Sunday, 1 February 2026
有感而发：我不配
经文：
不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们， 神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。（马太福音3：9）
我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。 （马太福音3：11）
我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着 神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。（罗马书12：3）
祷告：
主啊，你仆人本是与不信主的人一样，没有任何在我里面叫我配得你的恩典，我并没有任何的优点叫我赢得你的救恩。除了你赐给我的信心，你赐给我的回转向你的能力，叫我能够相信你，能够得救，除此以外，我和不信主的人没有什么两样。一切都是从你而来，一切都是你的恩典。我感谢你让我看见，我和不信主的人是一样的。是什么时候开始，我会觉得自己比不信主的人更有优越感呢？是什么时候，我会称自己就是亚伯拉罕的后裔，有亚伯拉罕为我的祖宗？我是有信心的人？主啊，没有，我没有信心，信心都是你的，我所有的都是你的。
是我骄傲，使我认为自己与其他人与众不同，比其他人更优越。主啊，我是不配的。现今，你知道，我能如此祷告，也是你的教导，你的引导，你的工作。求主叫我不要时常骄傲，时常站在你的审判台前审判其他人。为什么我无法饶恕人，如果我明白自己与其他人是一样的，就不会感到饶恕其他人那么困难了，反而知道是你给了我一个特权，能够饶恕人。为什么我会失去了欣赏其他弟兄姐妹的能力？是骄傲，如果我谦卑下来，相信结果是不一样的。
主啊，相信在我能够回应你的救恩呼召前，是你先邀请我。小时候，还不识字时，你就已邀请我与大姑二姑一起在教会敬拜赞美你。主啊，谢谢你，我实在感恩，你给了我这么多。回看我一生，都是你的恩典，都有你的带领。感谢你，让我看见，我只不过是个无名小卒，如果不是你赐给我的一切，我岂能站在今天尊贵的位份上，我岂能成为神的儿女。我终于能看见，我目前所面对的债务困难，是我自己的责任，因不是我服事你时才遭遇到的，所以就算我祷告了你没应允帮助，我也知道，那不是你的责任，是我自己的责任，是我自己需要面对的。我庆幸能够在面对牢狱之灾前就明白自己的骄傲和优越感，主啊，谢谢你让我不因此信仰崩溃，对你产生疑惑，从此远离你。虽然如次，我仍旧会害怕面对牢狱之灾，仍旧会祷告，只是我知道应允与否主权在于你。
我有你赐给我的信心，胜过这世界的苦难，因为我在世是寄居的是客旅的，我知道，你已预备了那永恒的天家给我，那里有永恒的福乐。世界上的苦难，看起来可能会长，可是，与那永恒的天家相比，是微不足道的。因此，我不丧胆。
主啊，我什么都没有，有的只是你给我的信心，给我的救恩，还有其他的一切。但是，我知道，我拥有了这一切既是你待我的恩惠，若我在世上遭遇什么，我不责备你，因我没有这个资格。相反地，我感谢你才是应该的，因你已赐给我救恩。主啊，这个救恩既是你赐给我的，我再也没有理由相信我会失去救恩。因为你是那说有就有，命立就立的万有的主宰的神，因为连我的救恩都是从你而来的，连我的信心都是从你而来的，这一切不是从我而来的。你不是反反复复的神，会一直改变主意，不是的。这个世界是你创造的，就算已被罪影响了我仍看到它的井然有序。这个世界不是混乱的，你也不是混乱的神。若我相信救恩是从我而来，不久我必然会跌倒。
主啊，我只求你叫我今生今世不再骄傲，要记得谦卑，记得我这里曾说过的一切。
Monday, 26 January 2026
默想时刻：背道的可能
Friday, 23 January 2026
请问“儿女成年之后，你已经失去上帝赋予你的父母权责了“的圣经依据是什么？
https://web.cclife.org/View/Article/204228
姊妹：
感谢主！看了姊妹发的信息了。《父母应该要如何对待已经成年的儿女？》是姊妹您写的吗？请问“儿女成年之后，你已经失去上帝赋予你的父母权责了。”是哪句圣经记载的？
芬华:
我在《父母应该要如何对待已经成年的儿女？》这篇文章有讲到，我们千万不要把圣经真理当成律法，找圣经来支持或反对某些观点，而是整全地来看待圣经真理。
圣经从创世记一开始就告诉人要离开父母。
“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（创世记 2:24）
就是说人成年之后，人需要离开父母，然后才能跟妻子连合二人成为一体。父母只在儿女年幼未成年时有管教的职份，孩子成年了就要离开父母，自己成家立业。如果他不学习离开父母，如何与妻子连合二人成为一体？你孩子成年了，你不放手，他永远都没有机会成长。他如何学习独立，将来为人夫为人父？
孩子长大成年之后，他就应该是一个独立的个体，有独立的人格，需要自己直接面对上帝，为自己的生命负责。
“你要按 以色列 人被数的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。 凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒；这半舍客勒是奉给耶和华的礼物（一舍客勒是二十季拉）。 凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。 他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。 你要从 以色列 人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为 以色列 人作纪念，赎生命。”（出埃及记 30:12-16）
这段圣经讲到每个人二十岁以后都要被数点，各人要为自己的生命把赎价奉献给耶和华神，而不是父母为他支付。
圣经数点人数也是从二十岁开始，就是说，二十岁他就开始在上帝面前必须是独立、可以上战场打仗的人了。
“凡 以色列 中，从二十岁以外，能出去打仗的，你和 亚伦 要照他们的军队数点。”（民数记 1:3）
一个要上战场行军打仗的人，不可能继续依赖父母，把父母拴在自己的裤腰带上。
摩西在旷野的那个世代，因为以色列人的不信悖逆抵挡发怨言，二十岁以上的全部都倒闭旷野，只有二十岁以下未成年的孩子才被允许进入迦南美地。
“你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的， 必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有 耶孚尼 的儿子 迦勒 和 嫩 的儿子 约书亚 才能进去。 但你们的 妇人 孩子，就是你们所说、要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。 至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。”（民数记 14:29-32） ?
利未人三十岁就开始正式担任圣职，也就是说他三十岁开始，就要担负起全时间服事上帝的以色列人属灵领袖的职分。
“利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千；其中有二万四千人管理耶和华殿的事，有六千人作官长和士师。”（历代志上 23:3-4）
“以上利未子孙作族长的，照着男丁的数目，从二十岁以外，都办耶和华殿的事务。”（历代志上 23:24） ?
但是他们在二十岁，就要开始学习在圣殿办理耶和华殿的事物。只是担任属灵领袖的圣职需要等到三十岁。
主耶稣自己也是到三十岁才正式出来传道。
“耶稣开头 传道 ，年纪约有三十岁。依人看来，他是 约瑟 的儿子； 约瑟 是 希里 的儿子.”（路加福音 3:23）
圣经还记载了他十二岁时发生的一件很值得我们关注的事。当时马利亚和约瑟带着十二岁的耶稣去耶路撒冷过逾越节。
“每年到逾越节，他父母就上 耶路撒冷去。 当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。 守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在 耶路撒冷 。他的父母并不知道， 以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他， 既找不着，就回 耶路撒冷 去找他。 过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。 凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。 他父母看见就很希奇。他母亲对他说：「我儿！为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！」 耶稣说：「为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗 ？」 他所说的这话，他们不明白。 他就同他们下去，回到拿撒勒 ，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。 耶稣的智慧和身量 ，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。”（路加福音 2:41-52 ）
从这段圣经中可以看出，主耶稣在十二岁时就已经相当独立了。祂的父母对他也非常放心，以至于等到走了一天的路程之后，他们才意识到耶稣没有跟他们一同走在回家的路上。他们着急回去寻找祂，三天之后才在圣殿遇见耶稣。我们也看到，虽然耶稣所说的话，他的父母不明白，但祂还是顺从父母的权柄，跟着他们回家。
我们基督徒父母要跟世俗的人不一样，不要受世俗文化的影响。我们应该把孩子从小就带到主前，在他们成长的过程中不断地训练他们独立生活的能力，让他们对自己生命负责。
如果孩子成年之后不肯或不能独立生活，孩子需要自省和悔改，做父母也要首先悔改。求主帮助父母勇于认罪悔改。并开始立志按照真理行，尽快让成年孩子独立出去。
提醒注意：父母需要多多祷告，多多自省，我们只是给出原则，请千万不能机械套用。请记住，所有的圣经真理首先是拿来要求我们自己的，而不是拿去要求别人的，更加不是拿去要求还未信主的家人的。
对于还未信主的配偶或是儿女，我们需要先自己依靠主改变，愿意按照真理行。比如，父母可以先祷告自省，求主圣灵光照，如果发现在教养儿女的过程中有不合真理的地方，坦诚跟我们的儿女认罪，请求他的饶恕和赦免。然后我们要告诉他，我们愿意从此按照真理行。
我们也需要求主赐我们智慧、舍己的爱、饶恕、赦免、宽容和忍耐去跟我们未信主的家人建立爱的亲密关系，只有这样，我们合乎真理的言行才能真正被主使用来影响他们。
在跟不肯独立的成年孩子沟通时，尽量不要采取极端的手段，而是简单告诉他你会如何按照真理行的计划，以及他需要承担的后果，然后一步步按照这样的计划行。当然中间依然可以有些恩典，态度也可以很温柔，但是执行时一定要坚定。
千万不要用吵闹唠叨的方式，而是后果教育的方式。
图片
| 林后1:4 |
我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。
Sunday, 4 January 2026
启示录17-1 神审判“坐在众水和骑在兽上的大巴比伦”的方法就是釜底抽薪
https://jbwm.org/%e7%9d%9a%e9%b2%81%e7%9a%84%e5%9c%a3%e7%bb%8f%e4%b8%96%e7%95%8c-%e5%90%af%e7%a4%ba%e5%bd%9517-1-%e7%a5%9e%e5%ae%a1%e5%88%a4%e5%9d%90%e5%9c%a8%e4%bc%97%e6%b0%b4%e5%92%8c%e9%aa%91%e5%9c%a8/?lang=zh-hans
由 Jairus Bible World Ministries | 3 月 28, 2025 | 启示录, 圣经学习, 未分类 | 0 条评论
启示录17章描绘了一幅属灵的图画。这个图画就是大妓女巴比伦受到惩罚的图画。第一，这个大妓女坐在众水之上，而众水就是各邦国和各民族（17：1和15节）。而且这个女人有权管辖地上众王的大城（17：18）。这预表大巴比伦是这些邪灵编织的网罗，是辖管众人并且让他们犯罪的元凶。就好像但以理书中揭示的，在波斯的上空有波斯的魔君抵挡天使来传递信息给但以理。同样，很多邦国的上空都坐着这些各样的邪灵，他们编织了各样的网罗，让万国的君王和他们行淫（18：9）。我们大家都知道，很多好莱坞的演员拜撒旦教，这就是与好莱坞上空的邪灵行淫。这些邪灵在好莱坞上空编织的网罗，都是大巴比伦的一部分。其次，这个大妓女也骑在兽的上面。而兽有七头十角，七头是七王（17：10），十角也是十王（17：12）。神将旨意放在诸王心中，让他们恨恶那妓女并与她争战，“使她荒凉赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。”（17：16-17）这是什么意思？这个意思就是，神让大巴比伦和兽起了内讧。他们为什么会起内讧？因为撒旦的国不是建立在爱的磐石上，他们是建立在沙土上。神最后审判的方法是釜底抽薪，只不过是倒过来的。神最后审判撒旦（20章），之前审判兽和假先知（19章），之前审判大巴比伦（17-18章），再之前审判地上拜了兽像的人（14-16章）。就好像砍到一颗大树一样，拜了兽像的人是叶子，大巴比伦是枝子，兽和假先知是树干，撒旦是树根。神是一步一步来对付他们。拜兽像的人对邪灵的敬拜是柴火，邪灵从人的敬拜中得着能力，来把敬拜献给假先知和兽，假先知和兽又将敬拜献给撒旦。这个结构是撒旦国度的属灵结构。撒旦一切的能力来自于欺骗和人对他的敬拜，如果神收割了那些宁肯殉道也不拜兽的人，并且审判了那些拜了兽印的人，并且呼召信徒脱离大巴比伦，大巴比伦的建筑就没有根基了。神是将地交给人的，如果人不再借着敬拜，把权力交给邪灵的话，大巴比伦就要失去能力并且倾倒了。这就是神为什么让诸王攻击大巴比伦的原因。兽和假先知如果无法从大巴比伦得着敬拜，他们就会与大巴比伦发生倾轧。这就是他们产生内讧的原因，因为神切断了他们力量的来源。当大巴比伦倾倒之后，神就会把兽和假先知扔进火湖里（19章）。当撒旦失去了群众基础和一切的支持，他面临被清算的日子就到了（20章）。这样，神通过釜底抽薪的方法，就彻底清理了拜兽的人、大巴比伦、兽和假先知以及撒旦。第三，我们必须明白，我们与邪灵的行淫和对撒旦的敬拜，才是撒旦国度的基础。我们必须从这个基础来打碎撒旦的国度。这个图画就是但以理书中的大人像，那个半铁半泥的脚被非人凿出的石头砸的粉碎的图画。半铁半泥说到是罪人和邪灵的掺杂。神兴起的最后审判，就是天使将这个大石头扔下，并宣判大巴比伦的毁灭（18：21）。当这些基础被拆掉之后，整个撒旦的国度就倾倒了。
大妓女坐在众水之上
神对大巴比伦的审判是基于神工作成就的基础之上的。我多次提到，万有互相效力，让爱神的人得益处。这些万有包括一些不好的事物、甚至邪灵和大巴比伦这样的大妓女。这些环境中的苦难和攻击都是让基督的身体（新妇）成熟的途径。我也讲到，这些环境中的苦难就好像脚手架一样，等神的建造完成之后，就要被拆毁。因此，我们看到神审判大巴比伦之前，在16章提到的一些细节。首先，天上有大声音从殿中的宝座上说，成了（16：17）。然后用大地震审判地，并且想起巴比伦的罪来（16：18）。为什么这个时候神想起大巴比伦的罪来呢？我们不妨用以色列人下埃及的故事来做个比喻。耶和华在创世纪15章启示亚伯拉罕，他的后裔要在埃及为奴四百年，因为亚摩利人的罪恶没有满盈。所以神做事的方法，是一方面给以色列人繁衍增多的时间，四百年之后他们从七十个人变成了几百万人的军队。另一方面，神给亚摩利人悔改的机会。但是等到时间到了，神的选民力量积蓄到了足够的程度，神就使用祂的选民审判了亚摩利人。这个图画也适用于新约的启示录。等神的选民成熟了，基督的新妇准备好了，神审判大巴比伦的时间就到了。同样，神对大巴比伦的审判也会借着基督的身体的成熟，对他们开展审判。当基督的身体成熟了，那些宁死不肯拜兽的人被带到玻璃海上之后，神就开始审判地和地上的拜兽像的人。这些人就是大妓女的群众基础。
因此，本章记载说，大巴比伦这个大妓女是坐在众水之上（1节），这个众水“就是多民族、多群众、多邦国、多方言。”（15节）。换句话说，人类集体与大巴比伦行淫，就是拜偶像。当人们敬拜偶像的时候，就是遗弃创造他们的神，而敬拜邪灵和撒旦。2节明说，“地上的君王向来与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒”。人是神创造的，但是人却被撒旦和邪灵诱惑来敬拜偶像。而且他们通过各样的体系，来杀死那些真正敬拜神的人。4-5节描绘这个大妓女的形象说，“那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。”这个图画说明，大巴比伦以敬拜神之名，却在行敬拜偶像的事情。大巴比伦并且杀死那些真正的敬拜神的人，这个体现在6节的记录里，“我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和耶稣见证人的血；我看见她，就大大的希奇。”
比如，杀死约翰的兄弟雅各的希律，应该是拜偶像的人。他不认识神，为了讨好犹太人，就杀死了雅各。这就说明，大巴比伦借着犹太教的宗教的灵和邪恶的政治领袖希律杀死了神的圣徒雅各。这个故事可以帮助我们解释本章的属灵图画。犹太教的宗教的灵和邪恶的犹太政治，都是这个大巴比伦的一部分。这个大巴比伦不是仅仅指着堕落的天主教说到，而是包含了人类一切堕落的宗教、政治等世界的体系。希律就是众水和诸王的一个例子。
大妓女骑在七头十角的兽上
当人类敬拜偶像的时候，就会产生一个兽。这个兽就是敌基督。他是人，也是邪灵和撒旦的附身。因此3节说，“我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。”正如，基督道成肉身，要和圣徒联结调和为一。同样，撒旦和邪灵也要与罪人联结调和为一。朱红色的兽和龙是一个颜色，他是撒旦的彰显。亵渎的名号是撒旦和兽的共同特征，因为撒旦从起初就是撒谎的、杀人和亵渎神的。七头是七个王，也是女人坐的七座山。一些传统的教导认为，罗马是建造在七座山上，因此把罗马天主教比喻为大巴比伦和大淫妇。我已经提到，或许堕落的罗马天主教是大巴比伦的一部分。但是大巴比伦要大的多。她也包括了堕落的更正教、犹太教等堕落的宗教系统（不是说真正的信徒，而是说堕落的宗教体系）和世俗的各样的世界的系统。大巴比伦是一个极大的网罗。
天使对约翰说，“你所看见的兽，先前有，如今没有；它将要从无底坑里上来，又要去到灭亡。凡住在地上，名字从创世以来没有记在生命册上的，见那先前有，如今没有，将来还要有的兽，就必希奇。”（8节）我们知道，撒旦在20章被关押1000年，之后必须暂时被释放来迷惑列国，最后又被仍在火湖里。这里的兽也是同样的结局。可能这个兽曾经在过去活跃过，神后来可能把它囚禁在无底坑里。彼得说，“就是天使犯了罪，神也没有宽容，反而把他们丢在他他拉里，交在幽暗坑中，拘留着等候审判；”（彼得后书2：4）。这里的幽暗坑中，可能拘留了很多的背叛的天使。一些背叛的天使似乎是在二层天中与撒旦一起来掌管这个世界。或许一些背叛的天使还被关押在幽暗坑中。或许某个时候，这个天使（兽）会被暂时释放来迷惑人。无论如何，这个兽是邪灵（包括堕落的天使）和罪人结合的一个联合体。因为这里明说，兽的七头是七个王，“五位已经倾倒了，一位还在，另一位还没有来到，他来的时候，必须存留片时。”（10节）11节说，“那先前有，如今没有的兽，就是第八位；它是出于那七位，且要去到灭亡。”可见，兽是第八位王。王是一个人，但是他却不是一个普通的人，他却有从无底坑上来的兽附身，所以是人和邪灵的混合体。他是圣徒的反面。圣徒是神和人联结的结果，兽是撒旦邪灵和罪人联结的结果。我们圣别的人会越来越圣别，犯罪的人会越来越堕落。我们得救的基督徒，越来越与神联合的话，结局就是与主同坐宝座。罪人如果越来越与邪灵联合的话，结局就是和撒旦同坐“宝座”。只不过他们的所谓的“宝座”是虚假的，是经不住神的最后审判的。
因此，12节说，“你所看见的那十角，就是十王，他们还没有得国；但他们要和兽同得权柄，作王一个小时。”这些十王目前还没有得国，但是他们会成为与兽同得权柄的人，就是我前面说的与撒旦同坐“宝座”的罪人。“他们心意一致，将自己的能力权柄给那兽。”（17：13）上帝创造人并让人管理地球，我们的授权决定谁来掌权。亚当最初犯罪，把权力交给了撒旦。主耶稣钉死十字架，夺回了这个权柄。但是如果世界上的罪人，不接受耶稣基督的救赎，反而与撒旦联合的话，他们就会暂时给撒旦权柄继续管理这个世界。而且“他们要与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人，也必得胜。”（17：14）基督在十字架上已经胜过了撒旦，但是基督的跟随者和羔羊一起，还需要最后胜过撒旦和他的跟随者。这就是最后的末日决战的意义。
十角与兽要恨这妓女
为什么十角与兽要恨这妓女？天使对约翰说，“你所看见的那十角与兽，必恨这妓女，使她荒凉赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。”（17：16）这个原因非常简单。因为原来兽是通过大妓女来欺骗人，从而夺取人的敬拜。但是神在曝露和审判大妓女，并且呼召神的选民来脱离大巴比伦这个大妓女的城（18：4）。这说明这个大妓女的城，甚至网罗了很多真正的信徒。历代以来，撒旦使用真正的信徒的错误，来逼迫其他的信徒。当神审判了大巴比伦，并且呼召出所有真正的信徒之后，大巴比伦就露出了她的伪装，已经没有欺骗和利用的价值了。因此，兽十分愤怒。它一方面恨这妓女，攻击她；另一方面，不再通过大巴比伦这个中间人，直接附身在人身上，就是末后的十王。十角与兽的联合，就是撒旦不再借着大巴比伦的体系迷惑人，而是直接与人联合了。因此在末日的决战里，已经没有大巴比伦的身影，只有羔羊和它的军队，以及兽和它的诸王的军队一起争战。约翰在19章描绘这个决战的时候说，“我看见那兽和地上的君王、并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，藉此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。”（19：19-20）你看，这里与羔羊和羔羊的军队争战的，并没有大巴比伦这个淫妇，只有兽和假先知和地上的众王与他们的军队。兽和假先知被扔在火湖里，其余的被骑白马者口中出来的剑杀了，所有的飞鸟都吃饱了他们的肉（19：20-21）。
结论
神对大巴比伦的审判，就是拆毁撒旦和邪灵对人设立的网罗，拯救一批真的信徒，脱离这个网罗，并且彻底清理这个网罗。就好像有人说的，撒旦建立的大巴比伦就是一个蜘蛛网一样，网罗了不少真信徒，但是神的审判就好像扫把一样，拆散了大巴比伦的网罗，让真信徒得到了拯救。这些真信徒或许最终加入了神的羔羊的军队，和兽和假先知以及诸王的军队进行了最后的决战。这个决战胜利之后，神就审判了兽和假先知，把他们扔在火湖里，并为最后审判撒旦奠定了基础（20章）。到了21-22章，启示录结束的时候就要来了，新天新地、新耶路撒冷（就是新妇和羔羊的妻，21：1节和9节）也就要来了。那个时候，一切的旧造和背叛就都被清理了。
启示录18-4 大巴比伦的分别工作好像清理奶奶的充满灰尘的存宝箱
由 Jairus Bible World Ministries | 11 月 18, 2024 | 启示录, 圣经学习, 未分类 | 0 条评论
启示录18章在讲述神清理大巴比伦，我在读经的时候得到一个感动，就是清理大巴比伦的工作就好像清理阁楼上奶奶的充满灰尘的存宝箱一样，需要精心分别的工作。就是这个存宝箱里面有灰尘、有垃圾，也有宝贝。就好像文物专家在一个珍贵的文物出土地点小心清理文物一样，神对大巴比伦的清理绝对不是简单粗暴的砸碎，而是一种精细的分别的工作。因为神宝贝每一个被大巴比伦网罗的选民，所以神差遣天使用扔下大石头一样扔下大巴比伦，并不是把大巴比伦完全焚烧到成了灰烬。如果那样的话，直接把大巴比伦扔到火湖里焚烧不就好了吗？圣经没有提到，会把大巴比伦放在火湖里焚烧，而是把它砸的粉碎。用另外一个比喻说，就好像我们砸碎核桃壳的时候，我们还希望保留核桃仁一样；神在清理大巴比伦的时候，要把大巴比伦的偶像和掺杂都砸的粉碎，但是却要拯救那些被网罗在大巴比伦这个蜘蛛网上的神的选民，把他们拯救出来。如果神为了一只迷羊，都能撇下99只羊在旷野，去寻找一个迷羊的话，神也不会放弃在大巴比伦中掳获的任何一只迷羊的。耶利米曾经按照神的命令把石头绑上主的话语扔到巴比伦的伯拉河中（耶利米书51：63），这是一幅美丽的属灵图画。就是神的话带来审判，神的审判中绑定着神的话。天使扔下的大石头是一个审判，这个审判中也绑着神的话，就是“我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”（启示录18：4）神的话有审判的大能，就好像希伯来书4章12节所说的，“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”大巴比伦是“金杯了盛满了可憎之物”（启示录17：4），满了掺杂。今天我们的魂也是一样，满了这样的掺杂和各样的污秽，我们需要神的话来分别我们心中和魂中的思念和主意，让我们的魂得到圣洁，脱离从世界上情欲来的败坏，并且有份于神的性情（彼得后书1：4），并且被神的灵充满，让我们经历我们魂的圣别、心思的更新和变化（罗马12：1）。我们的魂是极其宝贵的，耶稣基督为拯救我们的魂生命流了宝血，但是我们很多人的魂里掺杂了太多污秽的事物，我们需要神的话和神的灵来洁净我们。很多基督徒虽然得救了，但是他们却缺少魂的圣别和心思的更新，因而被大巴比伦，就是世界所网罗了，成了盐柱。神的话要拯救他们脱离大巴比伦。
大巴比伦的分别工作非常复杂 好像投鼠忌器一样
投鼠忌器是一个中国成语，来描述老鼠躲在贵重的瓷器后面，主人要打死老鼠，但是又怕砸碎瓷器。这个就是神清理大巴比伦的一幅图画。大巴比伦是一个网罗，是撒旦和邪灵编制的一个蜘蛛网一样的东西，把神的选民套在里面。这个网罗就是撒旦创造的世界体系，世界的本质就是使徒约翰所说的“眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲”（约翰一书2：16）。撒旦用这三样东西把人们网罗在大巴比伦这个蜘蛛网上，让他们无法自拔。但是在启示录18章的时候，已经接近神工作的完成的时间，神要清理大巴比伦这个世界和蜘蛛网。神如何清理这个蜘蛛网呢？是焚烧吗？不是的。神只提到了要倾倒大巴比伦，而没有说焚烧大巴比伦。因为大巴比伦中网罗了很多神的选民。神是不会放弃任何祂的一只迷羊的。因此在审判大巴比伦的时候，神面临的情景就好像是我所说的成语“投鼠忌器”所描绘的情景。但是神的智慧高过人的智慧，神的道路高过人的道路。我们人在面对这样的情景的时候，可能没有打死老鼠，却砸坏了瓷器。但是神差遣天使举起大石头，好像一块大磨石，扔在海里，还说大巴比伦也要这样被猛力的扔下去，不见了（18：21）。神要精准地把大巴比伦和其中被网罗的神的选民分开来。如何分开来呢？就是藉着主的话。神的话说，“我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”（18：4）神通过祂的话在呼召神的选民从大巴比伦城中分别出来。神的话有审判的大能，神的话能够分别巴比伦和被巴比伦网罗的神的选民。
但是这个石头扔下去，或者大巴比伦被扔下去，可是有技巧的。比如说我们想要吃核桃，那你一锤子砸下去，这个力度、这个技巧，是很需要掌握火候的。如果你常常砸核桃的话，你技巧到了个地步，一砸核桃，可能马上核桃壳、核桃仁就分离出来了。核桃壳碎了，核桃仁却能保持完整。这里说把石头砸下去，或者大巴比伦扔下去的时候，不属于神的世界的体系会被砸的粉碎，但是神的选民会在这个审判中脱离世界的体系的霸占。所以可以说，神审判大巴比伦就是一个分离的工作，好像砸核桃把核桃壳和核桃仁要分出来，同样，神的选民要和撒旦的网罗分别开来。
巴比伦城掳掠的这个网罗，需要被松动。然后巴比伦城网罗的那些神的选民要出来，这就是神的计划。神呼召说，神的选民，要从大巴比伦出来，不出来神要审判你。可是世人，一旦被世界俘虏之后，他根本像蜘蛛网上的苍蝇，和猎物被蜘蛛网缠住一样，它无力逃跑。除非有人外力拿扫帚一扫，把蜘蛛网打破了，他们才能逃脱。或许，这里大巴比伦这个石头被摔下去打破了之后，才能让神的选民从这个大巴比伦网罗出来。其实是一个分离的工作。然后22节说，“弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音在你中间决不能再听见。各行手艺人在你中间决不能再遇见。推磨的声音在你中间决不能再听见。灯光在你中间不再照耀。新郎和新妇的声音在你中间不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了。”这是神在除去大巴比伦中迷惑我们的事物，这些事物就是世界的钩子，钩住了我们。巴比伦之所以能网罗人，是他里面掺杂了一些好东西。所以神会把一些这里面掺杂的好东西，给他分离出来，给他打破了，然后慢慢细分。这里面其实是神在拆毁、焚烧大巴比伦这个污秽的东西之前，是从这个地下室或者阁楼里，各样的堆藏的垃圾里，先把那个宝贝找出来，这就是神的爱的心。他只要有一颗宝贝还在大巴比伦网罗着，他就不会说很武断的、粗暴的把他一焚烧就完了。神是要把神的选民呼召出来，把他们拯救出来。这次拯救出来之后，大巴比伦其他的部分，神就会把他们打碎了。
然后经文接着说，“先知和圣徒并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。”（18：24）在这个城里，这个蜘蛛网里面还有什么？还有存在的是先知和圣徒并地上一切杀人之人的血，都在城里看见了。可见信徒被这个蜘蛛网黏住了，有些殉道者被这个蜘蛛网杀死了。所以这也是对启示录6章那些祭坛下的圣徒祷告的一个回应，神在清理这些大巴比伦，就是妓女。他们为什么会杀死这些先知和圣徒呢？因为先知和圣徒是新妇，大巴比伦是大淫妇、妓女。他们历代以来，凡是拜偶像的人都会嫉妒那些为了拜真神而不怕牺牲的人，他们要把他们杀死，所以这里也是神在报这些先知和圣徒被大巴比伦杀的仇。
耶利米审判巴比伦的书信绑在石头上扔在伯拉大河是一幅很好的图画
耶利米51章记载了神告诉耶利米，祂要审判巴比伦的话。巴比伦掳掠了以色列人，但是到了适当的时候，就是七十年后神的选民要离开巴比伦。同时，神启示耶利米，神会审判巴比伦。52节说，“耶和华说，因此日子将到，我必惩罚巴比伦的偶像；在她全地受伤的人必唉哼。”而在之前的45节说，“我的民哪，你们要从她中间出来，各人拯救自己的性命，躲避耶和华的烈怒。”你看，这个结构是何等的相似！神许可以色列人被掳到巴比伦，但是神又呼召神的选民从巴比伦中间出来。有一天，神还要大大审判巴比伦。这是一幅属灵的图画，在启示录也描绘出同样的图画。当祭坛下的圣徒喊冤，祈求神对大巴比伦进行公义的审判的时候，神安慰他们，让他们稍等片时，等到和他们一样被杀的人满足了数目（启示录6：9-11）。而在启示录18章的时候，就是神审判大巴比伦，倾倒下祂对大巴比伦的烈怒的时候。
耶利米书51：61-64节说，“耶利米对西莱雅说，你到了巴比伦，务要念这书上的话；又说，耶和华阿，你曾论到这地方，说，要将其剪除，甚至连人带牲畜没有在这里居住的，必永远荒凉。你念完了这书，就把一块石头拴在书上，扔在伯拉河中，说，巴比伦因耶和华所要降与她的灾祸，必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏。耶利米的话到此为止。”耶利米让西莱雅把写着对大巴比伦预言的书绑上石头，仍在伯拉河中，因此巴比伦就如此沉下去。这和启示录18章天使把石头扔下去，大巴比伦也要如此下沉的图画是一样的。
神的话就是基督，基督就是神的话。太初有话，话与神同在，话就是神（约翰福音1：1）。而且，有一天，话成了肉身，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满有恩典有实际（约翰1：14）。圣经也启示我们，基督就是那磐石。主耶稣也说，天父也不审判什么，乃将所有审判的事情交给子（约翰5：22）。主耶稣还说，“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。 我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。 弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。”（约12:47-48）可见审判人的就是神的话，就是耶稣讲的道，这个道审判人、也砸碎大巴比伦。天使只是执行神的道对人的审判而已。
我们今天的魂就有大巴比伦的影子：金杯里盛满了可憎之物
我们灵里重生，是一刻就得救了，只要信着就得救了。那么我们身体得着荣耀，从死里复活，也一下一秒钟就完成了。但是难就难在于就说，我们这一生，我们的魂生命要得救、要圣别、要得到医治。主耶稣为了我们的魂舍去他的生命，是拯救我们的魂不下地狱。所以我们的魂是又极其宝贵的。但是我们这个魂里面，就是金杯里盛满了可憎之物。我们又有上帝赐给我们的各样的美好的事物，又有撒旦在里面编织的各样的网罗，所以我们魂里面是一团乱麻。每一个人如果有一种特殊的X光机，把一个人魂里的思想意念都分辨出来的话，你就会看见人的魂里面真的好像大巴比伦一样的掺杂。但是就像圣经讲的，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”（希伯来书4：12）。神的话能够区别和辨明我们魂里一切的掺杂，好像锋利的刀一样，能够把骨节与骨髓，心中的思念和主意都能区别开来。将来神审判我们的，还要我们把每一句话都要供出来（马太福音12：36）。
我们的每一个思想、每个意念都要被神审判。这个审判带来分离的工作，好的是好的，坏的是坏的。那么这个工作是一般人做不到的，但是神却能做到。回到我说的投鼠忌器的比喻，人很难分开老鼠与瓷器，但是神却能精准地分开神的选民和网罗他们的仇敌。因为，“并且被造的，没有一个在祂面前不是显明的，反而万有在我们必须向祂交账的主眼前，都是赤露敞开的。”（希伯来书4：13）这里被造的古人包括了人，也应该包括了撒旦和一切邪灵。
结论：神圣别我们的魂的道路：神的话可以剖开魂与灵
我们今天不仅生活在外面的大巴比伦的世界里，我们的魂也是一个大巴比伦城。我们的心思可能有来自神的美好的事物，也有来自撒旦的欺骗和谎言带来的混乱。我们的情感可能爱神，也可能爱了世界。我们的意志，可能向仇敌坚定，也可能向神顽梗。我们每一个人的魂的圣别程度都是不同的，我们的魂的圣别的程度就是我们生命中大巴比伦被清理的程度的一个内在写照。当我们不断圣别我们的魂的时候，就好像彼得所说的，不断脱离从世上情欲来的败坏，就不断有份于神的性情（彼得后书1：4）。这样，我们就在我们的生命中不断审判了大巴比伦，我们就不至于被大巴比伦网罗，也不至于受大巴比伦一样的审判。
https://jbwm.org/%e7%9d%9a%e9%b2%81%e7%9a%84%e5%9c%a3%e7%bb%8f%e4%b8%96%e7%95%8c-%e5%90%af%e7%a4%ba%e5%bd%9518-4-%e5%a4%a7%e5%b7%b4%e6%af%94%e4%bc%a6%e7%9a%84%e5%88%86%e5%88%ab%e5%b7%a5%e4%bd%9c%e5%a5%bd%e5%83%8f/?lang=zh-hans
启示录18-3 神对大巴比伦的对付就是去除我们魂所贪恋的熟果
由 Jairus Bible World Ministries | 11 月 18, 2024 | 启示录, 圣经学习, 未分类 | 0 条评论
启示录16章开始，神开始对付和想起大巴比伦的罪（16：19），直到到了19章，圣徒为着神焚烧大巴比伦妓女而赞美神（19：2-3）。在4章的内容里，陆续谈到神对大巴比伦的审判。我们已经多次谈到过，大巴比伦代表的是邪灵和罪人的联合体。这个大妓女是新妇的反面。那么人为什么会被邪灵霸占，而成为这样的大妓女呢？我们不能不想起使徒约翰讲到世界的定义，他说，“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。”（约翰一书2:15-17）可以说世界就是大巴比伦，大巴比伦就是世界。这个世界，是撒旦和邪灵设立的一个系统，来牢笼人，并夺取人的敬拜。而撒旦之所以能够成功地用世界夺取人们爱父的心，就是通过人的肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲。因此神对大巴比伦的审判的实质，就是对付这三样的东西。这个在启示录18章的经文中得到了证明，14节说，“你魂所贪恋的熟果离开了你；一切的珍馐美味和华丽的美物，也从你中间毁灭，绝不能再找到了。”12-13节提到的各种货物，其实就是人所贪恋的各样熟果，只不过每个人贪恋的东西不一样。神在审判大巴比伦的过程中，剥夺了人以前迷恋的各样的东西，这些东西都是肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲所包含的东西。这三样东西就是人的魂所贪恋的熟果。神对付大巴比伦的这个原则，不仅适用于对大巴比伦的集体的审判，也适用于对个人信徒属灵生命的对付。其中拦阻我们信徒属灵生命成熟的一个重要因素，就是我们爱世界的心。而神对我们爱世界的对付，其实就是神对大巴比伦对付的一个缩影。当神剥夺我们所爱的事物的时候，其实是拯救我们脱离世界的霸占。
父、子、圣灵三方面的工作与撒旦三方面的抵抗
当我们在追求个人属灵生命的得胜的时候，最拦阻我们生命成长的分别依次是罪、世界、和肉体这三个东西。罪要靠着耶稣基督的宝血来对付，我们必须不断加深我们的悔改，脱去罪的影响，应用主的宝血洁净我们。这是主耶稣的工作，因为神的儿子显现出来是要废除魔鬼的作为（约翰一书3：8）。对付肉体是靠着圣灵的能力，因为肉体抵抗圣灵，圣灵也抵抗肉体（加拉太书5：17）。因为我们靠着圣灵的能力不断治死肉体的行为（罗马书8：13），也靠着让耶稣基督从死人中复活的圣灵的能力赐生命给我们必死的身体，甚至得着复活的身体。（罗马8：11）这是圣灵的工作，圣灵抵抗肉体，而我们的肉体有撒旦作为原罪住在里面。圣灵不断抵抗我们的肉体，不但圣灵重生我们之后，把我们的身体做成圣灵的殿（林前6：19），我们如果与主联合的话，就是与主成为一灵（林前6：17）。圣灵的工作就是把我们最后变成无瑕疵的新妇，就是新耶路撒冷这个属灵的圣殿，献给神（以弗所书5：27）。这是我们作为基督身体的集体的圣别，成为神集体的属灵的殿。
另外一个工作，就是父对世界的审判，因为世界抵抗父。我们如果爱世界，爱父的心就不在他里面了。这是撒旦通过罪、世界和肉体三方面来抵挡神（子、父、圣灵）的工作。父最后要审判这个世界，就是大妓女。祂审判的方法就是剥夺我们的“魂所贪恋的熟果”。当我们的心热爱的事物被剥夺的时候，我们会哭泣（18：15），但是那些愿意接受神的管教和剥夺的神的选民，就能够从大巴比伦城的霸占中被释放出来（18：4）。为什么天父要审判大巴比伦这个世界呢？是因为圣灵的工作完成了。主耶稣在十字架上的时候，祂宣告“成了”（约翰福音19：13），是宣告祂完成了救赎的工作。在启示录神宣告“成了”（16：17），这不是指耶稣完成了救赎的工作，因为这在主耶稣钉十字架的时候已经完成了。这里是指圣灵完成了预备新妇的工作。请注意，是在神宣告圣灵的工作完成了之后，才立刻想起大巴比伦的罪来（16：19）。因此天父要审判这个世界，完成祂的审判。在神的最后审判完成之后，又宣布“都成了”（21：6），就完成了一切的工作。
世界虽然霸占我们，但是我们却活在世界中。但是主耶稣教导我们，不要为世界活着。祂教导我们不要为了赚得全世界，失去灵魂（马太16：26），因为我并不属于这世界（约翰福音17：16）。我们今天要做的就是活在世界上，却不为世界活着。但是当我们被世界霸占，不为主活着的时候，圣灵可能会用说不出来的叹息替我们代求（罗马8）。这个代求可能会使得天父安排环境，来管教我们，剥夺我们，但是我不应该以为神就不爱我们。神依然爱我们，没有任何的事物能够让我们与基督的爱隔绝，但是万有却互相效力，让爱神的人得益处。这里罗马8章启示的真理，就是父、子、圣灵一同工作，来帮助我们脱离世界，能够为神而活。最终的目的是让我们得到神儿女之荣耀的自由，让万物从败坏的奴役中得到释放（罗马书8：21）。而罗马书启示的这些真理，其实就是在启示录中的异象所揭示的。神儿女得到荣耀的自由之后，神就会审判所有的邪灵，清理整个宇宙，让万物得到复苏。而基督身体的成熟，成为新耶路撒冷，就是羔羊的妻，就是这个神儿女得荣耀的自由的结果。为此，父、子、圣灵都在做工，直到启示录19章的时候才完成了这样的工作。同样为此，撒旦利用罪、世界和肉体来抵挡子、父、圣灵的工作，拦阻基督身体成为成熟的新耶路撒冷。我们这里不多讲罪和肉体的方面，而是着重谈世界和巴比伦的关系。
我们不属这世界 世界就是大巴比伦这个蜘蛛网
约翰福音17章14至16节记载，耶稣祷告天父说，“我已将你的话赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。”我们神的选民是不属于这世界的。世界是撒旦建立的一个系统，因为整个世界卧在那恶者里面（罗马书8：26-27）。这个世界的体系，并不仅仅是指物质的世界，也包括属灵的世界。世界是一个既包含属灵，又包含物质的体系。这个体系里面包含了撒旦的邪灵设立的各样的偶像，和他们设立的网罗，以及被这个网罗黏住的人。如果我们把撒旦和邪灵比喻为蜘蛛的话，那么这个大巴比伦的系统，就是他们设立的蜘蛛网。而在蜘蛛网上黏住的猎物，就是人。这些人包括了罪人，和被欺骗的神的选民。因此，约翰记载，“我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”（启示录18：4）这是神在呼召祂的选民，从巴比伦这个蜘蛛网中出来。这个蜘蛛网除了包括邪灵编织的网络之外，也包含了罪人在邪灵的帮助和影响下，编织了堕落的政治、宗教、社会等各方面的人类体系。大巴比伦是一个包罗万有的大蜘蛛网，是撒旦、兽、邪灵、罪人和堕落的世界体系的一个综合体。
当我们爱这个世界的时候，无论是世界上的任何事情，都可能让我们陷入撒旦给我们设立的蜘蛛网。这些事情非常清楚地记载在18章12-13节，你看看这些事物有多少：“ 这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、丝绸、朱红色料、各样香木、各样象牙器具、各样极宝贵的木器、铜器、铁器、大理石器具、并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牲口、羊、马、车、奴仆、人口。”这里列举了一共29种可以买卖的货物，但是这绝对不是全部。这个名单只不过表明，这些都是我们魂贪恋的熟果，如果我们爱这些事物胜过爱主，我们就会陷入网罗。这里还有“人口”，也是世界的一部分。主耶稣甚至说，“爱父母胜过爱我的，不配作我的门徒；爱儿女胜过爱我的，不配作我的门徒。”（马太福音10：37）我们爱任何的人、事、物超过爱神的话，这些人、事、物都能够成为我们心中的偶像，霸占我们。
一个女人和一座城
基督的新妇是一个女人，也是一座城，就是新耶路撒冷。大巴比伦也是一个女人，也是一座城，就是大巴比伦城。为什么我们有一个女人和一座城呢？女人和城有什么区别？为什么又是女人又是城呢？
首先我们来谈谈新妇和新耶路撒冷。女人是指着我们与神爱的关系说的，我们是神的配耦，是羔羊的妻。旧约也把以色列比作耶和华的妻子。我们被造是来敬拜神的，神是我们敬拜的对象，是我们爱的对象。神也爱我们，因此提到一个女人是指我们与神爱的关系。神造亚当之后，取了亚当的肋骨造了夏娃，因为祂觉得“那人独居不好”，因此给他造了一个配耦。至此，男子长大之后要离开父母，与妻子联合，两人成为一体（创世纪2：24）。而这个启示在新约中更被保罗阐明。保罗先引用以上经文之后说，夫妻联合是极大的奥秘，他是指这基督与教会说的（以弗所书5：31-32）。基督和教会就是新郎和新妇的关系。
城是指着我们与神和我们这个器皿的关系说的。神是充满万有的，也渴慕充满万有，我们是神造的器皿来盛装神的荣耀，我们盛装了神之后彰显出来的结果，就是一座城。新耶路撒冷城是神充满我们之后彰显出来的一个结果，是神和人一起的建造。
同样，大巴比伦作为一个女人，是撒旦的淫妇。人们爱了世界和世界上的事物，这些世界上的事物就把他们网罗了。这些世界上的事物都卧在那恶者的手里，其实就是他们爱了背后的撒旦。其实，圣经的本质就是在记载神和撒旦争夺人的爱情和敬拜。人如果选择了爱神，他们就是新妇。人如果选择了爱撒旦，他们就是淫妇。使徒约翰说，我们如果爱世界，就没有爱父的心，就是这个道理。因为我们爱世界，就是选择爱了撒旦，而没有爱神。主耶稣在受撒旦试诱的时候，撒旦也对主说，祂如果拜他的话，他会把世界万国的荣华的一切都给祂。但是主耶稣回答说，“当拜主你的神，单要事奉祂”（马可福音4：10）。这里当然是说到敬拜，但是还包括爱神，因为主也告诉我们，律法最大的一条就是全心全意爱主你的神。
同时大巴比伦也是一座城，因为她是撒旦所充满的一个彰显，这是撒旦的一个建造。基督的身体，作为一个属灵的殿，是神的工作和建造。相反的是，撒旦的工作和彰显，就是它所充满的大巴比伦城，这个大巴比伦成就是撒旦的复制和建造。
大巴比伦这个妓女，对于爱神的新妇是充满了嫉妒，所以历代以来，她因为嫉妒杀死很多爱神的儿女。这些人在祭坛下呼吁神的审判，神安慰他们要忍耐片时，等待殉道的人满了数目。（启示录6章9-11）终于，这些殉道的人数满了，他们站在玻璃海上颂赞神（启示录15章）。因此这个异象就开启了神最后审判的多米诺骨牌。这个大巴比伦的妓女和城，也是罗马八章提到的万有的一部分，它们互相效力，让爱神的人得到益处，让神的新妇最后成熟。在神的新妇成熟之后，神就要拆毁大巴比伦这个妓女和这座城。
结论：我们爱世界要付出的沉重代价
大巴比伦就是世界，我们爱世界就是在建造大巴比伦城。这个建造就是在沙土之上的。但是我们热爱基督，爱神的话，就是建造在磐石上，最后要存到永远。但是很多基督徒和世人经受不住世界和撒旦的诱惑，好像底马一样爱了现今的世代（提摩太后书4：10），也好像罗德的妻子成了一颗盐柱。如果我们今天肯圣别自己，舍弃世界的话，那么我们将来会成为基督的新妇的一部分，在永世里和神相爱并互为居所，我们也成为神的彰显，就是我们建造的新耶路撒冷。但是，如果我们今天舍不得世界，一些人可能会失去救恩。或者好像保罗说的，我们虽然会得救，但是好像经过火一样，我们的木草禾秸的工程则要被焚毁（林前3：15）。当神在烧毁大巴比伦城的时候，就是在烧毁这样的工程，因此才有无数的人为她哭泣（启示录18章15节、19节）。因为他们的工程被烧毁了。大巴比伦就是这些罪人或者被欺骗的神的选民建造的巴别塔，神一定会拆毁这个建筑的。但愿我们能够不仅脱离大巴比伦城，也不要参与建造大巴比伦城。而那些始终不肯悔改的罪人，最后的结局是被与兽和假先知一起扔到火湖里（启示录14：10、19：20-21）。
https://jbwm.org/%e7%9d%9a%e9%b2%81%e7%9a%84%e5%9c%a3%e7%bb%8f%e4%b8%96%e7%95%8c-%e5%90%af%e7%a4%ba%e5%bd%9518-3-%e7%a5%9e%e5%af%b9%e5%a4%a7%e5%b7%b4%e6%af%94%e4%bc%a6%e7%9a%84%e5%af%b9%e4%bb%98%e5%b0%b1%e6%98%af/?lang=zh-hans
启示录18 -2 大巴比伦倾倒的图画就是橄榄榨油的图画
由 Jairus Bible World Ministries | 10 月 20, 2024 | Podcast, 启示录, 圣经学习, 未分类 | 0 条评论
启示录18章描绘了大巴比伦倾倒的图画。在分享的时候，我得到圣灵的感动，看到大巴比伦是在二层天的一个属灵结构，是邪灵和飞鸟建立的巢穴。他们一方面抵挡神，另外一方面牢笼和欺骗信徒，因此神的审判临到大巴比伦的方法就是把它放在大酒渣里。一方面神呼召神的民从大巴比伦离开，另一方面就是把大巴比伦的结构倾倒。因为大巴比伦是一个属灵的掺杂，好像金杯盛满了可憎之物（启示录17：4）。就好像橄榄一样，里面有油，也有渣滓。当神倾倒大巴比伦的时候，就好像把它放在橄榄压榨的器皿里一样，里面的橄榄油会被榨出来，而橄榄的渣滓会被扔到火里烧掉。大巴比伦是撒旦和邪灵在二层天建立的居所，住在三层天的基督和住在一层天的人渴慕借着婚姻进行链接，因此他们在共同挤压二层天，这种挤压或者彼此的吸引最后会把大巴比伦挤压到倾倒粉碎。这就好像内住的基督以及圣灵渴慕充满教会和万有、和基督的身体渴慕圣灵充满和万物渴慕得到释放的自由，这两种力量彼此吸引，就好像新郎和新妇彼此吸引一样，最终会带进启示录19章的婚宴。天堂要入侵地球，天堂与地球汇合，最终会挤压大巴比伦，这就是三层天和一层天要汇流的图画，最终挤压了二层天的大巴比伦。从个人属灵的角度来说，就是灵和身体合作，要把魂圣别。我们的灵里已经重生了，成为了神的居所，圣灵要充满我们灵里的至圣所并逐渐扩展出来。我们的身体是圣灵的殿，渴慕从被压制中得着自由，获得神众子的荣耀。这两个力量彼此吸引，最后带进我们心思的更新和魂的圣别（罗马书12：1），这样我们魂里的掺杂就被洁净。就好像橄榄被榨，油就流出，然后渣滓被扔到火中烧掉一样；神对大巴比伦的对付也是这样。神的荣耀从三层天降临（启示录18：1），人不断祷告神的审判和拯救（祭坛下的祷告，启示录6：10），最后就带来对大巴比伦的审判。大巴比伦里面流了无数圣徒的血，也网罗了不少的信徒，因此神对大巴比伦的审判，就是呼召和拯救被网罗的信徒；另外把那些邪灵的巢穴拆毁，把它们彻底焚烧。因此大巴比伦被倾倒的图画就是橄榄榨油的图画。
大巴比伦是位于二层天的属灵结构
我们生活在三层不同的天的结构中。我们人住在一层天中，撒旦和他的邪灵居住在二层天中、神住在三层天上。这个三的结构，其实是帐幕三层的结构一样。帐幕包括至圣所、圣所和外院子。天地和万有都是神的，应该让神的荣耀充满万有。但是撒旦的不仅污染了三层天，撒旦被从三层天摔倒二层天之后又占据了二层天，并且因为撒旦从二层天的破坏也拦阻了神在地上的旨意。而耶稣基督在十字架上，不仅完成了救赎，让人可以回到神的面前，而且一次永远洁净了天（希伯来书9：23）。这就好像神洁净了至圣所一样。神同时在我们的一层天中洁净我们，让神的旨意能够行在地上如同行在天上，这就好像外院子正在被洁净一样。而二层天被撒旦和邪灵占据，甚至笼络和欺骗了很多信徒，因此神对第二层天也要洁净。这是神的工作的途径。
这个神工作的途径不仅是应用于这三层天的洁净，也适用于我们今天个人的属灵经历。从我们个人得救和成圣的属灵经历中也是这样。首先，神重生了我们的灵，从我们灵里的至圣所要往外面扩展；我们的身体是圣灵的殿，也在渴慕圣灵更多的充满。这两股力量的结合，是神做工的一个方法。不是只有神做工，也不是只有人做工。而是神在宝座上的工作和人在祭坛上的祷告，共同推动神的工作。有一个故事说，我们祷告的时候，就好像在凿山洞。我们在这边凿了一尺，神就在山的对面也凿了一尺。这是神与人的同工的方法。
而撒旦的方法就是从三方面来抵挡神。首先，他借着我们肉体中的罪，来抵挡神。但是主耶稣在十字架上完成了救赎，钉死了我们的肉体，因此下一个属灵争战的战场就是我们的魂。如果我们的魂，特别是心思做出正确的拣选，就是拣选灵，就是生命平安；如果我们的魂做出错误的拣选，就是拣选肉体，就是死。这是保罗在罗马8章启示的真理。撒旦在三层天已经失败了，因此被摔到二层天。同时，神和撒旦在一层天的争战一直在进行。而在一层天的争战，直接受到二层天的争战影响。撒旦一方面在二层天不断抵挡神的旨意，就如波斯上空的魔君抵挡神差遣来的天使给但以理传递信息一样；另外一方面，撒旦不断通过二层天来欺骗和网罗地上的信徒。因此很多信徒被欺骗和陷入大巴比伦这个位于二层天的属灵的网罗中。这里面有掺杂，这个网罗里有被欺骗的神的选民，也有罪人和邪灵。因此神应该如何审判这个位于二层天的属灵结构呢？就是我开头讲的榨油的图画。当神把大巴比伦放在酒渣或者油榨中的时候，就会把橄榄的油和葡萄的酒榨出来，当这些麦子被神收割到神的谷仓中，那些渣滓（包括恶人和邪灵）就会受到神严厉的审判。这些人要被神扔在火里焚烧。
“天堂入侵地球”和“新耶路撒冷从天而降”
我最近才了解到，我们所在的太阳系正在以每秒钟20英里的速度往北飞行。而且圣经启示，我们神所住的三层天在北方的极处（诗篇48：2）。所以有人推测，有一天我们会越来越接近三层天，这样新耶路撒冷从天而降在物质层面上也是可能的。我不确定这个是否符合科学，但是在属灵上的确是这样的。圣经启示我们新耶路撒冷从天而降，而且明说这就是新妇预备好了（21：2）。因此这一定是两方面的。一方面，神的荣耀要从三层天降下来，如同18章1节说的，“这些事以后，我看见另一位有大权柄的天使从天降下，地就因祂的荣耀发光。”另外一方面，一定是我们作为新妇，不断成熟，生命要长到元首基督里面（以弗所书4：15）。从属灵的图画上来看，我们不能只期待神的圣城从天而降，而是也要期待新妇不断往上飞翔。
我听到一个故事来说明基督徒应该有的属灵经历。这个故事说，我们基督徒的属灵生命，都应该像一个气球一样，理应往上飘的，应该与基督一同坐在三层天的宝座上的（启示录3：21）。但是我们有太多属地和肉体的缠累，就好像气球拴上了各种石头一样，就无法往上飘了。
我在灵里有多次被提到天堂的经历，这些经历包括被主背着飞到天堂，和自己的灵独立飞行到天堂的经历，这些经历告诉我，人的灵是可以被神提升的。在神的提升，我们的灵可以飞行到天堂的。在一些这样的经历中，我发现我的灵经过二层天的时候，也经历了仇敌和邪灵的攻击。
所以从以上的故事和我个人的经历来说，其实基督的身体作为一个集体的属灵的新妇，也是在不断飞向三层天上的。我们这些新妇，包括了历代以来的殉道的信徒，他们因着为了神的见证被大巴比伦屠杀了。他们在天上的祭坛下呼吁神的审判，这个呼吁记录在启示录6章10节。他们在天堂上不断祷告，他们可能祷告说，神啊，求你帮助那些在地上的信徒生命更加成熟，因为我们跑尽了我们当跑的赛程，但是因为他们还没有完成他们的赛程，我们也无法得到我们的奖赏（希伯来书11章），求你让他们尽快成熟，好审判这些流我们血的大巴比伦。神的回应也是如此，神让他们忍耐片时，好让那些和他们一样同样殉道的人数满了。当这个人数满了之后，神的审判就倾倒在大巴比伦身上。如今这些殉道的人数已经满了，神的审判就临到大巴比伦。但是即使在这样的审判中，神依然没有忘记拯救那些被大巴比伦网罗的神的选民。约翰记录说，“我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”（启示录18：4）可见，神对大巴比伦的审判包含了对那些被网罗和欺骗的信徒的拯救。
到了下一章，启示录记载了羔羊的新妇已经预备好了（启示录19：7）。你设想一下 ，下一章中，羔羊和新妇就要准备好结婚了。在天堂上的新郎，耶稣基督，和地上的新妇，已经彼此吸引，不断飞跑着奔向彼此，要来一个大的拥抱。这个拥抱会把极力拦阻他们拥抱的大巴比伦，就是淫妇，挤压的粉碎。
以撒迎娶利百佳的图画也是这样。以撒母亲去世了，他的心需要安慰。预表天父的亚伯拉罕，已经派遣了预表圣灵的老仆人，去他的家乡迎娶利百佳。当利百佳乘坐着骆驼来到以撒所在的南地的时候，以撒正在帐篷外等候观望。当他看见利百佳来了，就迎娶了利百佳，并进入帐幕中，并且得到了安慰。这是一幅美丽的图画。以撒预表基督，他在盼望着新妇的来临。利百佳预表新妇，她也愿意经过艰苦的旅程（乘坐骆驼所预表的），能够到新郎那里。至此，新妇预备好了，新耶路撒冷也从天而降。
在新郎和新妇的婚宴之前，神必须审判大巴比伦这个妓女，因为这个妓女夺取了人的敬拜，并且网罗了神的选民。大巴比伦是仿冒的新妇，她们必须受到审判。
大巴比伦的倾倒和污秽可恨之鸟的巢穴
2节记载，“他（大力的天使）用强有力的声音喊着说，大巴比伦倾倒了！倾倒了！成了鬼的居所，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可恨之鸟的巢穴。”到底是大巴比伦先倾倒才变成污秽可恨之鸟的巢穴吗，还是大巴伦之前就是污秽可恨之鸟的巢穴了？什么是污秽可恨之鸟的巢穴？其实答案就在下面的第三节里。第三节说，“因为万国都喝醉了她淫乱烈怒的酒；地上的君王向来与她行淫，地上的商人因她奢华过度都发了财。”这里的“因为”说明了本节是在解释上上一节的内容。第四节到第五节说，“我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。因她的罪恶滔天，神已经想起她的不义来了。”神在呼召那些被网罗在大巴比伦中的神的选民从大巴比伦城中出来，免得受到神同样的审判。
我们再次回到我们的魂的例子中。我们的魂就是盛满了掺杂之物的地方。我们魂里，可以拣选灵，就得到生命和平安；我们可以将心思至于肉体，就是得到死。神审判大巴比伦就是好像在洁净我们的魂，更新我们的心思一样。我们的魂本来应该好像神的殿一样，成为神祷告的居所。但是就好像那些兑换银钱的人，把神祷告的居所变成了买卖的场所。因此耶稣愤怒用鞭子赶出那些兑换牛羊和金钱的人。本来我们来到神的殿是献祭给神，但是人们把这个变成了宗教的仪文，为了人的方便，就在这里买卖鸽子和牛羊。当我们失去了敬拜的真正意义，就是在灵和真实里敬拜天父的时候，神的殿就变成了买卖的场所。因此耶稣洁净圣殿也是一个很好的图画，来帮助我们理解这里神在审判大巴比伦。大巴比伦就是撒旦和邪灵设立的网罗，夺取了人对神的敬拜。因此大巴比伦就是对神的敬拜和邪灵夺取人的敬拜的一个掺杂。
我相信大巴比伦倾倒之前，邪灵已经在那里建立了各样污秽之灵的巢穴；但是大巴比伦倾倒之后，他们建立的各样污秽之灵的巢穴才被更加被曝露出来。
我们的祷告
在我们读经的时候，一个新蒙恩的姊妹听了我的分享，发出了这样的祷告。她祷告说，愿意天父神的荣耀更多充满我们，更加吸引我们去爱慕神的儿子，耶稣基督，能够不断在生命中成长，成为祂荣耀的新妇。让我们不断往上飞翔，能够与耶稣基督拥抱。让三层天不断降下的神的荣耀充满全地，也让我们在一层天的人不断更多飞向三层天。让住在三层天的神，和住在一层天的我们，一同挤压在二层天搭建的大巴比伦。就好像橄榄被榨油一样，让大巴比伦网罗的神的选民能够借着苦难和压榨变成油，被收集到神的仓里。愿这个挤压和审判也把那些渣滓榨干，并审判他们，把他们扔到火湖里。主耶稣啊，我们愿你快来！
https://jbwm.org/%e7%9d%9a%e9%b2%81%e7%9a%84%e5%9c%a3%e7%bb%8f%e4%b8%96%e7%95%8c-%e5%90%af%e7%a4%ba%e5%bd%9518-2-%e5%a4%a7%e5%b7%b4%e6%af%94%e4%bc%a6%e5%80%be%e5%80%92%e7%9a%84%e5%9b%be%e7%94%bb%e5%b0%b1%e6%98%af/?lang=zh-hans
Saturday, 3 January 2026
三重六六六（启示录18章之二）
https://h.land/blog/104795
各位早安！我们一起来读《启示录》18章9到最后，这是我们第二次来灵修和默想这一章经文。我们还是先来读一下：
9 地上的君王，素来与她行淫、一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。10 因怕她的痛苦，就远远地站着说：“哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。”11 地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了；12 这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿、各样极宝贵的木头，和铜、铁、汉白玉的器皿，
13 并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马，和奴仆、人口。14 巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你；你一切的珍馐美味和华美的物件也从你中间毁灭，决不能再见了。15 贩卖这些货物、藉着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，16 说：“哀哉！哀哉！这大城啊，素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石，和珍珠为妆饰。
17 一时之间，这么大的富厚就归于无有了。”凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，18 看见烧她的烟，就喊着说：“有何城能比这大城呢？”19 他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说：“哀哉！哀哉！这大城啊。凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足！她在一时之间就成了荒场！”20 天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊，你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤。
21 有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：“巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。22 弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见；各行手艺人在你中间决不能再遇见；推磨的声音在你中间决不能再听见；23 灯光在你中间决不能再照耀；新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听到。你的客商原来是地上的尊贵人；万国也被你的邪术迷惑了。24 先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。”
这段经文很长，但是很容易来读。韩威廉提到这里的巴比伦城不能解释成当时的巴比伦，也不能解释成罗马。他认为这一巴比伦是过去、现在和未来整个末世时代的世俗世界，而不仅仅是在某一世代存在的某一城市。然而我们要注意的重点是这疯狂享乐、傲慢自大的世界和它诱惑的奢华享乐及它敌基督的哲学和文化并它拥挤人口都将要灭亡，恶人要忍受永远的绝望，这沉沦在最后审判之日是注定的。
藉着威廉这样的提醒，我们也反省世俗之城的影响在我们的内心深处有没有掀起这种波澜？我们是不是也常常怕落伍去追随这世界，怕被世界排斥而渐渐挪移帐篷？这才是我们所特别要去反省的。因此藉着巴比伦的倾倒让我们要有警醒之心，因为这巴比伦就在我们内心深处不断制造着强大的诱惑与影响，我们不能自以为比罗得更虔诚。
在这一部分的写作中是非常的精妙的，精妙在什么地方呢？在古希腊的戏剧中常常有合唱队来解说剧中动作的意义。早就在《启示录》17章这一位巴比伦大淫妇被支持她的兽和爱慕她的众王抛弃，受尽冷落，于是第18章我们就看见藉着哀歌的形式，也藉着宣判的诅咒之歌的形式来轮番上场解说巴比伦的命运。
我们想一下：在类似于古老的废墟剧场上有这么多歌队上来说一个城市的命运，这样一种形式非常具有戏剧性。而它的内容又是从神而来的宣判诅咒，那岂不就更意味深长了吗？
而且作者也很注重这样的整体架构的数目。我们不妨来数一下，这段经文刚好就有六段歌词、六种人、六种角色上来歌唱或宣判——
第一位是一位有大权柄的天使，大声喊：“巴比伦大城倾倒了，倾倒了！”这是一个诅咒之歌的序曲。
第二段是第4节：“我又听到天上有声音说：‘我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪。’”这是另外的声音来呼唤那些不愿受世界影响的百姓要离开巴比伦。
接下去我们就看到非常精妙的三段哀歌，也就是18章的9节地上的君王哭泣哀嚎，在那边喊着：“哀哉，哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间，你的刑罚就来到了。’”
第四段是地上的客商也为巴比伦哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物。他们的货物过去是何等众多，既有金银又有各样宝贵的衣料，但是已经没有人再买了，而且巴比伦甚至把人都当成是货物来买卖。这是非常可怕。这里的“人口”在希腊原文是“灵魂”，我们看见奴仆的身体和灵魂也当成是货物在巴比伦的集市上买卖。
接下去是船主和坐船的水手以及靠海为业的也都发出哀歌。
第六位出场的是大力的天使，举起石头，好像大磨石扔在海里，宣布巴比伦城也这样猛力被扔下去。
因此这六段宣判与歌曲，就类似于古希腊戏中的歌队，轮番上场解说巴比伦悲惨的命运，让我们看到在这样的宣判和悲哀之中，我们今天该怎样来选择成为每一个人应当回应的问题。
除了这六段歌曲和宣判之外，我们看见这中间的三段哀歌，都有重复的“哀哉”“哀哉”，也就是“哀哉”一共响起六次。同时，在最后的一位大力天使举起石头好像大磨石扔在海里说：“巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。”这个“决不能再”在歌曲中也出现了六次。
所以，我们可以说是六段歌曲、六个哀哉和六个“决不能再”，刚好是三个“六六六”。
因此，巴比伦无论是它的建造看起来多么豪华，最终是“失败、失败、再失败”，最终也是“不完全、不完全、不完全”。“六”永远变不成“七”，尽管牠不断想模仿完全，但是到最终给人也是虚幻的满足。这正是这个世俗世界的本质，它给你快乐，但是这个快乐是短暂的，最后却是永远是痛苦，而这痛苦成了一种牢狱，使人的心灵受到煎熬。
各位弟兄姊妹，我们想一下，当你享受罪中之乐的时候，一开始是不是觉得自己是王？可以随心所欲犯罪，也享受短暂的刺激？但是之后呢？你是不是心灵深处有重担，感到很痛苦，受煎熬？
一位肢体告诉我他因为肉体的软弱有时候不能来参加主日，但是那一整天内心就像是被火烧着一样，非常痛苦和难过！因此何必为了在床上多躺一个小时而受到一整天的煎熬呢？我们看世界的花花绿绿仿佛能给我们带来永远的幸福，但是这只是空洞的口号而已，最终决不能再，最终也是哀哉，而且所有的这些审判也是一时之间就来到。
而上帝审判是有重要的原因的。前面我们提到她有不洁不义、奢华和骄傲，那么在后面又让我们看到在经济上专制，在邪术上骗人，在对圣徒上逼迫，又增加了这三样审判的理由。而上帝对他们的审判也是逐渐撤销这些所谓的音乐、手艺、生活中的供应（灯光最后不能再照耀）、新郎新妇的声音听不见（爱与关系），最后是笼罩着的永恒的黑暗。而这黑暗仿佛也能摸得着，是那么的沉重和弥漫，象征着神的愤怒完全发泄在这邪恶爱宴乐诱惑着人的世界之中，而这种审判持续到永永远远。
所以各位，你是享受眼前极短暂的快乐换来永恒的痛苦，还是愿意忍受眼前极短暂的痛苦去享受那永恒的喜乐？起来，去荣耀你的上帝并永远以他为乐！真正的荣耀神不是沉重而冰冷的责任，而是内心深处对神深深的满足，与在这满足中的喜乐！
求神恩待我们，我们一起来祷告：“天父，谢谢你藉着《启示录》18章这精妙的歌队的歌唱来提醒我们这世界的命运，从而让我们警醒，不受这世界欺骗，也能够愿意忍受眼前短暂的痛苦好在上帝得着永恒的喜乐，甚至我们在这痛苦之中因着主的同在就有了喜乐。天父，谢谢你！祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！”
大巴比伦倾覆（启示录18章之一）
https://h.land/blog/104794
各位早安！我们今天一起读《启示录》18章1到8节，求上帝带领。我们还是先来读一下——
1 此后我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。2 他大声喊着说：“巴比伦大城倾倒了，倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。3 因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了，地上的君王与她行淫，地上的客商因她奢华太过就发了财。”4 我又听见从天上有声音说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；
5 因她的罪恶滔天，她的不义，神已经想起来了。6 她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她，用她调酒的杯加倍地调给她喝。7 她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：”我做了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。”8 所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主上帝大有能力。
在这一部分，我们看到有两位天使对巴比伦进行宣判。前面我们已经提到过，大红龙魔鬼撒但和世上所有这些抵挡上帝之国的政权，也就是海里出来的兽，还有陆地上的兽，也就是那些假先知、假宗教，合在一起成了反面三位一体。而谁为这反面的三位一体提供一个华丽的舞台，让牠们轮番登场呢？
对，就是巴比伦，巴比伦成了嫁给这反面三位一体的淫妇。牠们合在一起，就成了肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲所组建的邪恶集团。我们不要小看了这邪恶集团和今世风俗对基督徒的影响力。因为牠们表面看上去花花绿绿，让人眼花缭乱，如果不是从《圣经》的角度来看整个末世时代，这个膨胀的、奢华的巴比伦怎样倾倒，基督徒也会容易陶醉在牠们奢华的光环之中。
不是有渐渐挪移帐篷的罗得吗？他没有放弃信仰，因为他的义心也为这所多玛、蛾摩拉人的罪行常常痛苦和代祷，但是他的脚步却一步一步走向所多玛、蛾摩拉，以致于他像从火中抢出来的一根柴。他的整个家庭都赔上了永远的生命，因为被罪恶如此深影响，而他自己也实在是受了这么严重的亏损，他的工程也只是草木禾秸的工程而已。
所以各位，我们多么需要从《启示录》来的这样的目光看这反三位一体不断使用的舞台。是的，在《圣经》中既有罗得所面对的所多玛、蛾摩拉，又有以色列人所面对的埃及。不过，《圣经》没有用所多玛、蛾摩拉和埃及来形容这一切，而是特意用了在《耶利米书》里边所使用的意象巴比伦。
巴比伦这一座大城在当时的世界上是非常出名的，其城墙高大坚固，也有着空中花园之称的世界七大奇迹之一，也有着非常强壮的武装和势力，也有着大有全能的君王，其扩充也非常迅速，在当时成为非常了不起的大帝国，也在历史舞台上耀武扬威，但是到《耶利米书》就已提到巴比伦城要永远荒凉。请各位注意，要说到一座城市在当时如此鼎盛的时候竟然变得永远荒凉，这实在是需要勇气，更需要眼光，也需要从神来的光照。否则怎么能知道它是永远荒凉的？只要它一旦没倾覆，一点倾覆了又被重建，预言不就失效了吗？
但我们看见耶利米说对了，当时的巴比伦那么伟大，那么耀武扬威，但历史中巴比伦文化和巴比伦大城都倾废了，到今天，巴比伦还是一片废墟，湮没在历史的过眼云烟之中，当今世上已经没了巴比伦文明。
所以在这里，《启示录》就借用了巴比伦来提醒一切奢华宴乐的历史名城。当这些城市不是回到上帝里面，而是要抵挡上帝的时候，最终下场就会成为鬼魔的住处和各样污秽之灵的牢狱。我们中文和合本把“牢狱”翻译成“巢穴”，也会成为各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。
所以在这里的巴比伦显然不是指《耶利米书》所讲的巴比伦了。对于约翰当时的读者，他们想到的首先是罗马这座大城。那对于今天的我们所想到的是所有那些世俗之城，正如奥古斯丁所总结的那样，这样的城市有什么性质？有什么特点？在《启示录》里，我们看见天使对它有性质上的宣判，也就是她不但不洁不义，而且奢华和自夸。这四样，在性质上，就包括了离开神的不洁不义，和在自己里面的奢华与自夸，就说明她一定会受到上帝公义的审判。
我们前面也提到过所谓的不洁，跟淫乱绝非只是指性关系上的不检点而已。它更是指与神的关系发生了扭曲，本来应该向神忠心的，却远离神、敌对神。所以它更指向一种属灵淫乱。正如《罗马书》第1章所提到的那样，在灵里对神不贞、不洁，于是在肉体上就走向放荡和同性恋。这样一种不对神有正确的敬拜和把敬拜的对象变成偶像的举动，就成为这座大城的特点。
这座大城市借着经济的高速发展，交通便利，市场往来等吸引人，地上的客商因其奢华就发了财，而地上的君王都争着与她行淫——这样经济上的好处谁不愿意要呢？这样的安稳舒适享乐的生活就成为对人的诱惑与吸引，谁不愿意要呢？
最后，一切真理教义上的对决，变成了两种生活方式的对决。因此在这里天上要有声音，呼唤神的百姓离开巴比伦，离开那样一种不背十字架的走向更高、更快、更强的生活方式。要甘愿跟着主进窄门走窄路，背着十字架，天天舍己跟随主。因为巴比伦的不义，上帝已经想起来了。
很多人有误解，觉得面对这个世界的花花绿绿和各样的淫行，这样的不洁、不义、奢华、骄傲，上帝仿佛袖手旁观一样。但是经文告诉我们，上帝已经想起来了，他之所以忍耐，乃是不愿一人沉沦，而愿人人都要悔改。
所以上帝要加倍报应巴比伦。上帝为什么要加倍报应呢？其实这正是公义的原则，正像一个人偷了别人一只羊，被发现之后要还人家四倍，而面对不义就应该受加倍报应。用调酒的杯加倍调给她喝，因为她是那样的荣耀自己和奢华宴乐。所以也会在自己的最终痛苦悲哀，这是何等傲慢又是何等可怜，认为自己是大家争相邀宠的皇后，结果一天之内所有灾殃都一起来到，就是死亡、悲哀、饥荒，又要被火烧尽。为什么会发生这一切？因为审判的主上帝大有能力。
巴比伦曾对圣徒施以暴行，肆意流他们的血，因此她要承受用自己的杯量给她的加倍报应，其实是她罪有应得。巴比伦人疯狂追逐权力，疯狂享乐，而不少教会已受影响，像推雅推喇，像老底嘉，都没有与她划清界限，甚至像老底嘉教会还妄想自己富足，有安全感，也盲目自义，跟世界差一点就要同流合污了。
有人说，教会是泛滥的、放荡的世界这欲望大海里里的一条船。不幸的是，教会这条船常常容忍世界的海水渗进了船舱，而教会的漏洞越多，这艘船就越是可能会在这汪洋大海中被淹没。所以约翰所听到的这声音是何等重要！“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪。”这不是指我们离开世界，而是指我们要离开敌基督的势力和世俗化的影响与污染，离开这种看似轻松、容易实乃放荡、悖逆的生活方式，唯有藉着天天跟随主，愿意为主的旨意受苦，并能够在主的旨意和真理中喜乐，才能胜过，才能应对。正如乔治·穆勒所提醒我们的——每天早上如果不在神的话中得到饱足，就会带着心灵的不满足，在一天的光阴中去找各种偶像来拜，好让这些虚幻的偶像来满足自己。
但愿我们都能每日从神的话得到真正的饱足。各位，你心灵深处，从神得到饱足和供应了吗？
我们一起祷告：“天父，谢谢你借着《启示录》18章1到8节给我们这样美好的提醒，让我们看清巴比伦灭亡的实质，并愿意从世俗化的影响中脱离出来，愿意你给我们勇气，使我们天天背十字架，舍己跟随主！以上祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！”
每日灵修｜启示录十八章1-13节
https://h.land/blog/72264
【第四部分】耶稣基督对世界的审判（4-20章）
二、审判的过程（6-18章）
（五）最后的大灾难（16-18章）
3、审判巴比伦（18章）
（1）天使宣判巴比伦的罪行（1-3）
（2）天父宣召众圣徒要出来（4-13）
启示录十八章。十六至十八章是讲最后的审判。十六章最后讲倒第七碗的时候，说到，神也想起了巴比伦的罪。（参：16:19）所以，十七章就讲大淫妇、骑的兽和众水。众水是指的着人民，大淫妇是指着这个世界，七头十角的兽就是这些抵挡神的国家。在敌基督作王的时候，他们都同心抵挡耶稣。十八章专讲巴比伦。十六章讲七碗，就是神的审判，讲灾祸；十七章讲审判的对象，就是大淫妇和众水，以及七头十角的兽；十八章又重新倒叙。十七章讲到审判大巴比伦，十八章又专门讲巴比伦；所以，十八章是十七章其中的一个点。十六章讲七碗，十七章讲审判的对象有三个：大淫妇、众水，以及骑的七头十角的兽。十八章就专门讲大巴比伦、大淫妇。所以，这是重叠的。
十八章会讲三个方面：第一个，1-3节，讲天使宣判巴比伦的罪行；然后是4-13节，天父宣召众圣徒要出来，就是要分别为圣。先讲巴比伦的罪孽、罪行，然后，神呼召祂的儿女要出来。所以祂说：「我的民啊，要出来，不要与他们一同有罪，免得受他们所受的灾殃。」14-20节是天上宣布巴比伦的祸患；然后21-24节，是天使宣传巴比伦的结局，就是都要过去了。
我们先看1-3节。1-2节，「此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他大声喊着说：『巴比伦大城倾倒了，倾倒了！成了鬼魔的住处。』」十八章是专论审判巴比伦，巴比伦是讲这个世界的繁华、世界的贸易，就是讲到这个世界。她最后倾倒了，成了鬼魔的住处，还有，成了「各样污秽之灵的巢穴。」「各样污秽之灵的」，坠落的有魔鬼天使长，还有跟牠一同坠落的众天使。「并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。」就是成了它们所居住的地方。原来这是人所住的地方，最后，这个世界全部都被败坏了，成了鬼魔所居住的地方。
3节，「因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。」世界充满了偶像、假神。这在灵性上，就叫淫乱。世界充满了偶像，所以被称为大淫妇。教会是敬拜神的，以神为丈夫。上帝以教会为羔羊的妻，所以，教会是贞洁的童女。所以，不能拜偶像。世界跟各样的假神通婚，就是拜各样的偶像，所以叫行邪淫。如果你读《耶利米书》《以赛亚书》《以西结书》，你就可以知道，什么叫行邪淫。你拜偶像，灵性上的淫乱，都叫作邪淫，不是叫奸淫。奸淫是人跟人犯的罪；人去拜偶像，就叫灵性的淫乱，也叫邪淫的罪。
「地上的君王与她行淫，地上的客商因她奢华太过就发了财。」（3节）有的人是贪权，有的人是贪财，有的人是贪色，有的人是拜偶像。凡是不信神的人，不是拜假神，就是拜钱财，就是争名夺利。这些统统都被上帝称之为：行邪淫。贪权是贪，贪名也是贪，贪财和贪色统统都被称为贪。其实，上帝创造了万有，交给亚当，亚当不满足，还要贪，最后就犯罪了。所以，亚当的子孙都活在贪心、骄傲里。今天，基督徒要殷勤，尽本分做事，不贪污受贿、争名夺利、好吃懒做。基督徒要做正经事业，还要靠恩典。今生你尽本分，有衣有食就当知足；然后来世，你就进入永生。凡是没有神的，今生，穷的时候不满足、虚空；富的时候，更不满足。不信耶稣的人，有什么都是累赘；没有什么，都感觉到虚空。信耶稣的人，有什么都说是神赐的，为主而活，为主而用；什么都没有，也不会不择手段地争、夺、抢，因为觉得不需要。即便需要，到底人需要多少？人一天需要一万块，还是需要一百块？一万块也不够，一百块也花不完。其实，你一天的生活，你可以十块钱可都花不完，若是自己做了吃，当然你不会吃得太奢侈。你一万块够不够？一万块也不够。所以，你说不够，永远都不够；你说知足，一天一百块钱也用不完，二十块钱也用不完。
所以，基督徒今生是为永恒活着；因为有神，所以要敬拜神；要亲手做正经事业，有衣有食就当知足，有余的就可以分给缺少的人。没有的，不争、不夺、不抢、不贪；有的，也不觉得是自己的本事，也不把荣耀归给自己，把荣耀归给神。基督徒的心态是这样。外邦人就不是这样的了。地上的君王和客商都与世界行淫；也就是，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。凡想与世俗为友的，都是与神为敌。你读雅各书三章，特别是14-16节，和四章1-10节，你就明白这个经文意思，那就叫「灵性的淫乱」，争名夺利，贪心。
第二个部分，4-13节，天父的呼唤。天父呼唤祂的众儿女，宣召祂的众圣徒要出来。就是要分别为圣，要过分别为圣的生活。归耶和华为圣，怎么才能成圣呢？圣经就强调两句话。第一句话叫「归耶和华为圣」。祭司的冠冕上有一个牌子，牌子上刻几个字，叫「归耶和华为圣」。这六个字就是提醒人：你要归耶和华，才能圣。因为神是圣的，你不归向神，无论你怎么努力，也圣洁不了。还有分别为圣。归耶和华为圣是成圣的根基，分别为圣是归耶和华为圣的结果。想分别为圣，就要归耶和华为圣。当人归耶和华为圣，就分别为圣。所以，归耶和华了，这是成圣的根基；结果就分别了。如若不然，你只能跟别人同流合污，或者分别为怪。你离开罪人，你只是个怪人；你跟罪人在一起，你就是个罪人；你归向神，你又不怪，又不是罪人。因为神是圣洁的，献给神的，都是圣洁的。所以，神呼召说：「我的民哪，你们要从那城出来。」
4节说，「我又听见从天上有声音说……」天上有声音，这是谁说的？这里没有说天父、耶稣、圣灵说的，可是，下一句就说明了。「我的民哪，你们要从那城出来。」基督徒不是天使的子民，也不是四活物的子民，更不是二十四位长老的子民。基督徒是神的子民。所以，这里说，「我的民哪，你们要从那城出来。」这是谁喊的？这是神喊的。就像亚当犯罪，创世记三章9节，神对亚当说：「你在哪里？」任何一个人要想成圣，都需要蒙神拣选，蒙神呼召，都需要神主动寻找我们，都需要我们转向神。所以他说：「我的民哪，你们要从那城出来。」就是不叫我们爱世界，不叫我们贪财，不叫我们嫉妒纷争、争名夺利。如果嫉妒纷争、争名夺利、贪财，就是与世俗为友，就是效法世界，就是爱世界，就是同流合污。
「我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪。」（4节）你不与世界分别，你就一同有罪；人家争名夺利，你也争名夺利；人家嫉妒纷争，你也嫉妒纷争。任何人无恶不作，那是他的权利、他的自由。我们如果知道了，我们可以劝他；劝不了，我们不能把他怎么样，甚至我们论断、批评，都是有罪的。他自有他的主在。即或那人都是有罪的，你被搅扰了，你也陷到罪里了。扫罗作恶，大卫没有数算他的罪，寝食难安，睡不着觉，说他败坏了以色列人。大卫没有这样的想法。神都可以容忍扫罗暂时活着，你干嘛呢？有人说：「某某人，我非要跟他过不去，因为他败坏教会。」教会不是你的。有人变成异端了，你可以救他们，但你也不能打异端。如果有人败坏教会，你把他怎么样了，你就是代替了上帝。他没有罪，你打击他，你就有罪。如果他有罪，你打击他，你也有罪。如果他有罪，你劝他就可以了；劝不了他，不要恨他，不要审判他，不要不择手段，不要以恶报恶。这个观念很重要，不要与他们一同有罪。你与他一同有罪，结果怎么样？受他所受的灾殃。人家在世界上争名夺利，你也这么干，你最后也会跟他一样受审判。
5节，「因她的罪恶滔天。」如果他们不作恶，耶稣怎么审判他？如果你跟他一样，怎么叫你上天堂，你好意思去吗？不好意思去。「她的不义，神已经想起来了。」神说：「伸冤在我，我必报应。」我不知道弟兄姊妹有没有理解我讲的意思。你提到一个人的罪，就恨得咬牙切齿。第一，别人不一定有那么大的罪；第二，如果他有罪，他求主赦免，神照样赦免他；第三，你讲到他的罪的时候，只要你咬牙切齿，你一定自己有问题。你没有问题，不会咬牙切齿的。你看，约瑟提到他哥哥，摩西提到百姓，大卫提到扫罗，撒母耳提到以利，只要是义人，他提到恶人的恶，他都不会咬牙切齿的；你只要提到人的恶，就非常地仇恨，那就说明你有问题，如果没有问题，你不会这样，有爱的人不会这样做的。「她的不义，神已经想起来了。」任何人的不义，神都会记得。他怎样待人，也要怎样待他，就是以恶报恶。掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。
6节，「她怎样待人，也被怎样待她」，你怎样论断人，也被怎样被论断；「按她所行的加倍地报应她。」不但要报应，还要加倍地报应。你看扫罗作恶，你看以利作恶，都受了加倍的报应。大卫也受了管教，偿还了四倍。大卫杀了一个乌利亚，神叫他赔赔了四个儿子，那何止是加倍啊！神的管教、审判都是可怕的。「用她调酒的杯加倍地调给她喝。」你用什么苦杯待别人，加什么苦杯给别人，神就拿什么杯待你。耶和华是我杯中的份；我要举起救恩的杯，称扬耶和华。因为你敬畏神，神就赐给你福杯，叫你福杯满溢；你不敬畏神，你作恶，神就拿苦杯报应你。
7节，「她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：『我坐了皇后的位，并不是寡妇。』」她有王后的地位，虽然表面她不是寡妇，但她真的快乐吗？这个世界上的人都在追求物质、奢华宴乐。除非你没见过有权有势的或者有钱的，你若真正了解他们，就知道他们并不快乐。除非他正直作人，可他正直作人，搞不好哪天就倒霉了。有恶人作恶，倒享百岁；有义人行义，寿命却短。人在地上，不管是君王还是王后，不管你怎么有钱，只要你爱世界，今生不会快乐，来世不会得永生。有时候我们会说：叫我当官，我都不当；给我再多钱，我都不会离弃主。有时候我们只是随便说说的。可是，那些有权有势有钱的，他真的快乐吗？你可以去调查问问，是很惨的。那些爱世界的，不管他是有文化，还是有钱，还是有权，都不会快乐。甚至基督徒有才干，有恩赐，有名望，因为不认识神，不敬畏神，骄傲，天天争名夺利，照样痛苦。
我们可以想一想，我们里面有没有平静安稳？我们里面有没有平安喜乐？我们里面是不是平静的、平安的？我是不是安稳的，是不是像玻璃海，里面没有痛苦、挣扎、纠结？如果有，那就是有问题。没有己，不会痛苦的。有己，人家亏欠你，得罪你，冒犯你，损害你的利益，挡住你的财路，夺你的权，抢你的禾场……事就多了。有人说：为主求一切。求一切求什么？不是求名求利。为主求一切，指的是，我求着荣耀主，明白神的话，有恩膏，有能力，有恩赐，有神迹，有亮光。为主求一切，都是为主求的，不是为自己求；为己，是无所求。所以，「为主求一切」，一定跟一句话说，「为己无所求」。没有己，就没有痛苦了。耶稣来到地上，不是天天跟人家诉苦的，彼得、保罗也不是一天到晚叫苦连天，他们都是传道的。以前听人说：恶人先告状，一个人先讲别人的不对，他自己就是不对的人。那时我听不懂，现在有点明白了。明白了，也不是单知道一个知识，懂一个理论。现在真的觉得，就像大卫讲的，恶事出于恶人；恶人讲恶话，悖逆的人讲悖逆的话，骄傲的人讲骄傲的话，强势的人讲强势霸道的话，谦卑温柔的人讲谦卑温柔的话，不讲理的人讲不讲理的话。你讲什么话，你怎么作人做事，你的行为和你的言语，就把你暴露无遗了。过去灵里不开窍，不会看人看事；现在稍微有一点能看了。保罗说：属灵的人能看透万事。我们属灵不够，就看不透人，往往把错的看成对的，对的看成错的，黑白不分。
7节，「她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀。」那些荣耀自己的，装扮自己的，真正能快乐吗？不一定。「因她心里说：『我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。』」真的吗？不可能。她说不悲哀，就不悲哀了吗？这都是神替她说出来的。
8节，「所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到。」好可怕！这个世界人会相信，有一天他要受苦，世界会结束吗？他不相信。神怎么说呢？「在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。」耶稣驾云降临，教会被提的时候，就是祂要用极大的刑罚审判恶人的时候。不管是敌基督、七头十角的兽，还是万民，还是世界，统统都要受审判。原来世界是人待的地方，后来变成魔鬼待的地方，人都要受审判。
9节，「地上的君王，素来与她行淫，一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。」原来都靠世界的贸易发财，有钱的、有势的、有权的、擦油抹粉的、作恶的、行邪术拜偶像的、淫乱的，都吃喝玩乐。但一时之间，世界被败坏了，被审判了，他们多揪心啊！活不成了，也没有繁荣、没有宴乐了，什么都没了。太恐怖了！
10节，「因怕她的痛苦」，世界受痛苦了，世界上的人，就是众水，还能不苦吗？「就远远地站着说：『哀哉，哀哉！』」说「哀哉」，就是有祸了，悲哀了。今天追求福乐的人，不说「圣哉」的人，将来一定会说「哀哉」。今天不断对神说「圣哉，圣哉，圣哉」的人，将来一定会说「大哉，奇哉，义哉，诚哉！」你今天说：「我有福，我富足了，我了不起了」；你就等着有一天说：「有祸了，有祸了，有祸了！祸哉，祸哉，祸哉！」启示录十八章有很多处讲到「祸哉」，祸哉就是有祸了。说「义哉，诚哉，大哉，奇哉」的人，都是现在对神说「圣哉」的。你对神说「圣哉」，你将来就会说「义哉，诚哉，大哉，奇哉」。你现在对世界说：「我有福了」，将来你就得说：「祸哉，祸哉，祸哉」，都是祸，灾祸一定会来到。
10-11节，「巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。地上的客商」，就是做生意，做贸易的。这个世界是什么世界？繁华的世界，罪恶的世界，贸易的世界，偶像的世界，淫乱的世界。「一时之间你的刑罚就来到了」，突然间来到；「地上的客商也都为她哭泣悲哀。」那些做生意发了财的，有多少亿，什么这个首富、那个首富，将来还能作首富吗？什么首富都不在了。
11节，「地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了。」到那时候，哪还有买的人？一切都结束了。这货物是什么？你看有多少样！第一金子，第二银子，第三宝石，第四珍珠，第五细麻布，第六紫色料，第七绸子，第八朱红色料，第九各样香木，第十、各样象牙的器皿；第十一、各样极宝贵的木头，第十二铜，第十三铁，第十四、汉白玉的器皿，十五肉桂，十六豆蔻，十七香料，十八香膏，十九乳香，二十酒，二十一油，二十二细面，二十三麦子，二十四牛，二十五羊，二十六车，二十七马，二十八奴仆，二十九人口。多么丰富！说完了没有？其实只是列举了这些。世界的贸易，不就是贸易这些，买卖这些，享用这些吗？到时候还有吗？谁也不买了，也卖不出去了，一切都乱。这叫一片狼藉。教会被提以后，倒下七碗，世界败坏了，众人都被败坏了（众水就是众民），还有七头十角的兽被败坏了，世界的贸易不复存在了，什么都没了，一切都玩完了，就是这么可怕。
今天我讲了两段。一段就是天使宣判巴比伦的罪行，第二段就是天父宣召圣徒。众圣徒要出来，就是要分别为圣。既然宣告他们将来的结局这么可怕，基督徒怎么能不分别出来呢？然后是天上宣布巴比伦的祸患；然后是她的结局，就是决不能再见，决不能再听见……都是很绝对的，什么都没了有。哪还有新郎、新娘结婚，宴乐的、吹笛的、跳舞的、唱卡拉OK的……什么都没了。
刚才我提到，任何人都没有资格审判别人。其实，每个人都要接受神的审判。有的是今生接受了审判，将来就不受审判了；今生不接受审判，将来就要受审判。任何人都没有资格审判别人，只有神能审判所有的人。在实际生活里，怎么理解呢？比如，我们的孩子，他不好好吃饭、上学，怎么办？第一步，我们要劝，教育他；他不听，就要责备；还不听，可能就鞭打。但是，你不能惹他的气，你不能有事没事发脾气。因为管教孩子是神给父母的权柄。如果你生了不养，养了不陪，陪了不爱，爱了不教，教了不活给他看，都是有问题的。所以，这个世界就是乱的，叫巴比伦。巴比伦的意思就是混乱。在神的里面就不乱。雷克乔纳曾经写一本书，叫《胜过混乱》。父母只能照着主给的权柄来管教。你不能乱干涉他，你不能惹他的气；他有不对的，你还是要讲，要管教。可是，人常常是，我想怎么对待你，就怎么对待你。比如，他可以学医学，你非叫他学音乐，这是错的。你该管教的不管教，也是错的。还有，领导对员工也是要管理的，当官的对老百姓要管理，牧者对同工要管理。如果你不管理他，不叫他读经、聚会、礼拜，该教他的，不教他，这是错的。如果你教他，他不做，就好像他得罪你了一样，你生气了，那又错了。
有权柄的人，不管是家里的，还是教会的，还是社会上，在上有权柄的，人人都当尊重。任何一个人不顺服权柄，都是他的悖逆。可是，神给你权柄，不管是家里的权柄、单位的权柄、教会的权柄，还是社会的权柄，都不能乱用；谁乱用，谁是错的。你只能安排他做对的事。如果他真的不听，他是违背了神，你不能审判他。教会领袖的权柄、牧者的权柄，如果他犯错了，你指出他的错；如果他再不听，找两三个人一起去说；再不听，你看他像外邦人。你不能打他的肉体，或者惩罚他，这都是错的。你只能按照圣经的教导来做。假如你是审判官，谁犯法了，因为你是执法者，你可以按照法律来制裁，那是他当受的审判。但你不能借公报私，你也不能加害他。要在给你的权利范围内，你不能自己去审判他，你要透过一个程序，而且你不能个人仇恨他。现在越来越文明，就会看到有一些犯法的人，可以叫他见家人等等。你自己随便虐待他，或者打骂他，这就是你越权，不尊重人。作丈夫的，作父母的，作牧者的，作领导的，作审判官的，都有相应的权利范围。只有神有资格审判人，人没有资格审判人。人可以教人家，劝人家，责备人家，或者处罚，看你是哪一种人，对待什么人。比如，父母对儿女，跟领导对员工，跟牧者对同工，跟执法人员对犯法的，都有不同的权柄、职责范围。要在你的权柄、职责范围内行使权柄，不能加上个人的恩怨，不能借公报私，不能收受贿赂，冤枉正直。最后你看到，神有审判人的权柄。
按照神的话来做，容易得很。可是，因为人犯罪了，有时候我们怕得罪同工，得罪员工，得罪儿女，他错了，不敢讲；有时候他没错，他的选择是对的，我们不知道他那样是对的，我们有自己的意思，又错了。所以，有时候你真的不知道你弄得对不对。有的时候你对了，他不承认你是对的，就复杂了。只有你做对了，一直做对的事情，不做错的事情。错的人做对了，你也能做对；他做错了，你也能做对；最后，他不救自己，他一直错，他才受审判，你却救了自己。不管你怎么有责任、有权利去帮助人悔改，最起码要保住你自己做得对。你自己都做不对，永远都没有出路。如果对方错了，你也来个错误的方法，永远都没有出路。求神帮助我们。比如犹大，如果当时任何一个门徒把他给吊到树上了，那就坏了。他自我了断，是他的报应；神审判他，是神的权利。他有罪，我们去责备他，为他祷告。有些人犯法，执法人员去执法，不是带着他个人恩怨，也不是用他自己的方法、时间。比如，你抓人，审判人，都要有程序，都要有法律手段。我们不要自己伸冤，有一天神都会伸冤的。
任何人错了，在你的权柄范围内，你要告诉他，该责备的要责备，该处理的要处理。可是很多时候，该处理的，我们不敢处理，不知道要不要处理；即便处理得对，人也不服。人不服，是他的问题；你不处理，是你的问题。不会处理，是因为不属灵，不明白神的话，所以不知道该怎么做。这是很糟糕的问题，不知道什么是原则，什么是细节，什么是该讲的，什么是不该讲的，拿捏不好，把握不好这个尺寸，这是最难的。求神帮助我们。最后怎么能知道该怎么做呢？人犯原则性的错误，我怎么对待；细节的，我怎么对待；对父母犯错，和妻子、丈夫犯错，孩子犯错，我怎么对待；对待牧者犯错，同工犯错，弟兄姊妹犯错，怎么对待；老板犯错，员工犯错，怎么对待；包括对当官的，该怎样做，圣经都讲得清清楚楚的。你圣经读得少，没有融会贯通，就搅成一锅粥了。你读多了，系统自然就出来了，你会一目了然，清清楚楚。所以，要读全备的圣经，明白全备的真理。
怎么知道你错了？就是你开始悖逆了。你看扫罗追杀大卫，大卫一点怨恨都没有。我们碰到一个人，除非他绝对邪恶，如果不是绝对邪恶，我们被他搅进去，我们就上当了，那还是我们的程度不好、不够。你看圣经上，扫罗杀大卫，大卫不受伤害；巴拿巴跟保罗有分歧，没有一个记仇的，没有一个受伤害；约瑟的哥哥把他卖了，他也不受伤害；摩西被百姓那样的对付，他都不受伤害；耶稣被人钉十字架，祂也不受伤害；保罗也是。怎么能知道你是属灵人？你不欺负人；任何人欺负你，冤枉你，你不会痛苦，你不会受伤。如果你不受伤，你也不会伤害别人。你可以不伤害别人，但你不能保证自己不受伤。很多人都可以不伤害别人，但很难做到不受伤害。如果你能练到一个地步，能不受伤害，一定不会伤害人。每个受伤害的人，都会伤害别人，搞不好是先伤害别人。即或不是你先伤害别人，是别人先伤害你，你不强健，没有穿戴全副军装，你的爱不够，没有爱仇敌的心。希望弟兄姊妹能理解。你去看看属灵人，没有一个受伤的。可是，有的人嘴巴说不受伤，其实他还是在受伤。因为你能听出他的言语，看到他的果子，知道他是在悖逆，他是受伤了。
所以，属灵人看透万事。就算你属灵，你有时候正确管教，人也不一定服气。就像丢特非专好为首，约翰责备他，他服吗？他肯定不服。有的人是为了自己的自私，说别人的错；有的人是别人真的有错，他有这种审判的权柄。我讲的审判的权柄就是管教，或者处理这个事情的权柄。他有这个责任，他是当事人，他有这个权利，他站在那个地位上，但人也不一定服，还会反过来说你错。这样的事情，不管在家里、在教会、在单位、在社会都会出现。
作为基督徒，你只要把圣经读透了、读熟了，圣灵开启你，你就会知道在家怎么做，在教会怎么做，在单位怎么做，在社会怎么做，你就不会乱。在社会上，你毁谤，那是错的；在教会里，你乱来，也是错的；在家里乱来，也是错的。好人都讲好话，讲对的人都做对的事，谦卑的人都作顺服的人，不会作背叛的人。求主怜悯我们，真的要保证自己绝不伤害人，也一定不能受伤害。一受伤害就乱套，你就会彼此相咬相吞，也会打击、伤害、压制、毁谤、论断、批评。《启示录》就是讲神儿女的赏赐和恶人的结局，一切神都会自有公断。有人给教会带来亏损，你就咬牙切齿，其实不需要，神都知道。要按照正确的方法来处理、来面对每一个人。
相关链接： https://h.land/peniel/menu/760
启示录18-大巴比伦就是撒旦、兽和假先知手下各样邪灵和罪人建立的一个邪恶的体系和网络
由 Jairus Bible World Ministries | 1 月 21, 2023 | Podcast, 启示录, 圣经学习 | 0 条评论
启示录18章讲到大巴比伦，什么是这个在末世被倾倒的大巴比伦呢？这是历代以来让很多读启示录的人感到困惑和产生争议的地方。这次读经我得到圣灵的感动，大巴比伦就是“鬼人”（Evil Spirt-Man），就是撒旦、兽和假先知们手下邪灵和罪人联合建立的一个体系。为什么呢？我得到的感动是从启示录结束反着来看。启示录21-22是讲到新天新地、新耶路撒冷。启示录20章的撒旦最后被扔到火湖里（20：10），之前他鼓动了歌哥与玛哥造反（20：8），这是一对。就是背叛的邪灵总是与背叛的人配合一起做工。之前撒旦被关在无底坑一千年，没有动静（20：2-7）。之前是启示录19章结束的时候，是兽和假先知被扔到火湖里（19：20），与他们配对的是君王和众军受到蛊惑，在哈米吉顿发生大战（19：11-18）。兽和假先知和君王和众军是一对。他们争战的对方是骑白马的并祂的军兵（就是基督新妇中的得胜者）。再往前看，就是新妇的婚宴（19：7-9），那个肯定是基督的新妇和基督结婚。之前就是天上庆祝大妓女被审判（19：1-3）。那么这个大妓女、大巴比伦到底是谁呢？我们需要从两个方面对比。一个就是与基督的新妇（教会）对比的，就是邪恶的、不属于神的人。另外一个就是邪灵。为什么？因为从后面倒着看，神依次对付的是撒旦、兽和假先知，那么自然再往前面对付的就是撒旦、兽和假先知（假冒三一神）这些首领下面各样的邪灵，就是他们的喽啰。那么从正常顺序来看，就好像砍大树的时候一样，先把繁茂的枝叶砍掉，然后在砍树干、树根一样，是一步一步来的。因此无论是正着还是倒着推理，大巴比伦一定是邪灵和与邪灵一起配合的邪恶的人类组成一个网络或者体系。这个邪恶的体系就好像大树的枝叶一样，必须先砍掉。然后才砍掉树干（兽和假先知），然后才砍掉根（撒旦）。因此大巴比伦就是撒旦、兽和假先知们手下的各样的邪灵和罪恶的人类建立的一个邪恶的体系和网络，好像蜘蛛网一样，历代以来杀害先知、圣徒和殉道者，并且也好像妓女一样不断引诱人类犯罪和拜偶像。
罗马天主教是大巴比伦吗？
很多基督教学者关于罗马天主教是大巴比伦的解释，在这个亮光里来看，显得有一些不足。约翰在写作《启示录》的时候用了很多图画的语言，我们必须在灵里领会这些图画的语言。约翰在启示录17章提到的很多说法，比如七座山（17：9），加上罗马是建造在七座山上的事实，似乎会让人联想到这个妓女就是指以后罗马天主教说的。这样的说法在更正教的解经著作中比比皆是。我不否认，如果天主教会堕落，可能是这个妓女的一部分，但是这个妓女本身比罗马天主教要大很多。因为不仅天主教会堕落，其他的教会也会堕落。除了教会堕落之外，人类的政治、经济等体系都是堕落的。这些堕落的体系是各样的邪灵利用人的罪恶建立的一个联合体系，包括政治、经济、宗教的各样堕落的体系，组织成一个大网，杀害神的先知和选民，并网罗世人，好像蜘蛛或者妓女一样，把人陷进罪里好杀死吃掉他们，因此我把它叫做“鬼人”（Evil Spirt-Man）。这个词语是我特别创造出来，来表达这样一个邪灵和罪人的联合体。而且这个联合体并不仅仅在于宗教领域，而是涉及到人类的一切领域。地上的君王也和她们行淫，为要得着能力。举几个例子大家就明白了。比如，很多国家的领导人都迷信、交鬼甚至拜假神，希望借此得着能力。连好莱坞的人都要拜撒旦教，好得着能力和机会出名。这样的报道网上比比皆是。
大巴比伦是邪灵的巢穴
启示录18：2节说，“大巴比伦倾倒了！倾倒了！成了鬼的居所，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可恨之鸟的巢穴”。这里清楚说明，大巴比伦是鬼、各样污秽之灵和各样污秽可恨之鸟的巢穴。这里的可恨之鸟也应该是指空中的邪灵。
但以理4章记述了巴比伦王尼布甲尼撒的第二个梦，但以理就这个梦对尼布甲尼撒王提出警告说，“以行义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的荣华可以延长。”（但以理4：27）但是后来尼布甲尼撒没有听从但以理的建议，心中骄傲，因此被神赶出人类、吃草如牛，经过七个时期。后来尼布甲尼撒王恢复理智，颂赞神。可见这个梦是从神来的一个警告的梦。这个梦里提到一个细节，“树的叶子华美，果子甚多，可作众生的食物，野地的走兽住在其下，天空的飞鸟宿在枝上”（但以理4：12和21）。在22节，但以理解释说，这个树就是尼布甲尼撒王，他因为权势熏天，如同一颗大树，因此就有飞鸟宿在它的枝上。这里的飞鸟应该和启示录18：2节的飞鸟一样，都是指邪灵说的。换句话说，因为尼布甲尼撒王骄傲自大，可能就拜偶像和邪灵联合，成了邪灵手里的工具，而不是给荣耀给神。因此神命令“伐倒这树，砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽逃开树下，飞鸟逃离树枝。”（但以理4：14）这里的走兽和飞鸟都应该是邪灵。
主耶稣也举了一个芥菜种子的比喻。祂说，“这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。”（马太福音13：32）关于芥菜长成树，很多人对此有不同的解释。一种解释认为，这是预表我们的信心。另外有人认为，这是预表我们教会改变了性质，甚至飞鸟（邪灵）也来居住在其上。就好像罗马帝国采纳基督教为国教以后，很多假信徒也都加入教会，使得罗马帝国和天主教结合成了一个庞大的树，甚至飞鸟和邪灵都来居住在其上，但是却不断杀害和逼迫基督徒。如果参照启示录18章和但以理4章的经文，我觉得把主耶稣比喻中的飞鸟解释为邪灵是比较可以接受的。主耶稣所举的芥菜种子变为树的例子，或许也可以解释为教会变质为一个邪灵和罪恶的宗教体系的结合体。这个邪恶的宗教体系当然只是大巴比伦的一部分。
邪灵在各地和各领域都在编织这样的网络
我们知道三分之一的天使跟从撒旦背叛。这些各样的邪灵并不是闲着没事，他们很忙碌。他们也有不同的等次，管辖不同的地区或者范围。比如，但以理书10章记载，波斯国的魔君拦阻给但以理传递信息的天使达21天之久，直到天使米迦勒来帮助他争战才顺利来到但以理这里。就此经文我们可以看见，一个地区上空可能有某些强大的邪灵，来在那里掌管其他的邪灵。我们虽然不知道，但是在美国、中国、非洲、日本等地上空都有各样的地区的邪灵，可能是邪灵里面比较高阶的邪灵，才能在某个区域上空管辖其他邪灵。
除了不同地区的邪灵之外，可能还有不同领域或者种类的邪灵。比如在旧约中提到的巴力，可能是淫乱的邪灵。因为何西阿书特别把背道的以色列人比喻为妓女，神把自己比喻为一个丈夫。何西阿书2：16节说，“耶和华说，那日你必称呼我：我的丈夫，不再称呼我：巴力”。可见巴力可能是偶像或者淫乱的邪灵，诱骗了神的妻子以色列。另外还有的邪灵可能是特别涉及到儿童的献祭，比如圣经提到以色列人不可随从迦南人犯罪，因为迦南人把自己的儿女用火焚烧，献给摩洛“（申命记12：31、利未记20：2）。今天通过各样渠道鼓励人堕胎的邪灵，可能都是类似摩洛一样的邪灵。据说撒旦教和很多邪教里面，都有拿孩子献祭的仪式。或许还有耶洗别的邪灵，类似假先知的灵，专门杀死和迫害真的先知。
这些邪灵利用人的罪，编织了一个极大的网络。邪灵利用邪恶的人类，渗透政治（比如希律被主耶稣称作老狐狸）、宗教（犹太教、天主教、更正教）、等领域来杀害先知，或者利用伊斯兰教、佛教等其他宗教把人限制在救恩之外，利用经济、文化、教育来奴役人类。连人类的救主耶稣基督也被邪恶的罗马帝国、堕落的犹太教一起联合起来钉死在十字架上。看似是保罗等在犹太教里的宗教人士等人杀死了司提反，但是其实是背后的邪灵杀死了司提反。怪不得司提反替那些杀死他的以色列人祷告，说他们不知道自己所做的。这些邪灵是服从撒旦的。主耶稣说，撒旦从起初就是杀人的（约翰福音8：44）。撒旦作为龙，把权柄给了兽（启示录13：4），兽又把权柄给了假先知（另一个兽，启示录13：11），这是假冒神的三一。那么大巴比伦作为他们手下各样邪灵与邪恶人类的联合，就是一个大妓女，这是仿冒基督的新妇。这全是对应的。全都是撒旦的假冒。
教会的使命是审判天使
保罗说，我们基督徒和教会的使命是“要审判天使”（林前6：3）。这就是为什么基督的新妇，对应的是巴比伦，就是那个大妓女。大巴比伦就是假冒的基督的新妇，他们与邪灵联合，就好像与娼妓联合一样。因此我把这个联合体称为“鬼人”（Evil Spirt-Man），或许也可以称为“魔人”（Devil Man），对应的就是神人（God Man），新郎就是主耶稣基督，和祂的新妇，就是基督的身体，要一起审判邪灵天使和罪人。
神审判的方法首先是脱钩，DECOUPLE，就是让人悔改和邪灵脱钩，好审判邪灵。一些人会为自己被邪灵利用悔改，比如扫罗变为保罗，就是一个很好的例子。但是如果有些人至死不悔改，就会最后被扔进为撒旦和邪灵预备的火湖里（20：11-15）。我们不确定我们现在是不是在最后的末世，就是神要清除所有大巴比伦的邪灵的时刻。但是我们可能很接近这个时刻。在一定程度上，神现在也在各个领域都在清理门户，就是要把邪灵的力量从各个领域清除。这就是你为什么看到似乎现在黑暗似乎得胜，其实是邪灵被清理之前的疯狂和恐惧，因此对神和神的选民发动了极大的攻击。
在神最终审判大巴比伦之前，一定是呼召神的儿女从大巴比伦的各样系统中出来。启示录18：4节说，“我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”这里的“城”，也是一个图画的语言和灵里的语言，是控制我们的一个体系。我们不能完全在物质的范围内来领会。你不可以说，住在罗马的基督徒都要搬走。或者说在纽约华尔街上班的都不要上班了。而是说，我们所有有份于大巴比伦这个邪灵与人的罪联合的体系的，都必须清除。作为一个基督徒，你必须反省你里面是否有拜偶像、爱世界的地方，如果你有这些地方，你就是在大巴比伦的体系里面。所以你必须洁净自己，对付你的罪，向神悔改，回到起初的爱，这就是脱离大巴比伦。你如果在华尔街上班，但是你的心是对着主的，你就不是大巴比伦的一部分，反之你可能或许是大巴比伦的一部分。
18：5-10节描述了神对大巴比伦的审判，11-19节描述了人们因为大巴比伦被审判而哀嚎。使徒约翰说，“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约翰一书2：15）。我们很多人爱世界，和世界上的事，知道胜过世界是多么的难。我们要舍弃世界，对于很多人来说是很痛苦的，就会发出11-19节一样的哀嚎。11节说，“地上的商人也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了。”这里的“货物”也是一个图画的语言，因为这货物包括各样的物品甚至人口（13）节。就是人的灵魂都可以出卖。想象多少好莱坞的明星为了出名，不但出卖自己的肉体，甚至跟撒旦签下合约？
20节描述被杀的众圣徒、众使徒和先知都因此欢喜，因为神给他们伸冤了。从此经文来看，宗教的巴比伦可能是这个大巴比伦体系中非常重要的一部分，历代以来杀死了很多圣徒、使徒和先知。
21节描述，天使举起大石头，好像魔石扔在海里，说大巴比伦也要被这样扔下去。23节说，“灯光在你中间绝不能再照耀了，新郎和新妇的声音，在你中间绝不能再听见了；你的商人原是地上的大人物，万国都被你的邪术迷惑了。”可见，宗教的大巴比伦迷惑了很多人，神不再许可他们迷惑万民了。
神今天就在审判大巴比伦并呼召神的儿女出来
愿你有一个可听的耳朵，能够听见圣灵今天借着启示录18章所说的话。神的儿女要脱离大巴比伦，就是一切拜偶像、爱世界的事情，完全脱离这些体系以及这些体系对你的影响和网罗。神在呼召我们成为基督的新妇的一部分，将来我们的定命是和基督一同做王，以及审判天使和恶人。如果你成为大巴比伦的一部分，你面临的前途只能是毁灭。不要爱世界和金钱，你如果一生都在仅仅为世界和金钱卖命，你是在建造大巴比伦的一部分。
https://jbwm.org/%E5%90%AF%E7%A4%BA%E5%BD%9518-%E5%A4%A7%E5%B7%B4%E6%AF%94%E4%BC%A6%E5%B0%B1%E6%98%AF%E6%92%92%E6%97%A6%E3%80%81%E5%85%BD%E5%92%8C%E5%81%87%E5%85%88%E7%9F%A5%E6%89%8B%E4%B8%8B%E5%90%84%E6%A0%B7/?lang=zh-hans
启示录：海上来的兽代表谁？
https://web.cclife.org/View/Article/7672
异象四：海上来的兽代表谁？基督徒的忍耐和信心从何而来？
——启示录注释之二十八
文/陈俊迈
生命季刊微信专稿
经文：启13：1-10
1.
启13：1-2节经文：“我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。那龙将自己的能力，座位，和大权柄，都给了它。”
这个兽有这么几个特点：
（1）在圣经中，“海”象征着邪恶，这个兽与龙一样有“十角七头”，表示拥有很大权柄，也可能代表一个反基督教的联盟，因为十个“冠冕”代表十个皇帝权柄。七头有亵渎的名号，表明在反对神，反对耶稣基督上是一致的。有不少学者认为，约翰用“十角七头”来描述这个兽，对当时读者来说，立刻想到的，就是罗马帝国，因为到约翰写启示录的时候，罗马一共有七位皇帝，所以是七头；但其中一个皇帝尼禄死后的一年半里，出现了三个罗马统治者，把他们算进去，就是十角。
（2）在但以理书第七章里：豹代表希腊帝国，熊代表波斯帝国，狮子代表巴比伦帝国。这三个国家都曾经称霸世界，也都是拜偶像的残酷邪恶的政权。而这里描写的兽有这三个帝国的特征，说明更邪恶，也更有野心来统治世界。
（3）这个兽完全是魔鬼的代理人，魔鬼“将自己的能力，座位，和大权柄，都给了它”。这个兽就是“敌基督”，基督徒与“敌基督”的争战，就是与魔鬼的争战。因为“敌基督”得到魔鬼的支持，所以它的力量是很强大的。
2．
启13：3-10节经文“我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤。那死伤却医好了。全地的人，都希奇跟从那兽。又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽。也拜兽说，谁能比这兽，谁能与它交战呢？又赐给它说夸大亵渎话的口。又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名，并他的帐幕，以及那些住在天上的。又任凭它与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制伏各族各民各方各国。凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。凡有耳的，就应当听。掳掠人的必被掳掠。用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心，就是在此。”
这段经文记载了这兽的邪恶作为，我们分几点来讨论：
（1）“我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤。那死伤却医好了。全地的人，都希奇跟从那兽”（启13：3），这句话不好理解。经文的意思是，这兽的一个头受过死伤，现在又从死里复活了，因此，引起世人的稀奇这件神迹，就跟从了这兽。若我们把这兽看作为一个反基督教联盟，那么可能其中一个国家曾经被灭了，现在重新又恢复了国家。因为对这兽所代表的“敌基督”，究竟指谁？学者们众说纷纷，绝大多数都是自己猜测。我们只要相信，这个将要出现的敌基督，可能是一个人，可能是一群人，也可能是一个国家的联盟。有学者认为，在约翰写启示录时候，罗马人流传尼禄皇帝复活，尼禄是罗马皇帝里面非常邪恶的一位，最后是被迫自杀的，所以，约翰说，其中一个头受了死伤，又被医好了，当时读者会想到流传的尼禄复活，就是指当时的罗马皇帝多米田，他的邪恶程度不亚于尼禄。
（2）这兽最主要特征就是反对神，反对耶稣基督，所以，“兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名，并祂的帐幕，以及那些住在天上的”（启13：6）；“敌基督”的另一个任务就是：“又任凭它与圣徒争战，并且得胜”（启13：7上）。第三个就是统治世界：“也把权柄赐给它，制伏各族各民各方各国”（启13：7下）。
（3）“敌基督”出现的结果是：世人“又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽。也拜兽说，谁能比这兽，谁能与它交战呢？”（启13：4）说明世人都被它们不可一世的力量与权柄所征服。
（4）但在这段经文中，最重要的信息是：从地上看这些发生的事情，容易被迷惑：敌基督以及其背后魔鬼的力量看起来确实势不可挡，基督徒根本不是它们的对手。但若从天上看，这一切所发生的事情都在神的计划和掌控之中，可以从下面几点来认识：
第一，从第十二章里知道，地上这龙看起来很可怕，很有威力，但实际上，它是被天上摔到地上的败将。神之所以没有一下子消灭魔鬼的军队，有神的计划，相信神的安排一定有祂的美意。我们下面会谈到。启示录对当时受迫害的基督徒来说，看到来势汹汹的邪恶势力，从心里就不怕他们，从心里就瞧不起他们，因为他们已经被神打败，不过是垂死前的挣扎而已。对今天基督徒来说，也应当用同样角度来看待现今社会反基督教势力的凶猛。
第二，在这段经文中，有几处提到，神的权柄远高过于魔鬼和敌基督，龙和兽的表演都在神掌管下进行的。
第一处经文：“又赐给它说夸大亵渎话的口。又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月”（启13：5），经文中的“赐”，就是神允许的意思，这是神主权的观念，兽能骂神，是神“赐”给兽这个口，并允许兽骂神；若神不给兽说话的口，或不允许兽胡说八道，那么兽就不可能做这些事；经文还规定这兽的统治只有四十二个月。
第二处经文：“又任凭它与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制伏各族各民各方各国”（启13：7），这节经文中“任凭”与“赐”是同一个希腊字，说明兽之所以战胜圣徒和统治世界，也都是神所允许的；没有神允许，这些事也不会发生。
这样看问题，立刻又产生一个问题，世界上所有邪恶事情的发生，似乎背后都有神掌控，那么神才是最坏的角色？错了！神允许不等于神负责，神的公义表现在谁干坏事谁负责，神的善良圣洁本性绝对不会做这些丧尽天良的事情，但神允许魔鬼和敌基督的存在，也让他们在一定范围和时间内做坏事，都有神的美意，有许多是属于灵界的事情，我们不可能完全明白的。有一点，我们可以理解的，魔鬼以及它在地上的代理人，都是基督徒作为神国战士的争战对象，神把这些真实的敌人放在我们面前，目的就是操练我们成为真正能为神争战的优秀兵士。
第三，经文说：“凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它”（启13：8），这是神掌权的又一个例子。这里的意思是，凡是神没有拣选的，也就是“没有记在被杀之羔羊生命册上的人”，都会主动去拜兽。这里用同样的逻辑，神的拣选是神的奥秘，而谁主动去拜兽，不拜神；谁就要承担这个决定的后果，而不能责怪神没有拣选他，因为你不知道自己的名字是否在生命册上，而拜谁的决定是你自己做的，你就对此负责，这是很公平的。
从这件事看，神允许魔鬼与敌基督存在是有意义的，他们给世人一个考试，每个人，包括基督徒在内，都平等地面对这个考试：你是敬拜神呢？还是敬拜魔鬼？敬拜神可能丧失今生的生命，敬拜魔鬼可能发财致富，享受今日人生，你选择敬拜谁？当神在四十二个月后来审判世人时，每个人都心服口服地接受审判结果。
第四，启13：10节经文：“掳掠人的必被掳掠。用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心，就是在此。”和合本的翻译不是太好懂，新译本的翻译是：“如果人应该被俘掳，就必被俘掳；如果人应该被刀杀，就必被刀杀。在这里圣徒要有忍耐和信心！”这比较好理解。
约翰在这里劝勉当时的读者：相信自己在大灾难中的命运都在神手里，若神只让你被抓，你就被抓；若神计划你要殉道，你就会被杀；在灾难时所表现出来的：“圣徒的耐心与信心，就在于此”，这句话实际上是对神主权的一个结论。
对基督徒来说，通过什么途径到达神的家是不太重要的，有人坐飞机，有人坐火车，有人骑马；就如耶稣的十二个使徒，约翰是活得最久的，但他哥哥使徒雅各却是死得最早的（徒12：2）；重要的是不要迷路，只要能到达目的地，早一天，晚一天都没有关系。我们的信心就在于相信我们心中的圣灵一定会带领我们回家的，我们的耐心就在于顺服圣灵对我们人生的各样安排。
陈俊迈 来自中国大陆，现居美国；为教会长老，生命季刊董事。
兽的数字为什么是666？
https://web.cclife.org/View/Article/7687
异象五：地里上来的兽代表谁？
——启示录注释之二十九
文/陈俊迈
生命季刊微信专稿
经文：启13：11-18
1．
启13：11-13节经文：“我又看见另一只兽从地里上来。它有两个角好像羊羔，说话好像龙。它在头一只兽面前，行使头一只兽的一切权柄。它使全地和住在地上的人，都拜那受过致命伤而医好了的头一只兽。它又行大奇事，甚至在人面前叫火从天上降在地上。”
这段经文是描述第二个兽，它有下面几个特点：
（1）这个兽看起来像羔羊，就是从外表上，看起来像耶稣基督，从这点来看，这兽的出现是要以一个假基督来迷惑世人，或者说，建立一个类似于基督教的假宗教来破坏教会。这兽的欺骗性，不仅在外表上，看似温和如羔羊；而且还有能力“行大奇事”，“甚至在人面前叫火从天上降在地上”，这是旧约以利亚这位伟大先知所行的神迹（王上18：36-38）。所以，这个兽也可称之为“假先知”，因为他模仿以利亚。但经文说，这兽“说话好像龙”，表示它的本质与魔鬼一样，它的言行就暴露来它的本性。也有学者从广义来理解这兽，它象征世上反基督教的思想体系，这种思想体系可以以宗教，半宗教或其他意识形态出现，实质是为反基督教政权服务，这思想体系背后一定有属灵争战，有魔鬼的影子。
（2）作为“假先知”，这个兽的第一个行为，是与当时统治世界的第一个兽，即“敌基督”合作，它从第一个兽那里得到权柄，与此交换的条件，就是欺骗世人来敬拜这个统治世界的兽。可以相信，在约翰写启示录的时候，不光是执政者要求，在世上也一定有不少声音，主张敬拜罗马皇帝。对今天基督徒来说，凡主张教会与政权合作的人的观点，要特别小心。一般教会应当遵行耶稣“該撒的物应当归给凯撒，神的物当归给神”（太22：21）的教訓。对这个兽来说，它用假宗教来欺骗世人，以换取个人的权力，这样的宗教人士还确实不少。
2．
启13：14-17节经文：“它得了能力，在头一只兽面前能行奇事，迷惑了住在地上的人，吩咐住在地上的人，要为那受过刀伤而还活着的兽做个像。又有能力赐给它，可以把气息给兽像，使兽像能够说话，并且能够杀害那些不拜兽像的人。那从地里上来的兽，又要所有的人，无论大小贫富，自由的和作奴隶的，都在右手或额上，给自己作个记号。这记号就是兽的名字或兽名的数字，除了那有记号的，谁也不能买，谁也不能卖。”
这段经文描述了作为假先知的这个兽做了些什么事？
（1）前面的经文已经提到，它要世人敬拜当时统治世界的兽：“敌基督”，现在它进一步，要为敌基督这兽造像，供人敬拜，而且还让所造的兽像能说话，并能杀害不敬拜兽像的人。这个迷惑力应该说是相当大的，可以想像，一定吸引世人都来敬拜这兽像。
（2）这个假先知还做了一件非常阴险的事情，就是给敬拜兽的人在右手或额上作了记号，凭这记号才可以做买卖。这等于从经济上扼杀不拜兽的基督徒生活来源，也强迫世人为了谋生需要，只得去敬拜敌基督这兽像。这里可以看到，有时这种伪装得很好，如这个从地上来的兽，有耶稣那样温柔外表，又有以利亚那样的能力行神迹奇事，它所带来的欺骗和损害甚至超过敌基督的直接镇压，尤其会迷惑许多基督徒。在今天的时代里，这种假师傅那样的人物也层出不穷，他们给教会带来不少伤害，制造教会分裂，也掳去不少信仰根基不深的基督徒。
3．
启13：18经文：“在这里要有智慧。有悟性的人，就让他计算兽的数字，因为这是人的数字，它的数字是六百六十六。”
这节经文引起了不知多少学者来猜测这个“六百六十六”是指谁，为这个问题所写的书据说可以推起来比人还高。我在这里只是把两种比较合理的看法介绍给读者：
在许多以字母为主的文字中，每个字母都有数字为代号，所以若把名字的字母所代表的数字加在一起，就可以得到这人名字的数目是多少，因此有不少学者把尼禄皇帝的拉丁文，或希伯来文的数字加在一起，就是六百六十六，这很可能就是约翰的意思，因为对当时读者，一看到这个数目字，就知道约翰在暗示，当时罗马政权对基督徒的迫害，就如尼禄皇帝复活了一样。
另一种说法是对现代基督徒有点帮助，在启示录里，约翰喜欢用七，七在希伯来文化中，代表完全；所以六是代表不完全，或者说想装作完全成为七，但实际上是六，三个六，正代表龙，海上来的兽和地上来的兽。
陈俊迈 来自中国大陆，现居美国；为教会长老，生命季刊董事。
为巴比伦的灭亡而歌唱
https://web.cclife.org/View/Article/7847
天使的第五和第六句话：为巴比伦的灭亡而歌唱
——启示录注释之三十七
文/陈俊迈
生命季刊微信专稿
第五句话经文：
启18：21-24
这段经文所描述的都在耶利米书的预言中出现过，当然约翰与耶利米预言所指的有不同含义：耶利米预言中描述的就是指当时的巴比伦帝国，而约翰虽然使用“巴比伦”这名字，但代表的是当时的罗马帝国，更指向在耶稣再来之前，将出现的一个敌基督世界强国。
1.
启18：21节经文说：
“有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说，巴比伦大城，也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了。”
在耶利米书51：63-64节经文记载：“你念完了这书，就把一块石头拴在书上，扔在伯拉河中。说，巴比伦因耶和华所要降与她的灾祸，必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏。”
若从耶利米的预言到约翰写启示录为止，多少称霸世界的强国，和兴盛繁荣不可一世的大城市都被神“扔在海里”，“决不能再见了”，所以，从历史事实可以相信，约翰所预言的，将来一定兑现。
2．
启18：22-23节经文说：
“弹琴，作乐，吹笛，吹号的声音，在你中间决不能再听见。各行手艺人在你中间决不能再遇见。推磨的声音在你中间决不能再听见。灯光在你中间决不能再照耀。新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人。万国也被你的邪术迷惑了。”
在耶利米书25：10节经文有类似描述：“我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。”虽然耶利米这句话是形容耶路撒冷被巴比伦占领后的境遇，但都是出自于神的惩罚，所以同样情景也会发生在神要惩罚的城市或国家里，表示人们的日常生活顿时消失了，正如耶稣的警告一样：
“当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。”（太24：38-39）
3．
启18：24节经文：“先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。”
在耶利米书51：49节经文在记载：“巴比伦怎样使以色列被杀的人仆倒，照样她全地被杀的人也必在巴比伦仆倒”，所以，耶利米书这节经文就是对本文最好注解。也与本章第六节经文是一致的：“她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她”。
第六句话经文：
启19：1-5
1．
启19：1-2节经文：
“此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。祂的判断是真实公义的。因祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。”
（1）这里“群众”是指谁？最可能是指启5：11节经文：“我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音。他们的数目有千千万万”中的“天使”。启示录显示另一大群人是在启7：9节经文：“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝”，他们是经历了大灾难的殉道士，这批人的出现应该在神审判之后，可能在这里出现还太早。
（2）在整本圣经里，这是第一次出现“哈利路亚”，这字是希伯来文halal，意思是赞美；加上jah，意思就是耶和华神的名字；所以在旧约中，这两个字被翻译为“赞美耶和华”，而在这里是用希腊文来音译这两个希伯来字，现在“哈利路亚”已经成为基督教的一个专门词，世上的大多数人都知道这字。
（3）赞美神的原因是：“救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神，祂的判断是真实公义的”。
“救恩”表达了神的慈爱和怜悯。“荣耀”包含了神的圣洁品格，这样的神在审判时，不带一点私心，是绝对公正和公平的。但若只有这两方面，还是不够的，这位神必须有能力制服邪恶，拯救祂的百姓。神的真实公义主要表现在对大淫妇的邪恶的惩罚，和给忠于神的仆人伸冤，这样的神不仅我们可以依靠，而且值得我们赞美。
2．
启19：3-4节经文：
“又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚。”
这两节经文里又出现两次“哈利路亚”。
第一个“哈利路亚”是因为巴比伦大城被毁，这里特别强调这个惩罚“直到永永远远”，这与旧约中对巴比伦城的预言是一致的：“巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛蛾摩拉一样。其内必永无人烟，世世代代无人居住。亚拉伯人也不在那里支搭帐棚。牧羊的人，也不使羊群卧在那里。”（赛13：19-20）
第二个“哈利路亚”是因为“二十四位长老与四活物”参加进前面提到的群众的赞美歌颂之中，二十四位长老代表以色列的十二支派加十二位使徒，也就是整个教会；四活物的狮子，牛，鹰和人，代表整个神创造的自然界都来赞美敬拜“坐宝座的神”。
3．
启19：5节经文：
“有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。”
这句话应该是出自于天使，传达神的信息，也就是约翰听见天使的第六句话。
这里强调的是：敬畏神与赞美神是我们在敬拜神的时候，所不可缺少的两个元素。
“敬畏神”表达了我们对神创造天地万物的崇敬，和对神是神圣不可侵犯，绝不以有罪为无罪的，公义审判的主应当有的惧怕。
“赞美神”表达了我们对神救恩的大爱的感恩，和对神至圣至荣，至善至美属性的颂赞。在人看来，“敬畏”一个人，就是害怕一个人，与“赞美”一个人很难同时存在；但对神来说，这两者是并存的，这是由神的属性所决定的。
这对我们教会的敬拜是一个很好提醒，我们常常欢欣喜乐地歌颂神，但缺乏对神的敬畏，这样的敬拜给非基督徒传递的是一个像圣诞老公公的神，你求什么，祂就给什么；或者相反，有的教会敬拜过于严肃沉闷，这样的敬拜所传递出来的神形象，是一个像严厉的，毫无怜悯之心的法官。所以，要让我们教会的敬拜生活中，保持“敬畏”与“赞美”平衡，实在是一个挑战。
陈俊迈 来自中国大陆，现居美国；为教会长老，生命季刊董事。
巴比伦的没落和被审判
https://www.cclife.org/View/Article/7831
天使第三和第四句话：巴比伦的没落和被审判
——启示录注释之三十六
文/陈俊迈
生命季刊微信专稿
音频为细拉弟兄朗读：
第三句话经文：
启18：1-3：“此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下。地就因他的荣耀发光。他大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴（或作牢狱下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫，地上的客商，因她奢华太过就发了财。”
在启示录第十四章里，有一个天使已经宣告了：“叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了”（启14：8），这里又有一位天使，约翰特别形容这位天使“有大权柄”，而且是“从天降下。地就因他的荣耀发光”，也就是说，这位天使所宣告的是在地上发布的，地上的世人都应当听到天使的宣告：“巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴（或作牢狱下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫，地上的客商，因她奢华太过就发了财。”
这个宣判包括三方面内容：
1．
“巴比伦”已经是一切反对神，反对耶稣基督的代名词，对当时读者来说，就是指罗马；对今天读者来说，就是指耶稣再来前出现的一个统治世界的敌基督政权。天使指出这政权实际在魔鬼控制下，这政权内充满各种邪灵，即“污秽之灵”，也成为“各样污秽可憎之雀鸟的巢穴”，意思是一切道德堕落败坏的源头。这就是未来敌基督政权的写照，今天许多大城市的现状正朝着这方向发展。
2．
“列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫”，是指与这敌基督有关的，或者说，靠着敌基督势力维持的世界各地政权，也与“巴比伦”一起毁灭，因为他们实际上就是魔鬼的同盟军。
3．
“地上的客商，因她奢华太过就发了财”，凡靠“巴比伦”发财的个人或单位的经济也一定随巴比伦的毁灭而崩溃。所以这句话预示了，当神的最后审判来临时，那些反基督教，或非基督教的国家，就会出现社会堕落解体，政治权力消亡，经济崩溃等现象。虽然，这事情至今还没有发生，但天使宣告的时候是用完成时态，表示这事情是必定按启示录预言那样发生的。因此，这天使的宣告无论对当时的基督徒，还是对今天的基督徒，都是一个鼓舞，一个激动人心的好消息：不要被当今世界的局势所迷惑或惊慌，神已经胜券在握，基督徒能做的就是持守自己信仰，至死忠于耶稣基督。
第四句话经文：
启18：4-20
1.
启18：4-8节经文记载了神对巴比伦的审判。
有两点需要讨论：
（1）启18：4节经文说：
“我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”
这是一节很重要的经文，充分显示神对其子民的看顾和引领。神要祂的子民在“巴比伦大城”毁灭之前，赶紧“从那城出来”，为了两个理由：
第一：“免得与她一同有罪”。不要在这城市的罪中有分，这方面的教导在圣经中很多，神要亚伯拉罕离开吾珥和哈兰，就是因为那两地都是拜月神的地方。神带领以色列人离开埃及也有同样目的，就是脱离埃及拜假神的恶习，带他们到西乃山来敬拜耶和华神。神在犹太人被掳到巴比伦七十年后说：“你们离开吧，离开吧，从巴比伦出来，不要沾不洁净的物。要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。”（赛52：11）
在新约中，也强调不要在别人的罪中有分，如经文说：“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。”（弗5：11）
这些教导对基督徒是很有益的，因为我们常幻想走一条中间路线，既保持信仰，又适当享受“巴比伦大城”的荣华富贵，按今天来说，享受那里谋生容易，教育发达，生活富裕等好处。但神在圣经里多次警告我们，没有这条中间路线，如耶稣说的那样：“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（太6：24）
基督徒作为神子民，要过一个圣洁生活，“圣洁”的基本意思就是从世俗中分别出来，在旧约中，神教导以色列人如何过一个圣洁生活，如何与不洁净的食物环境脱离接触，现今的基督徒不再需要遵守这些生活上的律法规定，但脱离罪恶败坏的环境原则仍然是正确的。
第二：避免“受她所受的灾殃”，神要保护祂的子民脱离神的审判所带来的灾难。神带领罗得逃离所多玛就是这个理由，耶稣教导祂门徒：在耶路撒冷被审判而摧毁来临时，“那时，在犹太的，应当逃到山上。在房上的，不要下来拿家里的东西。在田里的，也不要回去取衣裳”（太24：16-18）。因为耶稣的门徒们遵守了耶稣的教导，所以没有在主后七十年耶路撒冷被罗马军队摧毁时遭到杀害，为后来福音的传播积蓄了力量。
（2）启18：5-8节经文：
因她的罪恶滔天，她的不义神已经想起来了。她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她。用她调酒的杯，加倍地调给她喝。她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀。因她心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡，悲哀，饥荒，她又要被火烧尽了。因为审判她的主神大有能力。
这是神对巴比伦大城的审判，经文是很直截了当地指出这审判的公正，因为“她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她”（启18：6）。同时，经文还特别强调审判进行的速度之快让人目瞪口呆，因为巴比伦，也就是当时的罗马帝国，今后的敌基督政权，“她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀。所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡，悲哀，饥荒，她又要被火烧尽了”（启18：7-8上），“因为审判她的主神大有能力”（启18：8下）。
这个信息对当时被罗马政权迫害的基督徒来说，无疑是一个安慰；对今天仍然被政府当局迫害的基督徒也是一个盼望和鼓励。历史证明我们的神是历史真正的主人，如经文所说那样：“祂使邦国兴旺而又毁灭，祂使邦国开广而又掳去”（伯12：23），地上曾经称霸世界的强国，无论是巴比伦，还是希腊，罗马都成了过眼云烟。
2．
启18：9-19节经文记载了世人如何为巴比伦的毁灭而悲哀，可以分三种人：
（1）启18：9-10节经文：地上的君王，素来与她行淫一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。因怕她的痛苦，就远远地站着说，哀哉，哀哉，巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。
这节经文是指投靠巴比伦这敌基督政权的各国君王，见到巴比伦如此快地被神惩罚，当然意识到他们也很快会面临神的审判，所以又悲哀又惊慌。
（2）启18：11-17a ：地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了。这货物就是金，银，宝石，珍珠，细麻布，紫色料，绸子，朱红色料，各样香木，各样象牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜，铁，汉白玉的器皿，并肉桂，豆蔻，香料，香膏，乳香，酒，油，细面，麦子，牛，羊，车，马，和奴仆，人口。巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你。你一切的珍馐美味，和华美的物件，也从你中间毁灭，决不能再见了。贩卖这些货物，借着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，说，哀哉，哀哉，这大城啊，素常穿着细麻，紫色，朱红色的衣服，又用金子，宝石，和珍珠为妆饰。一时之间，这么大的富厚就归于无有了。
经文是描述与巴比伦做生意的客商对巴比伦如此快衰败感到悲哀，因为他们不能再与他们做生意了，经文所列出的货物说明几乎涉及到所有行业，说明敌基督政权不仅是一个政治联盟，也是一个经济联盟，在世界末日的审判中，神不仅摧毁敌基督的政权，同时也摧毁他们的经济。
（3）启18：17b-19节：凡船主，和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，看见烧她的烟，就喊着说，有何城能比这大城呢？他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说，哀哉，哀哉，这大城啊。凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足。她在一时之间就成了荒场。
经文指出那些靠巴比伦发财的海洋运输事业，也因为巴比伦的灭亡而衰败，他们当然也为此悲哀。
这三种人之所以对巴比伦的毁灭表示悲哀，还有一个原因是因为整个变化来得太快了，经文一直用了三次“一时之间”来形容巴比伦的灭亡。这点启示也是对世人的一个警告，一旦审判来临，神那种摧毁一切的力量之大，速度之快，都不是人所能预测的。换句话说，世人除了信靠神，靠着神的保护，否则是不可能作好准备的，一切还没有明白过来，审判就来临了，世间的荣华富贵与生命都可能瞬间消失。
3，启18：20节经文说：“天哪，众圣徒众使徒众先知啊，你们都要因她欢喜。因为神已经在她身上伸了你们的冤。”
这里要注意的是，从字面看，神为这些圣徒们伸了他们个人的冤，替他们报了仇，他们为此喜乐；但实质是，这些圣徒们是为神的公义荣耀而战，神给他们伸冤和摧毁迫害他们的巴比伦，圣徒们的喜乐不是为了他们个人，而是看到神公义的胜利，神荣耀再次彰显。
陈俊迈 来自中国大陆，现居美国；为教会长老，生命季刊董事。