶稣的人，有什么都说是神赐的，为主而活，为主而用；什么都没有，也不会不择手段地争、夺、抢，因为觉得不需要。即便需要，到底人需要多少？人一天需要一万块，还是需要一百块？一万块也不够，一百块也花不完。其实，你一天的生活，你可以十块钱可都花不完，若是自己做了吃，当然你不会吃得太奢侈。你一万块够不够？一万块也不够。所以，你说不够，永远都不够；你说知足，一天一百块钱也用不完，二十块钱也用不完。

所以，基督徒今生是为永恒活着；因为有神，所以要敬拜神；要亲手做正经事业，有衣有食就当知足，有余的就可以分给缺少的人。没有的，不争、不夺、不抢、不贪；有的，也不觉得是自己的本事，也不把荣耀归给自己，把荣耀归给神。基督徒的心态是这样。外邦人就不是这样的了。地上的君王和客商都与世界行淫；也就是，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。凡想与世俗为友的，都是与神为敌。你读雅各书三章，特别是14-16节，和四章1-10节，你就明白这个经文意思，那就叫「灵性的淫乱」，争名夺利，贪心。

第二个部分，4-13节，天父的呼唤。天父呼唤祂的众儿女，宣召祂的众圣徒要出来。就是要分别为圣，要过分别为圣的生活。归耶和华为圣，怎么才能成圣呢？圣经就强调两句话。第一句话叫「归耶和华为圣」。祭司的冠冕上有一个牌子，牌子上刻几个字，叫「归耶和华为圣」。这六个字就是提醒人：你要归耶和华，才能圣。因为神是圣的，你不归向神，无论你怎么努力，也圣洁不了。还有分别为圣。归耶和华为圣是成圣的根基，分别为圣是归耶和华为圣的结果。想分别为圣，就要归耶和华为圣。当人归耶和华为圣，就分别为圣。所以，归耶和华了，这是成圣的根基；结果就分别了。如若不然，你只能跟别人同流合污，或者分别为怪。你离开罪人，你只是个怪人；你跟罪人在一起，你就是个罪人；你归向神，你又不怪，又不是罪人。因为神是圣洁的，献给神的，都是圣洁的。所以，神呼召说：「我的民哪，你们要从那城出来。」

4节说，「我又听见从天上有声音说……」天上有声音，这是谁说的？这里没有说天父、耶稣、圣灵说的，可是，下一句就说明了。「我的民哪，你们要从那城出来。」基督徒不是天使的子民，也不是四活物的子民，更不是二十四位长老的子民。基督徒是神的子民。所以，这里说，「我的民哪，你们要从那城出来。」这是谁喊的？这是神喊的。就像亚当犯罪，创世记三章9节，神对亚当说：「你在哪里？」任何一个人要想成圣，都需要蒙神拣选，蒙神呼召，都需要神主动寻找我们，都需要我们转向神。所以他说：「我的民哪，你们要从那城出来。」就是不叫我们爱世界，不叫我们贪财，不叫我们嫉妒纷争、争名夺利。如果嫉妒纷争、争名夺利、贪财，就是与世俗为友，就是效法世界，就是爱世界，就是同流合污。

「我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪。」（4节）你不与世界分别，你就一同有罪；人家争名夺利，你也争名夺利；人家嫉妒纷争，你也嫉妒纷争。任何人无恶不作，那是他的权利、他的自由。我们如果知道了，我们可以劝他；劝不了，我们不能把他怎么样，甚至我们论断、批评，都是有罪的。他自有他的主在。即或那人都是有罪的，你被搅扰了，你也陷到罪里了。扫罗作恶，大卫没有数算他的罪，寝食难安，睡不着觉，说他败坏了以色列人。大卫没有这样的想法。神都可以容忍扫罗暂时活着，你干嘛呢？有人说：「某某人，我非要跟他过不去，因为他败坏教会。」教会不是你的。有人变成异端了，你可以救他们，但你也不能打异端。如果有人败坏教会，你把他怎么样了，你就是代替了上帝。他没有罪，你打击他，你就有罪。如果他有罪，你打击他，你也有罪。如果他有罪，你劝他就可以了；劝不了他，不要恨他，不要审判他，不要不择手段，不要以恶报恶。这个观念很重要，不要与他们一同有罪。你与他一同有罪，结果怎么样？受他所受的灾殃。人家在世界上争名夺利，你也这么干，你最后也会跟他一样受审判。

 

5节，「因她的罪恶滔天。」如果他们不作恶，耶稣怎么审判他？如果你跟他一样，怎么叫你上天堂，你好意思去吗？不好意思去。「她的不义，神已经想起来了。」神说：「伸冤在我，我必报应。」我不知道弟兄姊妹有没有理解我讲的意思。你提到一个人的罪，就恨得咬牙切齿。第一，别人不一定有那么大的罪；第二，如果他有罪，他求主赦免，神照样赦免他；第三，你讲到他的罪的时候，只要你咬牙切齿，你一定自己有问题。你没有问题，不会咬牙切齿的。你看，约瑟提到他哥哥，摩西提到百姓，大卫提到扫罗，撒母耳提到以利，只要是义人，他提到恶人的恶，他都不会咬牙切齿的；你只要提到人的恶，就非常地仇恨，那就说明你有问题，如果没有问题，你不会这样，有爱的人不会这样做的。「她的不义，神已经想起来了。」任何人的不义，神都会记得。他怎样待人，也要怎样待他，就是以恶报恶。掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。

 

6节，「她怎样待人，也被怎样待她」，你怎样论断人，也被怎样被论断；「按她所行的加倍地报应她。」不但要报应，还要加倍地报应。你看扫罗作恶，你看以利作恶，都受了加倍的报应。大卫也受了管教，偿还了四倍。大卫杀了一个乌利亚，神叫他赔赔了四个儿子，那何止是加倍啊！神的管教、审判都是可怕的。「用她调酒的杯加倍地调给她喝。」你用什么苦杯待别人，加什么苦杯给别人，神就拿什么杯待你。耶和华是我杯中的份；我要举起救恩的杯，称扬耶和华。因为你敬畏神，神就赐给你福杯，叫你福杯满溢；你不敬畏神，你作恶，神就拿苦杯报应你。

 

7节，「她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：『我坐了皇后的位，并不是寡妇。』」她有王后的地位，虽然表面她不是寡妇，但她真的快乐吗？这个世界上的人都在追求物质、奢华宴乐。除非你没见过有权有势的或者有钱的，你若真正了解他们，就知道他们并不快乐。除非他正直作人，可他正直作人，搞不好哪天就倒霉了。有恶人作恶，倒享百岁；有义人行义，寿命却短。人在地上，不管是君王还是王后，不管你怎么有钱，只要你爱世界，今生不会快乐，来世不会得永生。有时候我们会说：叫我当官，我都不当；给我再多钱，我都不会离弃主。有时候我们只是随便说说的。可是，那些有权有势有钱的，他真的快乐吗？你可以去调查问问，是很惨的。那些爱世界的，不管他是有文化，还是有钱，还是有权，都不会快乐。甚至基督徒有才干，有恩赐，有名望，因为不认识神，不敬畏神，骄傲，天天争名夺利，照样痛苦。

 

我们可以想一想，我们里面有没有平静安稳？我们里面有没有平安喜乐？我们里面是不是平静的、平安的？我是不是安稳的，是不是像玻璃海，里面没有痛苦、挣扎、纠结？如果有，那就是有问题。没有己，不会痛苦的。有己，人家亏欠你，得罪你，冒犯你，损害你的利益，挡住你的财路，夺你的权，抢你的禾场……事就多了。有人说：为主求一切。求一切求什么？不是求名求利。为主求一切，指的是，我求着荣耀主，明白神的话，有恩膏，有能力，有恩赐，有神迹，有亮光。为主求一切，都是为主求的，不是为自己求；为己，是无所求。所以，「为主求一切」，一定跟一句话说，「为己无所求」。没有己，就没有痛苦了。耶稣来到地上，不是天天跟人家诉苦的，彼得、保罗也不是一天到晚叫苦连天，他们都是传道的。以前听人说：恶人先告状，一个人先讲别人的不对，他自己就是不对的人。那时我听不懂，现在有点明白了。明白了，也不是单知道一个知识，懂一个理论。现在真的觉得，就像大卫讲的，恶事出于恶人；恶人讲恶话，悖逆的人讲悖逆的话，骄傲的人讲骄傲的话，强势的人讲强势霸道的话，谦卑温柔的人讲谦卑温柔的话，不讲理的人讲不讲理的话。你讲什么话，你怎么作人做事，你的行为和你的言语，就把你暴露无遗了。过去灵里不开窍，不会看人看事；现在稍微有一点能看了。保罗说：属灵的人能看透万事。我们属灵不够，就看不透人，往往把错的看成对的，对的看成错的，黑白不分。

 

7节，「她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀。」那些荣耀自己的，装扮自己的，真正能快乐吗？不一定。「因她心里说：『我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。』」真的吗？不可能。她说不悲哀，就不悲哀了吗？这都是神替她说出来的。

 

8节，「所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到。」好可怕！这个世界人会相信，有一天他要受苦，世界会结束吗？他不相信。神怎么说呢？「在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。」耶稣驾云降临，教会被提的时候，就是祂要用极大的刑罚审判恶人的时候。不管是敌基督、七头十角的兽，还是万民，还是世界，统统都要受审判。原来世界是人待的地方，后来变成魔鬼待的地方，人都要受审判。

 

9节，「地上的君王，素来与她行淫，一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。」原来都靠世界的贸易发财，有钱的、有势的、有权的、擦油抹粉的、作恶的、行邪术拜偶像的、淫乱的，都吃喝玩乐。但一时之间，世界被败坏了，被审判了，他们多揪心啊！活不成了，也没有繁荣、没有宴乐了，什么都没了。太恐怖了！

 

10节，「因怕她的痛苦」，世界受痛苦了，世界上的人，就是众水，还能不苦吗？「就远远地站着说：『哀哉，哀哉！』」说「哀哉」，就是有祸了，悲哀了。今天追求福乐的人，不说「圣哉」的人，将来一定会说「哀哉」。今天不断对神说「圣哉，圣哉，圣哉」的人，将来一定会说「大哉，奇哉，义哉，诚哉！」你今天说：「我有福，我富足了，我了不起了」；你就等着有一天说：「有祸了，有祸了，有祸了！祸哉，祸哉，祸哉！」启示录十八章有很多处讲到「祸哉」，祸哉就是有祸了。说「义哉，诚哉，大哉，奇哉」的人，都是现在对神说「圣哉」的。你对神说「圣哉」，你将来就会说「义哉，诚哉，大哉，奇哉」。你现在对世界说：「我有福了」，将来你就得说：「祸哉，祸哉，祸哉」，都是祸，灾祸一定会来到。

 

10-11节，「巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。地上的客商」，就是做生意，做贸易的。这个世界是什么世界？繁华的世界，罪恶的世界，贸易的世界，偶像的世界，淫乱的世界。「一时之间你的刑罚就来到了」，突然间来到；「地上的客商也都为她哭泣悲哀。」那些做生意发了财的，有多少亿，什么这个首富、那个首富，将来还能作首富吗？什么首富都不在了。

 

11节，「地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了。」到那时候，哪还有买的人？一切都结束了。这货物是什么？你看有多少样！第一金子，第二银子，第三宝石，第四珍珠，第五细麻布，第六紫色料，第七绸子，第八朱红色料，第九各样香木，第十、各样象牙的器皿；第十一、各样极宝贵的木头，第十二铜，第十三铁，第十四、汉白玉的器皿，十五肉桂，十六豆蔻，十七香料，十八香膏，十九乳香，二十酒，二十一油，二十二细面，二十三麦子，二十四牛，二十五羊，二十六车，二十七马，二十八奴仆，二十九人口。多么丰富！说完了没有？其实只是列举了这些。世界的贸易，不就是贸易这些，买卖这些，享用这些吗？到时候还有吗？谁也不买了，也卖不出去了，一切都乱。这叫一片狼藉。教会被提以后，倒下七碗，世界败坏了，众人都被败坏了（众水就是众民），还有七头十角的兽被败坏了，世界的贸易不复存在了，什么都没了，一切都玩完了，就是这么可怕。

 

今天我讲了两段。一段就是天使宣判巴比伦的罪行，第二段就是天父宣召圣徒。众圣徒要出来，就是要分别为圣。既然宣告他们将来的结局这么可怕，基督徒怎么能不分别出来呢？然后是天上宣布巴比伦的祸患；然后是她的结局，就是决不能再见，决不能再听见……都是很绝对的，什么都没了有。哪还有新郎、新娘结婚，宴乐的、吹笛的、跳舞的、唱卡拉OK的……什么都没了。

 

刚才我提到，任何人都没有资格审判别人。其实，每个人都要接受神的审判。有的是今生接受了审判，将来就不受审判了；今生不接受审判，将来就要受审判。任何人都没有资格审判别人，只有神能审判所有的人。在实际生活里，怎么理解呢？比如，我们的孩子，他不好好吃饭、上学，怎么办？第一步，我们要劝，教育他；他不听，就要责备；还不听，可能就鞭打。但是，你不能惹他的气，你不能有事没事发脾气。因为管教孩子是神给父母的权柄。如果你生了不养，养了不陪，陪了不爱，爱了不教，教了不活给他看，都是有问题的。所以，这个世界就是乱的，叫巴比伦。巴比伦的意思就是混乱。在神的里面就不乱。雷克乔纳曾经写一本书，叫《胜过混乱》。父母只能照着主给的权柄来管教。你不能乱干涉他，你不能惹他的气；他有不对的，你还是要讲，要管教。可是，人常常是，我想怎么对待你，就怎么对待你。比如，他可以学医学，你非叫他学音乐，这是错的。你该管教的不管教，也是错的。还有，领导对员工也是要管理的，当官的对老百姓要管理，牧者对同工要管理。如果你不管理他，不叫他读经、聚会、礼拜，该教他的，不教他，这是错的。如果你教他，他不做，就好像他得罪你了一样，你生气了，那又错了。

 

有权柄的人，不管是家里的，还是教会的，还是社会上，在上有权柄的，人人都当尊重。任何一个人不顺服权柄，都是他的悖逆。可是，神给你权柄，不管是家里的权柄、单位的权柄、教会的权柄，还是社会的权柄，都不能乱用；谁乱用，谁是错的。你只能安排他做对的事。如果他真的不听，他是违背了神，你不能审判他。教会领袖的权柄、牧者的权柄，如果他犯错了，你指出他的错；如果他再不听，找两三个人一起去说；再不听，你看他像外邦人。你不能打他的肉体，或者惩罚他，这都是错的。你只能按照圣经的教导来做。假如你是审判官，谁犯法了，因为你是执法者，你可以按照法律来制裁，那是他当受的审判。但你不能借公报私，你也不能加害他。要在给你的权利范围内，你不能自己去审判他，你要透过一个程序，而且你不能个人仇恨他。现在越来越文明，就会看到有一些犯法的人，可以叫他见家人等等。你自己随便虐待他，或者打骂他，这就是你越权，不尊重人。作丈夫的，作父母的，作牧者的，作领导的，作审判官的，都有相应的权利范围。只有神有资格审判人，人没有资格审判人。人可以教人家，劝人家，责备人家，或者处罚，看你是哪一种人，对待什么人。比如，父母对儿女，跟领导对员工，跟牧者对同工，跟执法人员对犯法的，都有不同的权柄、职责范围。要在你的权柄、职责范围内行使权柄，不能加上个人的恩怨，不能借公报私，不能收受贿赂，冤枉正直。最后你看到，神有审判人的权柄。

 

按照神的话来做，容易得很。可是，因为人犯罪了，有时候我们怕得罪同工，得罪员工，得罪儿女，他错了，不敢讲；有时候他没错，他的选择是对的，我们不知道他那样是对的，我们有自己的意思，又错了。所以，有时候你真的不知道你弄得对不对。有的时候你对了，他不承认你是对的，就复杂了。只有你做对了，一直做对的事情，不做错的事情。错的人做对了，你也能做对；他做错了，你也能做对；最后，他不救自己，他一直错，他才受审判，你却救了自己。不管你怎么有责任、有权利去帮助人悔改，最起码要保住你自己做得对。你自己都做不对，永远都没有出路。如果对方错了，你也来个错误的方法，永远都没有出路。求神帮助我们。比如犹大，如果当时任何一个门徒把他给吊到树上了，那就坏了。他自我了断，是他的报应；神审判他，是神的权利。他有罪，我们去责备他，为他祷告。有些人犯法，执法人员去执法，不是带着他个人恩怨，也不是用他自己的方法、时间。比如，你抓人，审判人，都要有程序，都要有法律手段。我们不要自己伸冤，有一天神都会伸冤的。

 

任何人错了，在你的权柄范围内，你要告诉他，该责备的要责备，该处理的要处理。可是很多时候，该处理的，我们不敢处理，不知道要不要处理；即便处理得对，人也不服。人不服，是他的问题；你不处理，是你的问题。不会处理，是因为不属灵，不明白神的话，所以不知道该怎么做。这是很糟糕的问题，不知道什么是原则，什么是细节，什么是该讲的，什么是不该讲的，拿捏不好，把握不好这个尺寸，这是最难的。求神帮助我们。最后怎么能知道该怎么做呢？人犯原则性的错误，我怎么对待；细节的，我怎么对待；对父母犯错，和妻子、丈夫犯错，孩子犯错，我怎么对待；对待牧者犯错，同工犯错，弟兄姊妹犯错，怎么对待；老板犯错，员工犯错，怎么对待；包括对当官的，该怎样做，圣经都讲得清清楚楚的。你圣经读得少，没有融会贯通，就搅成一锅粥了。你读多了，系统自然就出来了，你会一目了然，清清楚楚。所以，要读全备的圣经，明白全备的真理。

 

怎么知道你错了？就是你开始悖逆了。你看扫罗追杀大卫，大卫一点怨恨都没有。我们碰到一个人，除非他绝对邪恶，如果不是绝对邪恶，我们被他搅进去，我们就上当了，那还是我们的程度不好、不够。你看圣经上，扫罗杀大卫，大卫不受伤害；巴拿巴跟保罗有分歧，没有一个记仇的，没有一个受伤害；约瑟的哥哥把他卖了，他也不受伤害；摩西被百姓那样的对付，他都不受伤害；耶稣被人钉十字架，祂也不受伤害；保罗也是。怎么能知道你是属灵人？你不欺负人；任何人欺负你，冤枉你，你不会痛苦，你不会受伤。如果你不受伤，你也不会伤害别人。你可以不伤害别人，但你不能保证自己不受伤。很多人都可以不伤害别人，但很难做到不受伤害。如果你能练到一个地步，能不受伤害，一定不会伤害人。每个受伤害的人，都会伤害别人，搞不好是先伤害别人。即或不是你先伤害别人，是别人先伤害你，你不强健，没有穿戴全副军装，你的爱不够，没有爱仇敌的心。希望弟兄姊妹能理解。你去看看属灵人，没有一个受伤的。可是，有的人嘴巴说不受伤，其实他还是在受伤。因为你能听出他的言语，看到他的果子，知道他是在悖逆，他是受伤了。

 

所以，属灵人看透万事。就算你属灵，你有时候正确管教，人也不一定服气。就像丢特非专好为首，约翰责备他，他服吗？他肯定不服。有的人是为了自己的自私，说别人的错；有的人是别人真的有错，他有这种审判的权柄。我讲的审判的权柄就是管教，或者处理这个事情的权柄。他有这个责任，他是当事人，他有这个权利，他站在那个地位上，但人也不一定服，还会反过来说你错。这样的事情，不管在家里、在教会、在单位、在社会都会出现。

 

作为基督徒，你只要把圣经读透了、读熟了，圣灵开启你，你就会知道在家怎么做，在教会怎么做，在单位怎么做，在社会怎么做，你就不会乱。在社会上，你毁谤，那是错的；在教会里，你乱来，也是错的；在家里乱来，也是错的。好人都讲好话，讲对的人都做对的事，谦卑的人都作顺服的人，不会作背叛的人。求主怜悯我们，真的要保证自己绝不伤害人，也一定不能受伤害。一受伤害就乱套，你就会彼此相咬相吞，也会打击、伤害、压制、毁谤、论断、批评。《启示录》就是讲神儿女的赏赐和恶人的结局，一切神都会自有公断。有人给教会带来亏损，你就咬牙切齿，其实不需要，神都知道。要按照正确的方法来处理、来面对每一个人。

 

 

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启示录：海上来的兽代表谁？

https://web.cclife.org/View/Article/7672

异象四：海上来的兽代表谁？基督徒的忍耐和信心从何而来？

——启示录注释之二十八

 

文/陈俊迈

生命季刊微信专稿 

 

经文：启13：1-10

 

1.

启13：1-2节经文：“我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。那龙将自己的能力，座位，和大权柄，都给了它。”

 

这个兽有这么几个特点：

 

（1）在圣经中，“海”象征着邪恶，这个兽与龙一样有“十角七头”，表示拥有很大权柄，也可能代表一个反基督教的联盟，因为十个“冠冕”代表十个皇帝权柄。七头有亵渎的名号，表明在反对神，反对耶稣基督上是一致的。有不少学者认为，约翰用“十角七头”来描述这个兽，对当时读者来说，立刻想到的，就是罗马帝国，因为到约翰写启示录的时候，罗马一共有七位皇帝，所以是七头；但其中一个皇帝尼禄死后的一年半里，出现了三个罗马统治者，把他们算进去，就是十角。

 

（2）在但以理书第七章里：豹代表希腊帝国，熊代表波斯帝国，狮子代表巴比伦帝国。这三个国家都曾经称霸世界，也都是拜偶像的残酷邪恶的政权。而这里描写的兽有这三个帝国的特征，说明更邪恶，也更有野心来统治世界。

 

（3）这个兽完全是魔鬼的代理人，魔鬼“将自己的能力，座位，和大权柄，都给了它”。这个兽就是“敌基督”，基督徒与“敌基督”的争战，就是与魔鬼的争战。因为“敌基督”得到魔鬼的支持，所以它的力量是很强大的。

 

2．

 

启13：3-10节经文“我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤。那死伤却医好了。全地的人，都希奇跟从那兽。又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽。也拜兽说，谁能比这兽，谁能与它交战呢？又赐给它说夸大亵渎话的口。又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名，并他的帐幕，以及那些住在天上的。又任凭它与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制伏各族各民各方各国。凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。凡有耳的，就应当听。掳掠人的必被掳掠。用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心，就是在此。”

 

这段经文记载了这兽的邪恶作为，我们分几点来讨论：

 

（1）“我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤。那死伤却医好了。全地的人，都希奇跟从那兽”（启13：3），这句话不好理解。经文的意思是，这兽的一个头受过死伤，现在又从死里复活了，因此，引起世人的稀奇这件神迹，就跟从了这兽。若我们把这兽看作为一个反基督教联盟，那么可能其中一个国家曾经被灭了，现在重新又恢复了国家。因为对这兽所代表的“敌基督”，究竟指谁？学者们众说纷纷，绝大多数都是自己猜测。我们只要相信，这个将要出现的敌基督，可能是一个人，可能是一群人，也可能是一个国家的联盟。有学者认为，在约翰写启示录时候，罗马人流传尼禄皇帝复活，尼禄是罗马皇帝里面非常邪恶的一位，最后是被迫自杀的，所以，约翰说，其中一个头受了死伤，又被医好了，当时读者会想到流传的尼禄复活，就是指当时的罗马皇帝多米田，他的邪恶程度不亚于尼禄。

 

（2）这兽最主要特征就是反对神，反对耶稣基督，所以，“兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名，并祂的帐幕，以及那些住在天上的”（启13：6）；“敌基督”的另一个任务就是：“又任凭它与圣徒争战，并且得胜”（启13：7上）。第三个就是统治世界：“也把权柄赐给它，制伏各族各民各方各国”（启13：7下）。

 

（3）“敌基督”出现的结果是：世人“又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽。也拜兽说，谁能比这兽，谁能与它交战呢？”（启13：4）说明世人都被它们不可一世的力量与权柄所征服。

 

（4）但在这段经文中，最重要的信息是：从地上看这些发生的事情，容易被迷惑：敌基督以及其背后魔鬼的力量看起来确实势不可挡，基督徒根本不是它们的对手。但若从天上看，这一切所发生的事情都在神的计划和掌控之中，可以从下面几点来认识：

 

第一，从第十二章里知道，地上这龙看起来很可怕，很有威力，但实际上，它是被天上摔到地上的败将。神之所以没有一下子消灭魔鬼的军队，有神的计划，相信神的安排一定有祂的美意。我们下面会谈到。启示录对当时受迫害的基督徒来说，看到来势汹汹的邪恶势力，从心里就不怕他们，从心里就瞧不起他们，因为他们已经被神打败，不过是垂死前的挣扎而已。对今天基督徒来说，也应当用同样角度来看待现今社会反基督教势力的凶猛。

 

第二，在这段经文中，有几处提到，神的权柄远高过于魔鬼和敌基督，龙和兽的表演都在神掌管下进行的。

 

第一处经文：“又赐给它说夸大亵渎话的口。又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月”（启13：5），经文中的“赐”，就是神允许的意思，这是神主权的观念，兽能骂神，是神“赐”给兽这个口，并允许兽骂神；若神不给兽说话的口，或不允许兽胡说八道，那么兽就不可能做这些事；经文还规定这兽的统治只有四十二个月。

 

第二处经文：“又任凭它与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制伏各族各民各方各国”（启13：7），这节经文中“任凭”与“赐”是同一个希腊字，说明兽之所以战胜圣徒和统治世界，也都是神所允许的；没有神允许，这些事也不会发生。

 

这样看问题，立刻又产生一个问题，世界上所有邪恶事情的发生，似乎背后都有神掌控，那么神才是最坏的角色？错了！神允许不等于神负责，神的公义表现在谁干坏事谁负责，神的善良圣洁本性绝对不会做这些丧尽天良的事情，但神允许魔鬼和敌基督的存在，也让他们在一定范围和时间内做坏事，都有神的美意，有许多是属于灵界的事情，我们不可能完全明白的。有一点，我们可以理解的，魔鬼以及它在地上的代理人，都是基督徒作为神国战士的争战对象，神把这些真实的敌人放在我们面前，目的就是操练我们成为真正能为神争战的优秀兵士。

 

第三，经文说：“凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它”（启13：8），这是神掌权的又一个例子。这里的意思是，凡是神没有拣选的，也就是“没有记在被杀之羔羊生命册上的人”，都会主动去拜兽。这里用同样的逻辑，神的拣选是神的奥秘，而谁主动去拜兽，不拜神；谁就要承担这个决定的后果，而不能责怪神没有拣选他，因为你不知道自己的名字是否在生命册上，而拜谁的决定是你自己做的，你就对此负责，这是很公平的。

 

从这件事看，神允许魔鬼与敌基督存在是有意义的，他们给世人一个考试，每个人，包括基督徒在内，都平等地面对这个考试：你是敬拜神呢？还是敬拜魔鬼？敬拜神可能丧失今生的生命，敬拜魔鬼可能发财致富，享受今日人生，你选择敬拜谁？当神在四十二个月后来审判世人时，每个人都心服口服地接受审判结果。

 

第四，启13：10节经文：“掳掠人的必被掳掠。用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心，就是在此。”和合本的翻译不是太好懂，新译本的翻译是：“如果人应该被俘掳，就必被俘掳；如果人应该被刀杀，就必被刀杀。在这里圣徒要有忍耐和信心！”这比较好理解。

 

约翰在这里劝勉当时的读者：相信自己在大灾难中的命运都在神手里，若神只让你被抓，你就被抓；若神计划你要殉道，你就会被杀；在灾难时所表现出来的：“圣徒的耐心与信心，就在于此”，这句话实际上是对神主权的一个结论。

 

对基督徒来说，通过什么途径到达神的家是不太重要的，有人坐飞机，有人坐火车，有人骑马；就如耶稣的十二个使徒，约翰是活得最久的，但他哥哥使徒雅各却是死得最早的（徒12：2）；重要的是不要迷路，只要能到达目的地，早一天，晚一天都没有关系。我们的信心就在于相信我们心中的圣灵一定会带领我们回家的，我们的耐心就在于顺服圣灵对我们人生的各样安排。

 

陈俊迈 来自中国大陆，现居美国；为教会长老，生命季刊董事。

兽的数字为什么是666？

https://web.cclife.org/View/Article/7687

异象五：地里上来的兽代表谁？

——启示录注释之二十九

 

文/陈俊迈

生命季刊微信专稿 

 

经文：启13：11-18

 

1． 

 

启13：11-13节经文：“我又看见另一只兽从地里上来。它有两个角好像羊羔，说话好像龙。它在头一只兽面前，行使头一只兽的一切权柄。它使全地和住在地上的人，都拜那受过致命伤而医好了的头一只兽。它又行大奇事，甚至在人面前叫火从天上降在地上。”

 

这段经文是描述第二个兽，它有下面几个特点：

 

（1）这个兽看起来像羔羊，就是从外表上，看起来像耶稣基督，从这点来看，这兽的出现是要以一个假基督来迷惑世人，或者说，建立一个类似于基督教的假宗教来破坏教会。这兽的欺骗性，不仅在外表上，看似温和如羔羊；而且还有能力“行大奇事”，“甚至在人面前叫火从天上降在地上”，这是旧约以利亚这位伟大先知所行的神迹（王上18：36-38）。所以，这个兽也可称之为“假先知”，因为他模仿以利亚。但经文说，这兽“说话好像龙”，表示它的本质与魔鬼一样，它的言行就暴露来它的本性。也有学者从广义来理解这兽，它象征世上反基督教的思想体系，这种思想体系可以以宗教，半宗教或其他意识形态出现，实质是为反基督教政权服务，这思想体系背后一定有属灵争战，有魔鬼的影子。

 

（2）作为“假先知”，这个兽的第一个行为，是与当时统治世界的第一个兽，即“敌基督”合作，它从第一个兽那里得到权柄，与此交换的条件，就是欺骗世人来敬拜这个统治世界的兽。可以相信，在约翰写启示录的时候，不光是执政者要求，在世上也一定有不少声音，主张敬拜罗马皇帝。对今天基督徒来说，凡主张教会与政权合作的人的观点，要特别小心。一般教会应当遵行耶稣“該撒的物应当归给凯撒，神的物当归给神”（太22：21）的教訓。对这个兽来说，它用假宗教来欺骗世人，以换取个人的权力，这样的宗教人士还确实不少。

 

2．

 

启13：14-17节经文：“它得了能力，在头一只兽面前能行奇事，迷惑了住在地上的人，吩咐住在地上的人，要为那受过刀伤而还活着的兽做个像。又有能力赐给它，可以把气息给兽像，使兽像能够说话，并且能够杀害那些不拜兽像的人。那从地里上来的兽，又要所有的人，无论大小贫富，自由的和作奴隶的，都在右手或额上，给自己作个记号。这记号就是兽的名字或兽名的数字，除了那有记号的，谁也不能买，谁也不能卖。”

 

这段经文描述了作为假先知的这个兽做了些什么事？

 

（1）前面的经文已经提到，它要世人敬拜当时统治世界的兽：“敌基督”，现在它进一步，要为敌基督这兽造像，供人敬拜，而且还让所造的兽像能说话，并能杀害不敬拜兽像的人。这个迷惑力应该说是相当大的，可以想像，一定吸引世人都来敬拜这兽像。

 

（2）这个假先知还做了一件非常阴险的事情，就是给敬拜兽的人在右手或额上作了记号，凭这记号才可以做买卖。这等于从经济上扼杀不拜兽的基督徒生活来源，也强迫世人为了谋生需要，只得去敬拜敌基督这兽像。这里可以看到，有时这种伪装得很好，如这个从地上来的兽，有耶稣那样温柔外表，又有以利亚那样的能力行神迹奇事，它所带来的欺骗和损害甚至超过敌基督的直接镇压，尤其会迷惑许多基督徒。在今天的时代里，这种假师傅那样的人物也层出不穷，他们给教会带来不少伤害，制造教会分裂，也掳去不少信仰根基不深的基督徒。

 

3．

 

启13：18经文：“在这里要有智慧。有悟性的人，就让他计算兽的数字，因为这是人的数字，它的数字是六百六十六。”

 

这节经文引起了不知多少学者来猜测这个“六百六十六”是指谁，为这个问题所写的书据说可以推起来比人还高。我在这里只是把两种比较合理的看法介绍给读者：

 

在许多以字母为主的文字中，每个字母都有数字为代号，所以若把名字的字母所代表的数字加在一起，就可以得到这人名字的数目是多少，因此有不少学者把尼禄皇帝的拉丁文，或希伯来文的数字加在一起，就是六百六十六，这很可能就是约翰的意思，因为对当时读者，一看到这个数目字，就知道约翰在暗示，当时罗马政权对基督徒的迫害，就如尼禄皇帝复活了一样。

 

另一种说法是对现代基督徒有点帮助，在启示录里，约翰喜欢用七，七在希伯来文化中，代表完全；所以六是代表不完全，或者说想装作完全成为七，但实际上是六，三个六，正代表龙，海上来的兽和地上来的兽。

 

陈俊迈 来自中国大陆，现居美国；为教会长老，生命季刊董事。