Tuesday, 7 April 2026

一位犹太人在旧约圣经中发现了耶稣

A Jewish man finds Jesus in the Old Testament 

“听好了:我整个世界观都建立在‘耶稣不是我们的弥赛亚’这个事实之上。” [00:00:00]


“接着我开始阅读我们这边圣经(旧约)里的诗篇第 22 篇——我想说读诗篇 22 篇应该很安全——但当我读着读着,我的眼中充满了泪水,因为我竟然看见祂被挂在木头上,我没想到会在那里看见祂。” [00:00:05]


“我这辈子从来没读过诗篇第 22 篇。” [00:00:21]


“然后我翻到以赛亚书第 53 章,那也是我这辈子从未读过的。此刻,原本含在眼里的泪水夺眶而出,因为我不仅看见了祂,我更明白了祂为什么会在那棵木头上。” [00:00:26]


“祂为什么被杀:祂是为了我们受刑罚;我们的罪孽都归在祂身上,祂为我们受了粉碎之苦。” [00:00:38]


“我就那样哭泣;我只是不停地哭、不停地哭。” [00:00:44]


“我感到很难受。为什么我已经 50 岁了,一生都在去犹太会堂,为什么我们却从来不读诗篇第 22 篇或以赛亚书第 53 章?” [00:00:52]


“接着我翻到耶利米书第 31 章,在第 31 节,我读到了一段令人惊讶的话。” [00:00:59]


“我们这边圣经的耶利米书 31:31 说,上帝说:‘看哪,日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约。’” [00:01:07]


“一个新约——上帝向我们犹太人应许了一个新约,祂向我们许下了承诺。” [00:01:17]


“我从小被教导相信新约只是给外邦人的,不是给犹太人的。但这里竟然有来自永生上帝的应许,说祂要赐给我们一个新约。” [00:01:23]


“我很惊讶自己以前竟然从来不知道这件事。” [00:01:29]


“过了一段时间,我翻到但以理书第九章的最后一部分。” [00:01:38]


“经文说:‘必有一王(受膏者/弥赛亚)被剪除……必有一王的民来毁灭这城(耶路撒冷)和圣所。’” [00:01:44]


“那时我知道耶路撒冷在公元 70 年被摧毁了;我也知道圣殿在公元 70 年被摧毁了。” [00:01:50]


“我知道提多将军是摧毁那座城的罗马将军,他是维斯帕先皇帝的儿子;因此,提多是一位王子。” [00:01:55]


“如果经文只停在那里,我本来还算安全:‘耶路撒冷和圣殿必被那将要来的王毁灭。’” [00:02:00]


“但还有第四部分。第四部分说,这些事会发生在‘弥赛亚被剪除’之后。” [00:02:10]


“这对我就意味着:要么我一直读的这本书——这些希伯来经卷——只不过是犹太人的故事,要么就是弥赛亚在公元 70 年之前就已经来了。” [00:02:17]


“啊,耶稣就是我们的弥赛亚。” [00:02:23]

"Listen to this: my entire world view is based upon the fact that Jesus is not our Messiah." [00:00:00]


"And I start to read Psalm 22 from our side of the Bible—I'm safe, Psalm 22—and as I'm reading, my eyes fill with tears because I can see him hanging on a tree, and I didn't expect to see him there." [00:00:05]


"I had never read Psalm 22 in my life." [00:00:21]


"And then I went to Isaiah 53, which I had never read in my life, and now the tears that were behind my eyes flowed from my eyes because not only could I see him, but I could understand why he was on that tree." [00:00:26]


"Why he was killed: he was punished for us; our sins were placed upon him, and he was crushed in our stead." [00:00:38]


"And I just wept; I just wept and wept and wept." [00:00:44]


"I felt terrible. How come I was 50 years of age, been going to synagogue all my life—how come we never read Psalm 22 or Isaiah 53?" [00:00:52]


"And then I turned to Jeremiah 31, and at verse 31, I read an amazing statement." [00:00:59]


"Jeremiah 31:31 in our side of the Bible says the God says, 'Lo, the day is coming when I will enter into a new covenant with the house of Israel and house of Judah.'" [00:01:07]


"A new covenant—God's promising to us Jewish people a new covenant he's promising to us." [00:01:17]


"I was raised to believe that the new covenant was for Gentiles only, not for Jews, and here is a promise from the living God saying that he's going to give to us a new covenant." [00:01:23]


"I was astonished that I'd never known this before." [00:01:29]


"And after a while, I turned to the last part of the ninth chapter of the book of Daniel." [00:01:38]


"It says, 'The Jerusalem shall be destroyed and the temple by the prince who shall come after the Messiah is cut off.'" [00:01:44]


"Well, I knew at this time that Jerusalem had been destroyed in the year 70; I knew that the temple had been destroyed in the year 70." [00:01:50]


"I knew that general Titus was a Roman general who destroyed the city and he was the son of Emperor Vespasian; therefore, Titus was a prince." [00:01:55]


"And if it only had stopped there, I would have been safe: 'Jerusalem shall be destroyed and the temple by the prince who shall come.'" [00:02:00]


"But there was a fourth part. The fourth part says these things will happen after the Messiah is cut off." [00:02:10]


"Which said to me that either this book that I've been reading—these scriptures, the Hebrew scriptures—are nothing more than the story of the Jewish people, or the Messiah came before the year 70." [00:02:17]


"Ah, Jesus is our Messiah." [00:02:23]

听从与顺服(转载)

顺从人呢?顺从神呢?

圣经词汇解释 - 听从与顺服

深度文章:你在受苦中还能顺服吗?

服权柄的人 ——基督徒守法律服权柄,乃是因为要顺服神,要讨神的喜悦

神的仆人

信徒与神仆 陈终道

不可停止聚会

“你们不可停止聚会!”

今日灵修:不可停止聚会

主日信息:随流失去的危险(含视频/音频)

今日灵修:疫情期间,基督徒如何敬拜聚會?










大卫·伍德揭秘:为什么史上最糟糕的事实际上却是最好的事……

David Wood REVEALS Why The WORST Thing That EVER Happened Was Actually The BEST...

这里是该视频内容的中文简体翻译:

开篇哲学

 * 弗里德里希·尼采——这位历史上最被高估的哲学家——在他的《偶像的黄昏》一书中写道:“一个人若知道为何而活,便能忍受任何一种生活(即:只要有了‘为什么’,就能抵御任何‘怎么办’)”。

 * “我该如何度过这场可怕的悲剧?”。

 * 只要你明白了那个“为什么”,理解了其中的意义,你就总能找到撑下去的方法。

约瑟的故事

 * 在圣经《创世记》中,约瑟的哥哥们为了除掉他,将他卖为奴隶。

 * 当他们再次见到约瑟时,他已变得极其富有且权倾朝野,哥哥们吓坏了,担心他会杀了他们。

 * 但约瑟最终安慰他的哥哥们说:“从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的”。

 * 约瑟明白,尽管他的苦难有着恶意的人为因素,但背后却有一个神圣的旨意——利用那份人为的恶念,去成就一件拯救无数生命的大事。

基督教的核心信息

 * 几个世纪后,一位犹太木匠在犹太宗教领袖的支持下,被罗马士兵处决了。

 * 他们想除掉他,而且他们确实做到了——但也仅仅维持了三天。

 * 简而言之,基督教传递的信息就是:人意图作恶,神却化为美意。

 * 想想十字架上发生了什么:拿撒勒人耶稣被嘲弄、殴打、折磨并杀害。

 * 但我们也应该思考那个“为什么”——也就是它的目的。

最坏的事 vs. 最好的事

 * 耶稣为什么死在十字架上?。

 * 事实证明,答案远超人类那充满恶意的动机,它向我们展示了:神能将最大的邪恶转化为最大的良善。

 * 可能发生的最糟糕的事情是什么?。

 * 如果撇开个人观点,我想我们或许可以得出结论:最糟糕的事情莫过于这位创造宇宙、赐予我们生命和一切、并维系着我们生存每一刻的造物主,神迹般地降临人间,医治民众、供人温饱、教导世人彼此相爱,结果却被像世上最堕落的罪犯一样,遭受残忍折磨并被处决。

 * 那本是可能发生的最坏的事,然而它最终却成了发生过的最好的事。

结论与启示

 * 这意味着神能将最大的邪恶转化为最大的良善。

 * 这种思维应当永远根植于你的脑海中。

 * 世界正发生着两种情况:一种是肉眼所见的表象,另一种是神基于其旨意所进行的真实运作。

 * 如果神能将有史以来最坏的事转变为最伟大的事,那么你觉得他会如何处理你现在面临的任何问题呢?。

 * 既然你现在明白了“为什么”,你就能忍受那些“怎么办”。

 * 比如:“我该如何度过难关?”或者“我该如何原谅那个人?”又或者“当这么多人陷入疯狂时,世界该如何恢复?”。

视频链接: https://www.youtube.com/watch?v=G29E_i8TKIo


Opening Philosophy

​In his book The Twilight of the Idols, Friedrich Nietzsche, history's most overrated philosopher, said, "He who has a why in life can withstand almost any how" [00:00].

​"How am I going to get through this horrible tragedy?" [00:08].

​Well, if you know the why, if you understand the purpose, you'll find a way to endure [00:16].

​The Story of Joseph

​In the book of Genesis, Joseph's brothers sold him into slavery in order to get rid of him [00:23].

​The next time they saw Joseph, he was very rich and very powerful, and they were terrified that he was going to kill them [00:28].

​But Joseph could eventually say in an effort to comfort his brothers, "What you meant for evil, God meant for good" [00:34].

​Joseph saw that even though there was a malicious human cause of his suffering, there was a divine purpose using that malicious human intent to achieve something that would save countless lives [00:40].

​The Message of Christianity

​Many centuries later, a Jewish carpenter was executed by Roman soldiers with the support of the Jewish religious leaders [00:47].

​They wanted to get rid of him, and they did—for three days [00:55].

​The message of Christianity in a nutshell is that what they meant for evil, God meant for good [01:02].

​Think about what happened on the cross: Jesus of Nazareth was mocked, beaten, tortured, and killed [01:09].

​But we should also think about the why—the purpose [01:16].

​The Worst Thing vs. The Best Thing

​Why did Jesus die on the cross? [01:16].

​As it turns out, the answer goes far beyond the malicious human cause, to show us that God can turn the greatest evil into the greatest good [01:23].

​What's the worst thing that could possibly happen? [01:31].

​If we leave all of our personal views out of it, I think we might conclude that the worst thing that could possibly happen would be the Creator of the universe—who gave us life and everything else we've ever had, who sustains us for every moment of our existence—miraculously entering into creation, healing people, feeding people, telling people to love each other, and then getting brutally tortured and executed like the world's most depraved criminal [01:38].

​That's the worst thing that could possibly happen, and yet it turned out to be the best thing that ever happened [02:00].

​Conclusion and Application

​This means that God can turn the greatest evil into the greatest good [02:07].

​This should always be embedded in your thinking [02:15].

​There's what's happening in the world according to appearances, and there's what's really happening in the world according to God's purposes [02:23].

​If God can take the worst thing that could ever happen and turn it into the greatest thing that could ever happen, what do you think he can do with whatever problems you're facing? [02:30].

​Since you now know the why, you can endure the how [02:36].

​As in: "How am I going to get through this?" or "How can I forgive that person?" or "How is the world going to recover when so many people are going completely insane?" [02:43].

​Video Link: https://www.youtube.com/watch?v=G29E_i8TKIo

Saturday, 28 March 2026

2026年3月27日《以馬內曆》基督教語錄日曆

https://www.facebook.com/christian.quotes.calendar/posts/pfbid02EZHf5VFdMew4nfLawGrufbgMnVh6JJb2pcmyP9XW5D85ahyh4ArFKoGgfFcuKR6Dl


並不是因為毫不懼怕而出發,而是懷著懼怕、也懷著相信,深信那位差我去的主永遠都比我眼前的巨人更有能力

-

你曾經因為恐懼而責備自己嗎?

怪自己太軟弱、怪自己太小信

怪自己太無力、怪自己太害怕

我們很多時候之所以裹足不前,並不是因為困難太大

而是我們心裡對於那個困難的恐懼太大

在未踏出去以先,我們就先告訴自己:

我不行的、不會成功的、不可能的

然而這一切,其實都是圍繞「我」而生的結論

-

在踏上宣教的旅程以先,我也曾經像摩西一樣跟神說:

「他們必不信我,也不聽我的話」「我是拙口笨舌的」

「主啊,你願意打發誰,就打發誰去吧!」

我告訴祂:我不行的,我做不到

我告訴祂:我並不是一個好選擇

然而,祂卻告訴我:

「誰造人的口呢?誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢?豈不是我-耶和華嗎?」出埃及記 4:11

「你不要說我是年幼的,因為我差遣你到誰那裏去,你都要去;我吩咐你說甚麼話,你都要說。」耶利米書1:7

有時候,其實我們的「軟弱」也是一種「驕傲」

「軟弱」——是因為我們只看見自己的不可能

「驕傲」——是因為我們忘了那位能夠「使不可能成為可能」的主

-

在宣教的這一段日子之中

我流過許多的淚、也痛過許多回

從最初的禱告是「求主加添我的力量與勇氣」

到現在的禱告是「求主給我一顆更謙卑的心去單單高舉祂」

這段旅程裡面,我多次地問祂:到底我能為祢做什麼?

然而祂卻回答說:孩子,請你觀看我的作為

我看見了——我是多麼的渺小、所做的也是多麼微不足道

但我看見——祂的大能是能夠使用每個微小去成就祂的計劃

-

親愛的朋友,你是否也陷在恐懼的泥濘中無法前行呢?

當我們責怪自己無法邁步、責怪自己太軟弱的時候

也許這份恐懼提醒我們的是——我們太「自視過高」了

我們以為只要我們足夠地勇敢、足夠地有能力

就可以跨越這一切的困難

但是祂卻溫柔地伸出手來,告訴我們:

孩子,我不要你獨自行走,而是讓我來牽著你的手,帶著我的力量前行

以馬內曆作家,蒙恩

✝️2026以馬內曆✝️願主與你同在

https://www.daily-quotes-calendar.com/.../2026christianca...

#以馬內曆

#信仰曆




Friday, 27 March 2026

Ai

面对改信基督教可能带来的家庭决裂和文化逼迫,这是极其艰难的抉择。建议您在此时更深地依赖信仰,以爱与忍耐对待家人,寻求教会群体的支持,并相信所受的痛苦有永恒的价值。 

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以下是具体的建议和应对方向:

1. 理解与坚持信仰的代价

心理准备: 耶稣曾预言跟随他的人会遭遇逼迫(马太福音 10:34-39)。这不是信仰的失败,而是真实的信仰在世俗文化中可能面对的常态。

确认心志: 思考你为何要信主。如果基督是生命的真理,那么这个决定比世上的关系更为重要。 

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2. 对待家人的态度

以爱回应拒绝: 家人的反对通常源于恐惧或文化差异。不要强迫他们信主,而是用实际的行动和改变去赢得他们。

坚持孝敬: 在不违背信仰的前提下,加倍孝敬父母,让他们看到你变得更有爱心、负责任。

忍耐与陪伴: 家人的态度可能会随着时间而缓和,用祷告将他们交托给上帝。 

敞開的門

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3. 应对文化与社会逼迫

寻找属灵群体: 不要独自面对。教会、团契是寻求支持、分担重担的地方,他们可以为你祷告并提供实际帮助。

坚定立场: 在不信仰的文化压力下,坚持原则,不论面对什么挑战,确信你在上帝眼中是宝贵的。 

GOOD TV USA

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4. 信仰层面的寄托

永恒的视角: 基督教信仰认为,为了主名所受的轻微暂时的苦楚,将带来极重无比的永恒荣耀。

寻求安宁: 在祷告中寻找内心的平静,相信上帝会给你力量度过危机。 

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这是一种需要极大勇气的委身,信仰之旅或许艰辛,但许多基督徒在经历过这种艰难后,找到了更深的内在平安和爱。

如果我改信基督教,我的家人將不認我,我也會在這個文化中受逼迫。 我怎麼辦?

對於生活在以宗教信仰為文化基礎的國家的信徒來說,難以全面理解世界上其他地方的人要追隨基督所付的代價。 而聖經,作為神的話,包容了所有生活中的考驗和磨難,無論時間和地點。 耶穌明確地說跟隨祂要冒付出代價的風險。 事實上,我們要付出所有。 第一,我們要付出自己,耶穌告訴跟隨祂的眾人「若有人要跟從我,就當捨己,背起祂的十字架,來跟從我」(馬可福音8:34)。 十字架是死亡的工具,耶穌明確地講跟從祂意味著犧牲自我。 我們要滅絕所有地球人的慾望和意念,這樣才能在基督裡獲得新生,所謂一僕不侍二主(路加福音16:13)。 那種新生比我們在這個世上所得到的任何東西都更偉大,更珍貴。

其次,我們可能付出家人和朋友的代價。 耶穌在馬太福音10:32-39解釋,祂的到來會使信徒和他們的家人產生分歧,愛家人勝過愛耶穌的,不配作祂的信徒。 如果我們不認耶穌是為成全地上的家,耶穌就不會在天堂認我們;如果耶穌不認我們,我們就無法進入天堂的大門。 但不管我們付出怎樣的個人代價,如果我們在世人面前承認他,耶穌就會對他的父說,「這一個是我的– 歡迎他進入你的王國。」馬太福音13: 44-45說 永生是“重價的珍珠”,值得人們捨棄一切擁有它。 緊抓在地稍遜即逝的生命帶來的東西而失去永生真是得不償失。 「人就是賺得全世界,賠上自己的生命,有什麼益處呢?」(馬可福音8:36)。 吉姆埃里特,這個把福音帶給厄瓜多爾土著印第安人的宣教士說:“一個捨棄了不能保留的,而贏得了不能丟掉的東西的人不是傻瓜。”

耶穌也明確了因祂而遭逼迫是不可避免的,耶穌鼓勵我們作為祂的信徒,那是一個預料到的正常環節,要用心對待它。 耶穌甚至稱受逼迫的人為“有福了”,並告訴我們“歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的”(馬太福音5:10-12)。 耶穌提醒我們祂的人總是受逼迫的。 舊約裡的先知被逼迫,辱罵,受嚴刑,被殺死;有一個例子居然被分屍兩段! (希伯來書11:37)。 所有的使徒(除約翰逃到拔摩島),都因宣講基督而受迫害。 傳言彼得被釘十字架時堅持要頭朝下,因為他自認不配與主以相同的方式死去。 他在他的第一封信中寫道:「你們若為基督的名受辱罵,便是有福的,因為神榮耀的靈常住在你們身上」(彼得前書4:14)。 使徒保羅因宣講基督被關監獄,挨打石擊很多次,但他認為現在的苦楚比起將來要顯於他的榮耀是不足介意的(羅馬書8:18)。

儘管作信徒的代價看起來很高,但無論在地上或天堂都會得褒獎。 耶穌承諾常與我們同在,直到世界的末了(太28:20);祂永遠不會撇下我們,丟棄我們(希伯來書13:5);祂知道我們的苦痛和磨難,因 祂自己也為我們受苦(彼得前書2:21); 他對我們的愛永無止境,他不會叫我們受試探過於所能受的,他會給我們開一條出路,叫我們能忍受 得住(哥林多前書10:13)。 當我們成為家庭中或我們的文化裡第一個信奉基督的人,我們便加入了神的大家庭,作他的使者,向我們所愛的人和世人宣揚他。 神使用我們做器皿,讓更多的人靠近他,因此給我們從未想像和體驗過的喜樂。



Thursday, 26 March 2026

今日灵修:疫情期间,基督徒如何敬拜聚會?

http://shengmingjikan.org/View/Article/8190

今日灵修:疫情期间,基督徒如何敬拜聚會?

 

文/生命季刊编辑


生命季刊微信专稿


 


今日经文:你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。既知道〔原文作看见〕那日子临近,就更当如此。(希伯来书10:25)

 

19.我又告诉你们,若是你们中间有两个人在地上,同心合意的求什么事,我在天上的父,必为他们成全。20.因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,哪里就有我在他们中间。(马太福音18:19-20)

 

疫情爆发以来,弟兄姊妹问得最多的问题之一就是:基督徒可不可以停止聚会?

 

停止,就和圣经的命令有了冲突,因为圣经说“不可停止聚会”;不停止,疫情当前,环境不允许正常聚会。

 

这是一个叫基督徒“两难”的问题。但圣经中有答案。

 

第一,希伯来书所说的“不可停止聚会”是什么意思?

 

希伯来书的作者写这封书信时,已经是使徒时代的尾声。使徒们已相继离世(大约只有使徒约翰还存活在世上),主的教会面临着极大的挑战:有人对主再来的应许产生怀疑,有人要回到旧有的犹太教信仰,有人贪恋世俗故意犯罪,有人在苦难试炼中开始软弱退后……这种种情况,导致了一些信徒开始“停止聚会”。

 

此处的“停止”(ἐγκαταλείποντες),本义是离弃,离开,或抛弃。马太福音27:46的“为什么离弃我”中的“离弃”,用的就是这个字。“聚会”(τὴν ἐπισυναγωγὴν ),指的是基督徒为敬拜神而有的聚集,或为彼此之间有属灵交通而有的聚集。马太福音18:20中的“奉我的名聚会”中的“聚会”(动词),和希伯来书10:25的“聚会”(名词),是同根、同义词。

 

因此,我们可以说,“停止聚会”,在希伯来书的作者看来,不仅仅是某些人,在形式上缺席几次聚会,或一段时间内没有参加聚会。“停止聚会”更是一个借着“停止”基督徒之间的属灵交通,而放弃弥赛亚信仰的危险信号。

 

事实上,当时确实有人“停止聚会”已经成了“习惯”(如那些“停止惯了的人”)。作者要求他的受信人,“倒要彼此相劝”,不要落入这种状况之中。

 

所以,亲爱的弟兄姊妹,根据希伯来书,若有人因为离弃基督信仰而“停止聚会”,是十分危险的,是圣经所不允许的。

 

第二,面对疫情和各种条件的限制,基督徒可不可以调整主日敬拜聚会的形式?

 

答案是,可以。因为根据圣经,基督徒的敬拜和聚会,只要符合两个基本条件,就是合主心意的敬拜和聚会。

 

第一个条件是,以心灵和诚实敬拜神。“时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜祂,因为父要这样的人拜祂。神是灵,所以拜祂的,必须用心灵和诚实拜祂。”(约翰福音4:23-24)此前,主耶稣还说过,敬拜神,“也不在这山上,也不在耶路撒冷”(约4:22),可见地点不是敬拜的关键。

 

第二个条件是,奉耶稣基督的名聚会。“因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”(太18:20)只要是奉主的名,两个人,或三个人,就可以聚会,就有主“在他们中间”。可见人数多少不是聚会的关键。

 

由此可见,由于环境和条件限制而调整聚会形式,是可以的,是不违背经训的。当然,一旦条件许可,马上恢复正常的主日的敬拜聚会和团契交通,也是必须的。基督徒的信仰生活,凡事不离开圣经的教训和规范,就必蒙主的喜悦。

 


 

其实,在手机、网络如此发达的今天,即便是在整个社会都处在“隔离”的状态中时,我们基督徒照样可以保持我们的属灵生活:

 

1,我们仍然要坚持每个主日的敬拜,我们可以身处“隔离”状态,心灵却合而为一:通过手机视频或语音,与其他弟兄姊妹一起来唱诗、赞美、敬拜、祷告。

 

2,教会的祷告会、查经会,也可以照常通过手机或网络进行。顺便说一下,生命季刊建立的为疫情15个祷告群已经满员,今天会再建5个群(新的祷告群二维码在本文最后),让我们同心合意地为这次制止疫情蔓延而祷告。

 

3,我们无论通过手机、网络敬拜神,还是弟兄姊妹聚在一起地敬拜,最关键的,不是形式,而是实质:要以心灵和诚实敬拜神。这才是神所喜悦的。我们要彼此提醒地是:千万不可因软弱退后而“停止聚会”。

 

顺便说一下:本刊前几天的文章“疫情严重,封城后,基督徒应该做什么?”中,也给了大家一些隔离期间基督徒如何行的建议,您也可以作为参考。

 

祷告:亲爱的主,谢谢你把你的教会,你的儿女,常常放在艰难而复杂的生活与信仰环境中,但我们相信主的意思是,叫万事互相效力,叫爱神的人得益处。求你坚固你的儿女,不会软弱退后,以至于停止聚会。也求你叫我们有属天的智慧,知道如何应对复杂的环境,而又不失去基督徒的见证。荣耀归主!奉基督的名,阿们!

 

王峙军牧师 生命季刊主编,中国基督徒生命团契总干事。


 


本刊编辑:本刊前两天发布了15个为武汉疫情祷告群的二维码,现在已经满员。因此我们今天新增5个祷告群(二维码在此文后),欢迎有心志以祷告为事奉的弟兄姊妹加入。已经进入祷告群的弟兄姊妹无需重复扫码!

主日信息:随流失去的危险(含视频/音频)

https://www.cclifefl.org/View/Article/12843

主日祈祷文


主说:凡有耳的,就应当听!


我们愿意聆听!


 


文/本刊编辑


生命季刊 总第4期


 


慈爱的天父, 天地的主!此时我们要把感恩和颂赞归于你,归于在父右边为我们代求的基督,归于那能辨明我们心思意念的圣灵。 因为你让我们看见,你在我们的生命中每日每时都在工作,叫我们的心愿意转离世间的财富,变为“灵里贫穷” (马太福音5:3) ;叫我们因“贫穷”而真正拥有我们的主。


恩主,我们要在你的宝座前继续祈求怜悯,因为我们在本性上是属世界的,靠自己的力量不能摆脱各种缠绕我们的罪。这黑暗掌权的末世,声音嘈杂,色彩纷乱,气味迷人......可怜我们中间每天都有人转离你赐下的“青草地”和那“可安歇的水边”,逃避你,逃避你的话语,逃避那支撑信徒生命大厦的十字架,在世界里沾染得满身污秽!


恩主,你是“那为阿们的,为诚信真实见证的,在神创造万物之上为元首的”!求你对今天的教会说话,让我们每一人都听见你说:“我知道你的行为,你也不冷也不热......你说:我是富足,已经发了财,一样都不缺;却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。凡我所疼爱的,我就责备管教他;所以你要发热心,也要悔改。看哪!我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席......凡有耳的,就应当听。” (启示录 3:14-22)


恩主,我们愿意聆听!奉主耶稣的名祷告,阿们!


主日信息




 


随流失去的危险


希伯来书系列信息(3)


 


讲员 任运生牧师


 


 点击观看任牧师信息视频(YouTube)👇


https://youtu.be/EMrdQdTAW0c


来2:1-4


 


在生活中会经常看到各类警示牌或交通符号,如:前方危险、道路弯曲,紧急转弯、前有陡坡、行人过道、不要进入、谨慎驾驶,有毒物品,高压危险等等!


 




 


当你看到这些信号,一定会引起你的警觉,提醒自己要竭力避免摆在面前的危险或祸患。


 


但有一种危险,是在不知不觉中发生的。比如在港口里,一艘船并不需要狂风大浪才会出事:只要没有系好缆绳,缓慢的水流就会让它一点一点离开码头,当船员发现时,船已经漂流很远不知去向了。这就是希伯来书第二章所说的,信徒属灵生命最大的危险,不是突然翻船,而是“随流失去”!


 


希伯来书在丰富的教义中含有五个警戒性的插段,即五段警告:


 


1.警告不要忽略救恩,恐怕随流失去(来2:1-4)


2.警告不可心里刚硬,不能进入安息(来3:7-4:13)


3.警告不要离弃真道,免得不能回头(来5:11-6:20)


4.警告不要故意犯罪,再无赎罪之祭(来10:26-39)


5.警告不可弃绝真神,免得不能逃罪(来12:14-29)


 




 


来2:1-4是第一个警告:“所以我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话,既是确定的,凡干犯悖逆的,都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?这救恩起先是主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意,用神迹奇事,和百般的异能,并圣灵的恩赐,同他们作见证。”(来2:1-4)


 


一、随流失去的危险(来2:1)


 


“所以我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去。”(来2:1)


 




 


“所以”(διὰ τοῦτο),类似“综上所述”的意思。因为第一章所论述的有关基督的超越,所以我们当越发郑重所听见的。


 


“越发郑重”,“pay the most careful attention(NIV),give the more earnest heed(KJV)”


 


“因此,我们必须更加密切注意所听过的道理,免得我们随流失去。”(来2:1,新译本)


 


直译:


 


“所以,我们必须更加认真地留意我们所听到的道理,免得我们偏离正道。”(来 2:1)


 


“Therefore we must give the most earnest heed to the things we have heard, lest we drift away.”(Heb2:1)


 


首先,基督超越先知,因祂是神最终的启示,祂承受万有,祂创造世界,祂是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用祂权能的命令托住万有,祂洗净世人的罪,就坐在高天至大者的右边。


 


然后,神亲口见证祂超越天使:祂是神独一的儿子,祂接受天使的敬拜,祂的宝座直到永远,祂的年数没有穷尽,祂是得胜的至高君王。


 


神在古时借众先知“晓谕列祖”,在这末世借祂儿子“晓谕我们”。


 


“我们”,希伯来书的作者把自己与希伯来书的受众(读者)并列,明显希伯来书是写给信徒的,写给可能正在遭受逼迫的犹太信徒。因为基督远超过先知和天使,祂的晓谕更值得我们严肃认真地聆听,不可离开基督而回到犹太教的老路上去。


 


“所听见的”指什么?


 


希伯来书第一章,神借着祂的儿子向世人说话,神亲自为祂儿子作见证,因此,信徒必须严肃认真地聆听。


 


然而,“所听见的”不只限于希伯来书第一章的内容,因为下文提到基督、使徒、神自己、圣灵所见证的救恩,因此,这里的“所听见的”,包含从基督到使徒所传承下来的基督救恩的整全信息。对于这全部的救恩信息,信徒都必须严肃认真地聆听和敬重。


 


“恐怕我们随流失去。”如果不注意这全备的救恩信息,就必然面临“随流失去”的危险。


 


“随流失去”(παραρρέω),由两个字合成: παρά (在旁边), ῥέω(流动),从旁边悄悄流过,漫不经心地经过。英文的Para是个前缀词,意思是:并排。


 


这个字所表达的意象是:不是突然翻船,而是船贴着码头,港口就在旁边,灯塔就在视线中,但船却没有靠上去,就这样被水流带着轻轻飘流过去了。


 


“随流失去”(παραρρέω )描写的不是远离真理,而是在不知不觉中与真理擦肩而过。


 


因此,希伯来书中的犹太信徒,如果不认真聆听这全备的救恩信息,如果不立定心志遵行这救恩的道,就会像一只没有锚的船一样,在不信犹太人的逼迫和外部环境的压力中慢慢的随流失去。


 


希伯来书的警告针对当时的犹太信徒,对今日的信徒也同样适用。如果你对耶稣基督救恩的真理漫不经心,当心也要随流失去。


 


你有多长时间没有认真地诵读圣经,像一日三餐那样领受神的生命之粮?


 


你有多长时间没有认认真真地祷告,像自然呼吸那样与神保持亲密交通?


 


你有多长时间没有参加团契和聚会,因世界的忙碌而忽略对上帝的敬拜?


 


你有多长时间没有仔细认真地默想,将神的话当做你脚前的灯路上的光?


 


你有多长时间松懈自己属灵的警醒,放任自己沉迷于各样的试探和损耗?


 


你有多长时间迁就自己的灵性懒惰,不再服事奉献成为不冷不热的信徒?


 


希伯来书的信息是连贯的,这里警告信徒不要忽视救恩随流失去;第十章警告信徒不可停止聚会。


 


“你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。既知道那日子临近,就更当如此。”(来10:25)


 




 


二、忽略救恩的后果(来2:2-3)


 


“那借着天使所传的话,既是确定的,凡干犯悖逆的,都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?”(来2:2-3a)


 




 


“那借着天使所传的话”指借天使经中保之手所传的旧约律法。


 


“以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福,他说,耶和华从西乃而来,从西珥向他们显现,从巴兰山发出光辉,从万万圣者中来临,从祂右手为百姓传出烈火的律法。”(申33:2)


 


“这样说来,律法是为什么有的呢?原是为过犯添上的,等候那蒙应许的子孙来到。并且是借天使经中保之手设立的。”(加3:19)


 




 


“你们受了天使所传的律法,竟不遵守。”(徒7:53)


 


神的律法是确定的,“凡干犯悖逆的,都受了该受的报应。”


 


利未记第十章,亚伦的儿子,祭司拿答、亚比户因为擅自献上凡火干犯神,被从神出来的烈火烧灭。民数记第十五章,一个违背安息日的人被会众用石头打死。民数记十六章,可拉一党的反叛,抗拒神所设立的权柄,因为悖逆神被土地开口吞灭。约书亚记第七章,亚干因违背神的命令、私藏当灭之物、连累以色列全军失败被处死。出埃及的以色列人因着不信、怨言、悖逆,一代人倒闭旷野。更不用说,以色列民族整体因为崇拜假神偶像最后亡国被掳到外邦。这些都是因干犯悖逆所受的报应。


 


“我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?”(来2:3a)


 




 


如果违背“借天使经中保之手设立的”律法,尚且受到当得的刑罚和报应,何况人故意忽略神的儿子亲自传讲的救恩呢?


 


这里希伯来书的作者使用的是“由小至大”(from lesser to greater)的辩证逻辑:


 


律法是借天使之手所设立的;


违背律法的受到该受的报应;


神的儿子基督远远超过天使;


救恩的真理远超律法的警戒;


拒绝福音忽略救恩岂能逃罪!


 


来 2:2 的重点不在旧约的严厉,不是要人回头惧怕律法,而是要明白,神的话一向可靠,从来不可轻忽。若“较小的启示”——律法——尚且如此,那“更大的启示”——神在祂儿子里所说的话——怎能被轻看?


 


“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。因为神差祂的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因祂得救。信祂的人,不被定罪。不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。”(约3:16-18)


 


三、基督救恩的确证(来2:3b-4)


 


“这救恩起先是主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意,用神迹奇事,和百般的异能,并圣灵的恩赐,同他们作见证。”(来2:3b-4)


 


这里列出有关救恩的四重见证,主耶稣,众使徒,神自己,圣灵,以确定耶稣基督救恩的真实性。


 


“这救恩起先是主亲自讲的。”


 


“约翰下监以后,耶稣来到加利利,宣传神的福音,说,日期满了,神的国近了。你们当悔改,信福音。”(可1:14-15)


 


这是“耶稣基督福音的起头”(可1:1)。


 


耶稣基督的使命宣言:“主的灵在我身上,因为祂用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,报告神悦纳人的禧年。”(路4:18-19)


 


耶稣基督宣告祂是救恩的中心:“人子来,为要寻找拯救失丧的人。”(路19:10)


 




 


耶稣基督宣告救恩的独一性:“耶稣说,我就是道路,真理,生命。若不借着我。没有人能到父那里去。”(约14:6)


 


耶稣基督宣告救恩的方式乃是十字架的救赎:“正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人。并且要舍命,作多人的赎价。”(太20:28)


 


耶稣基督宣告救赎的方式乃是靠着信心:“我实实在在地告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。”(约5:24)


 


“后来是听见的人给我们证实了。”


 


当耶稣基督被钉死、埋葬、复活之后,祂在升天之前向门徒颁布大使命,吩咐门徒到普天下去,向万民传福音。使徒行传记述了以彼得和保罗为代表的使徒,将福音传到地极的详细过程。保罗传福音的核心信息就是:耶稣基督并祂钉十字架!


 


“我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说,第三天复活了。”(林前15:3-4)


 




 


“祂既按着神的定旨先见,被交与人,你们就借着无法之人的手,把祂钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了,叫祂复活。因为祂原不能被死拘禁。”(徒2:23-24)


 


“耶稣在门徒面前,另外行了许多神迹,没有记在这书上。但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子。并且叫你们信了祂,就可以因祂的名得生命。”(约20:30-31)


 


“神又按自己的旨意,用神迹奇事,和百般的异能,…同他们作见证。”(来2:4)这救恩先是主亲自讲的,后来是听见的人向众人证实了,然后是神自己用神迹奇事同门徒作见证。


 


“众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。”(徒2:43)


 


彼得在圣殿医治一个生来瘸腿的人,恢复瘫痪的以尼雅,使大比大从死里复活等。


 


保罗说,“我在你们中间,用百般的忍耐,借着神迹、奇事、异能,显出使徒的凭据来。”(林后12:12)


 


保罗在塞浦路斯叫一个行邪术的人眼瞎,在路司得医治一个生来瘸腿的人,保罗西拉在腓立比监狱时发生的非凡神迹,在特罗亚使少年人犹推古复活等。


 


“门徒出去,到处宣传福音,主和他们同工,用神迹随着,证实所传的道。”(可16:20)


 


最后,这救恩是圣灵借恩赐在祂的教会中印证了:“并圣灵的恩赐”,圣灵赐下属灵恩赐,为要建造耶稣基督的教会。


 




 


“祂所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。”(弗4:11-13)


 


希伯来书2:1-4的警告对今日的信徒有何警示意义?


 




 


1.小心随流失去


 


如果你现今在懒惰中懈怠你的读经、祷告、灵修、聚会、服事等正常基督徒生活,小心你正走在随流失去的路上。


 


要经常问自己这样的问题:我最近究竟是刻意亲近神,还是把读经当做打卡,把祷告视为差事,把灵修当做应付,把服事和聚会当做可有可无的选项?我的时间、精力、钱财到底被什么事情所牵引?


 


2.不要轻忽救恩


 


永恒的圣子耶稣,为了我的罪在十字架上舍身流血,我是否把耶稣基督的救恩看为理所当然?


 


我是否轻慢耶稣基督,将那使人“成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵”(来10:29)?


 


如果我珍视耶稣基督的救恩,我的心是否依然被主耶稣的十字架所感动?


 


如果没有主耶稣的救恩,我今日在哪里?


 


耶稣基督舍己的大爱是否依然在激励我为主而活?


 


3.持守福音真道


 


这福音的真道是主耶稣亲自传讲的,


是被众使徒领受主的使命所宣扬的,


是父神用神迹奇事的大能所印证的,


是圣灵的恩赐特别为教会所预备的。


 


因此值得我一生珍惜和持守!“你从我听的那纯正话语的规模,要用在基督耶稣里的信心和爱心,常常守着。从前所交托你的善道,你要靠着那住在我们里面的圣灵,牢牢的守着。”(提后1:13-14)


 


任运生 牧师,现在美国牧会;生命季刊特约撰稿人。

今日灵修:不可停止聚会

https://www.facebook.com/CCLiFe.org/photos/今日灵修不可停止聚会原创-2016-02-22-爱蜜莉-生命季刊今日经文你们不可停止聚会好像那些停止惯了的人倒要彼此劝勉既知道那日子临近就更当如此希伯来书102/967572313297585/?locale=zh_CN


原创 2016-02-22 爱蜜莉 生命季刊


今日经文:你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉,既知道那日子临近,就更当如此。(希伯来书10:25)


你们不可停止聚会,这是神的命令,是因着祂的爱,为神国儿女所定的规约。


主耶稣在世时,三年半的传道生活中,常偕门徒与会众聚集,在山上,在海边,在旷野,也在个别人提供的家里聚会。为完成差祂来的工作,耶稣常常把人聚集起来,传讲神国的道。甚至耶稣复活后,也显现在门徒们中间,教训他们,坚固他们的信心,使他们不致失落。耶稣与会众宝贵的聚集,奠定了今日教会的实质。主耶稣曾说,我要把“我的教会”建立在磐石上,阴间的权柄不能胜过她。


基督是教会的元首。聚会敬拜是为尊崇基督,圣徒在祂的看顾和遮盖下,是蒙受保护的,可以奉主名祷告,从主里得着能力。五旬节后使徒们被圣灵充满,心中火热,聚会守望,交通掰饼,赞美祈祷。面对大逼迫,他们在聚会中得能力,愈挫愈勇,并且心里欢喜,因为配为主名受辱。主把得救的人天天加给他们,在安提阿建立了第一所基督教会。以此为基地,差派门徒,广传福音,各处建立教会,兴起如春笋发旺,人手不能阻挡。


教会是基督徒属灵的家,神的儿女必须参加主日崇拜,才能更深认识主,得蒙恩典,灵里火热。“你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉,既知道那日子临近,就更当如此。”(希伯来书10:25)


我们常守主日,就是与神立约,持守诫命,常常敬拜神、亲近神。聚会使我们能更深认识主:主日的讲道信息是我们的灵粮;聚会使我们能得着更大的恩典,因为我们的聚会是蒙神喜悦的;聚会使我们更加亲近主,更能够保持灵里的火热,能得着更大的能力。


聚会并不是基督徒偶而的行为,乃是基督徒正常的生活。基督徒若停止聚会,甚至不去聚会到习以为常的地步,这样就非常危险了:他与神的关系一定是疏远的,灵里一定是低沉的,甚至到了不信的地步。因此,基督徒要彼此劝勉,彼此鼓励,坚持主日敬拜,常常聚会。


感谢神亲自为我们建立了属灵的家,一间可以委身服事的教会。我们不但是属于神的天国子民,彼此之间也互为肢体。让我们彼此扶持,若遇到软弱的离开教会的肢体,请记得去关心他,探访他,邀请他重新回到属灵的大家庭中。


爱蜜莉 来自台湾,现居美国,参与教会及福音机构的事奉。

“你们不可停止聚会!”

https://www.cclife.org/View/Article/7246

你们不可停止聚会!


 


文/刘长川


生命季刊 第89期 2019年3月


 


在我们的日常生活中,会遇到各种各样的聚会,如亲戚聚会、朋友聚会、同学聚会、生日聚会等。这些聚会可有可无,因为它不会给人带来很大的影响,况且,其中有些聚会不一定对人都有益处。但在所有的聚会里,基督徒的聚会尤其重要,更是不能停止的,它直接关系到我们的切身利益。再者,基督徒的聚会不但是今生的,更是要延续到神的宝座前,直到永远!


 


“你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。既知道那日子临近,就更当如此。” (来10:25)


 


一、停止聚会的危险


 


“你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人。”(25上)


 


“你们不可停止聚会”这句话,照原文直译是:“不可离弃我们自己的聚会”。作者写这封希伯来书信时,当时的希伯来基督徒正面临极重的试炼。首先是受到犹太教律法主义制造的压力,要基督徒放弃原先属他们的聚会,重新回到犹太人的会堂聚会;同时希伯来基督徒也受到了罗马人的严重迫害。因此,希伯来书作者劝勉他们,无论所处的环境是多么的恶劣,总不能停止他们起初那合乎真理的聚会。


 


那么,基督徒为什么不要停止聚会?聚会有那么重要吗?这也是当今许多不想聚会的信徒所存有的同样的问题。他们也许会说:“基督徒称义不是靠行为,不是因信的吗?难道停止主日聚会、小组等聚会就不能得救么?所以,我参不参加基督徒聚会或社会上的其它聚会,是我的自由。”


 


其实说这话的人,不得不使人怀疑他的信仰是否有问题。虽然聚会不是我们得救的条件,但基督徒在一起聚会,首要的目的是敬拜神,见证基督,使祂荣耀的名得称赞;同时借着聚会传扬福音,并用神的道教导人学义。基督徒透过聚会与神亲近,建立无间的亲密关系。如果基督徒看世俗的聚会高过敬拜神的聚会,那他的基督徒名称就需要打上个问号了。


 


今日有许多自称是基督徒的人,岂不正是这样的吗?他们会有许多属世的聚会和应酬,他们会把这些聚会放在首要日程表里;至于敬拜神的聚会、基督徒的聚会,就看有没有空闲的时间,有了就去,没有就算了,反正不是很重要。这就是今日教会普遍的情形。


 


那耶稣是怎么说的呢?


 


“爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。”(太10:37)


再者,为什么不要停止聚会?这就是希伯来书作者接下来要解释的答案。


 


“你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人......” (来10:25)


 


作者首先指出一个基督徒停止聚会的害处是什么:就是惯于停止聚会会给我们带来灵性上的麻木。一个信徒偶然停止一次聚会,开始会觉得极其不习惯,甚至良心会感受到深深的责备。但若对于一个停止惯了聚会的人来说,就会渐渐地失去了敬虔的心,聚不聚会就变得毫不在意了,因为对他来说,对此已经麻木了。


 


笔者就有这样的经历。我的信仰是由我的母亲传下来的。记得小的时候,每到主日母亲都会带我去教会敬拜,有时去一个地方聚会需要走几个小时的山路。尽管很累也很疲乏,但我觉得很享受,因此,我会盼望着每一个主日快快地到来。


 


但随着我离开校园的那天起,这样美好的教会生活,就完全改变了。


 


上个世纪的八十年代,我们家很贫困。母亲早就被错划了“右派”,从而失去了教书的工作。我们家有五个兄弟姐妹,一家七口人只能依赖父亲一月四十多元的工资养活全家。


 


初中毕业后,为了减轻家庭的经济负担,我拿着父亲借来的五十元钱,告别了故乡。可以说这是人生第一次离开家乡,也是第一次乘坐海轮到上海,又第一次转坐火车。经过三天三夜的颠簸,来到了陕南秦岭山麓的一座县城,开始做起了油漆匠。几年以后,生活有了点改善,于是就转行开了一间电器商铺。


 


在他乡最初的几年间,由于终日忙碌于生计,接触到的人都是客户,谈论的都是生意上的事,祷告、读经也少了。对于聚会,起初认为先停一段时间没多大影响,等生意忙过以后再恢复。开始停止聚会时,感觉心里很不是滋味,但到后来,这种感觉几乎消失了,停止聚会也就成了一种习惯,那时的我如同一个被烙铁烙惯了的人,在麻木中完全失去了感觉。(感谢主,后来靠主的恩典悔改,重新开始聚会,直到今日。)


 


二、聚会带来的益处


 


“倒要彼此劝勉。既知道那日子临近,就更当如此。”(25下)


 


教会的定义是什么?她是被神呼召出来的一群人组成的聚集,而这个群体又被称为真理的柱石,永生神的家(提前3:15)。基督就是这个家的完美大祭司。基督徒只所以能坦然无惧地来到父神面前来事奉祂,是靠着基督在十字架上所献上的赎罪祭和祂所流的血,同时也使我们的天良和亏欠因祂得洁净。为此缘由,我们就当存着诚实的心和充足的信心,来到神面前,并永不动摇地坚守我们的信仰(来10:19-23)。


 


一个常常停止聚会的人,就好像一块火炭,当它一旦离开了火盆,单独在一处时,很快就会熄灭。


 


基督徒在一起聚会,首先是要敬拜神、称颂神,把神当得的荣耀归于祂;其次为的是彼此相顾、激发爱心、勉励行善(来10:24),因为我们是家人,是基督身上的肢体,是灵胞,又是同路人。作为肢体就得彼此相顾,我们常常为了自己的需要而忽略了他人的缺乏。在这个人人为己的时代,许多信徒也渐渐地失去了起初的爱心,正因这样,我们的爱心更需要借着彼此相顾而被激发起来,使基督的良善在聚会中不断得到彰显。


 


基督徒软弱跌倒,以至于远离神,正是魔鬼一直想要达到的一个目的,尤其是在这个基督即将要来的末后世代。对于这点,陈终道牧师说:


 


“魔鬼在未使一个信徒完全跌倒之前,必先使他与教会疏远,孤独地与那些不信主的人相处,其结果就会很容易地跌入罪恶的网罗中。”


 


没错,一个停止聚会远离主、远离弟兄姊妹的人,怎能不软弱、不跌倒。面对这个末后败坏罪恶的世界,以及魔鬼布下的各种网罗,我们更加需要聚会,在神的话语中获取力量,来抵挡魔鬼的诡计。我们也不得不承认,我们今生还活在肉身之中,身体里还有从亚当那里遗留下来残余的罪性。故此,当我们软弱时,需要有人代祷、劝勉;跌倒时,需要有人扶起;迷失时,需要有人提醒。直到见父面的那一天。


 


刘长川 中国大陆传道人。

信徒与神仆 陈终道

https://chs.goldenlampstand.org/glb/read.php?GLID=20302

经文:希伯来书十三章17节

你们要依从那些引导你们的,且要顺服;因他们为你们的灵魂时刻儆醒,好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐,不至忧愁;若忧愁就与你们无益了。(来13:17)


   这节圣经有两方面的教导:一方面对信徒,要依从那引导他们的人;另一方面也提醒作传道的人,要为信徒的灵魂儆醒。但比较起来,这节圣经偏重于提醒信徒要依从那些引导他们的人。在此按照本节经文的重点,分享这两方面信息。



   传道人怎样为人的灵魂儆醒呢?就是为人的灵魂守望,能预见可能来临的危机。他比别人能更先一步看见信徒灵性上需要,而及早提醒信徒。他也像一个交账的人,信徒要使他将来向主交账的时候有喜乐。交账的时候,有两种原因可使他不喜乐:一个原因是他自己不够儆醒;第二个原因是他虽然儆醒,信徒却不听。所以这节圣经比较偏重提醒那些受提醒的人,要叫那些交账的传道人交的时候不至忧愁,若忧愁就对他们无益了。换言之,信徒不听话,结果交账的人该嬴取的果效没有达到目标,也就未能喜乐了!所以经文说我们要依从那些引导的人。


   笔者刚出来传道的时候,很反对教会中有什么领袖,因为大家都是祭司,都是弟兄姊妹。后来渐渐看见:事实上任何时代,神都用一个人带领群人。摩西带领以色列人出埃及,岂是摩西一人独自带领呢?他不是有亚伦、米利暗和七十长老等人吗?为什么圣经只提摩西?保罗也有一班同工,为什么圣经只提保罗?葛培理也有一大布道团,你认识他们吗?不是只认识葛培理吗?


   所以神使用一个人带领一群人。从初期教会开始,教会最初成立,一日之内增加了三千人;从百多人一下子增加到三千人,如何保守教会合一?他们一定没有一个可容三千人聚会的礼拜堂。什么力量使他们不分开呢?他们“都恒心遵守使徒的教训”。这三千人是否学术水准都比使徒低?办事的才干比不上使徒?是否比使徒更穷?不是的。他们听从使徒的理由,非因他们的学识、财富、地位。三千人中必定有富有的人,因为他们有房屋田产可以变卖。他们当中有些从罗马回来,单是从地中海到耶路撒冷的旅程之花费,就不是一般穷人能承担得起的了!从古到今,钱财、权势、地位都是有关连的。这样,这三千人为什么要听从几个渔夫的话?而且得救的人天天增加,一直到男丁的数目有五千。他们中间没有结党分争,后来因大逼迫临到,他们才分散。他们保持同心及不断增长,最主要的向心力是以使徒的见证及教训为准则;或可说,他们的向心力是各人都以神的话为准则,顺从真理。


   今天我们当为神赐教会有牧者感谢神。传道人最困难的工作是什么?知道信徒犯了错,理应劝戒他们,但结果反成了积怨在心的“对手”!所以作一个好牧师难免开罪人。还有更困难的,就是信徒还未犯错就预先作警告,这就是“守望的工作”。我们要帮助神的仆人,让他们作好仆人,让他们将来交账的时候不用忧愁。所以教会有好的传道人,不单传道人要负责,信徒也要负责。希望大家能与神的仆人同心,众信徒都以圣经真理为准则,不凭血气、面子行事,神家就必日渐兴旺了!


 


金灯台活页刊 第203期 2019.9

作者陈终道牧师[1924-2010]为金灯台出版社创办人。本文为陈牧师的遗稿,由其家人提供。



神的仆人

https://www.cclife.org/View/Article/4826

文/毕成鹏


生命季刊 第79期 2016年9月


 


一、奴仆的心


 


非基督徒有两种人。一种是真的非基督徒,公开拒绝跟随基督;另一种是假基督徒,出于错误的动机而跟随基督。钟马田牧师说:“那些存着虚假动机跟随耶稣的人,不但欺骗自己,而且蒙骗教会。”当今的教会不仅充斥大量的假基督徒,而且不少“传道人”也是属第二种非基督徒。如今的教会追求人数兴旺,不问基督徒的真假,也不问传道人的真假,这是教会的悲哀与亏欠。


真的基督徒乃是神的奴仆,首先有一颗仆人的心。使徒在罗马书的开头,说道:“耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传神的福音。”(罗马书1:1)


 


保罗是蒙神所召,他有一颗仆人的心。他介绍自己时,强调的不是他本人的能力如何,乃是表明他是属谁的。保罗是耶稣基督的仆人。仆人的心至少包含三层意思,是所有基督的门徒应当学习和领会的。


 


第一,仆人就是奴隶的意思,是被买赎回来的。我们的地位是奴仆,是蒙救赎的,服事主人是理所应当的。我们作完了一切所吩咐的,应当说:我们是无用的仆人,完成了应尽的本分。(参路17:10)


 


如果有“传道人”做了一点福音的工作,就以为了不得,自以为有能力得尊荣,这是忘记了或者根本就不知道自己的奴仆身分。在神的眼中,追求圣洁的人才算贵重的器皿。凡犯罪不真悔改的“传道人”,不仅是卑贱的,而且是神所唾弃的。(参提后2:20-21;3:1-5)


 


第二,神的仆人承认耶稣基督是他的主,完全顺服基督,一切要讨主的喜悦。以自我为中心,以人的利益为中心,是我们天然的罪性。假基督徒作了传道人,他犯罪后,不悔改是正常的,因为他本来就没有悔改得救,而且他服事的神不是我们的主,而是他自己的肚腹。(参罗16:17-18;腓3:18-19)


 


同时,基督徒也当儆醒,因为我们蒙恩后,虽然很习惯称呼基督是主,但行事为人一不留心,就把自己当作主了。我们应当时常悔改,凡事讨主的喜悦。另外,有些糊涂的人想利用耶稣,自以为有信心,却是妄求,错误地把主基督当仆人使唤,以为要什么就有什么。这不但是愚蠢,而且是极大的叛逆和不敬。


 


第三,神的仆人承认耶稣基督是主人,绝对不是幻觉和偶像,因为基督是永活的真神。永活的神不仅供应和保守我们的一切,而且鉴察我们的行为和心思意念。主耶稣也是审判的主,基督徒最后都要向主交账。仆人要常常对主人讲话,听主人的吩咐,儆醒自守,明白神的旨意。不可停止聚会,要经常读经、祷告、赞美、敬拜和事奉。


 


关于神的仆人,有几点说明。其一,每一位基督徒都是基督的宝血买赎回来的;就广义而言,基督徒都是神的仆人。其二,华人教会中,神的仆人还有一层狭义的意思,特指那些蒙召做传道的,就是通常说的牧长同工。其三,牧师、长老必须首先是蒙恩的真基督徒。


 


例如,保罗首先是蒙恩的仆人,他蒙召作使徒、特派传神的福音。主耶稣亲自呼召保罗,而且在母腹里就分别出来了。(参加1:15)为什么要这么说呢?一则,保罗蒙恩和蒙召不是出于他个人的优点,因为出生以前就有了。二则,召他的首先是主自己,这完全出于神主权的恩典和选召。(参徒9:1-6;15-18)使徒的职分现在没有了,但其教导和治理的功能还在。


 


牧师必须首先是悔改得救的基督徒,然后蒙召作传道。这两点缺一不可。据说,现在没有蒙恩得救的牧师传道大有人在;有的神学院也招收非基督徒入学。教会必须清楚,奉献作传道的人必须有清楚的蒙恩和蒙召的经历,否则十分危险。


 


传道人是神的仆人,奉神的差遣去传道。保罗说:“若没有奉差遣,怎能传道呢?”(罗马书10:15上)对此,马丁路德加强语气说:“不论你学问有多么大,如果没有蒙神呼召的话,应当逃避作传道,像逃避地狱的火一样。”因为没有蒙召的事奉,要不是半途而废,就是沦为贪图名利。


 


为什么现在不少教会或福音机构表面上很兴旺,但实际上是背道和荒凉呢?问题主要出在牧者的身上。那么,教会如何鉴别一个人真是蒙神的呼召出来做传道的呢?


 


二、牧人的资格


 


传道人必须有神对他个人的呼召,常称为蒙召。蒙召的人会渴望并立志奉献做牧养教会的事工。因为在蒙召之人的心中,只有神的工作才是神圣而尊贵的。这就是保罗说的,“人若想要得监督的职分,就是羡慕善工。”(提前3:1)这里,“监督的职分”就是牧养教会的善工,与牧师、长老、传道和牧人都是同一职分。(参多1:5-9;徒20:28)关于这一职分,使徒彼得劝勉说:“务要牧养在你们中间神的群羊,按着神旨意照管他们;不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。”(彼前5:2-3)


 


牧者的责任重大,所受的托付是神圣的。所以,不是一个人想做牧师,就可以的。例如,有的人在走投无路时,或者被逼作传道时,教会要谨慎。一个人蒙召后,还须有教会的考察。使徒保罗在他的三封教牧书信中强调,作为牧者,必须无可指责,至少包括四个方面的素养。(参提前3:2-7)其一,有成熟的属灵品德。例如,谦卑虚己,敬虔爱主;有节制,自守,端正,乐意接待远人;只要温和,不争竞,不贪财。又能好管理自己的家,使儿女凡事端庄顺服。其二,圣洁的生活。例如,只作一个妇人的丈夫;远离淫滥、污秽和下贱的事。其三,有好名声。例如,在家里和教会同样有好的见证。牧者还必须在教外有好名声,恐怕被人毁谤,落在魔鬼的网罗里。(提前3:7)


 


最后,牧者必须明白圣经的真理,并且认可大公教会的正统教义,善于教导,传纯正的福音。(多1:3,9;2:1)使徒保罗强调牧者要特别注意两点:第一,在教会外有好名声。作为牧者,除了必须具备基督徒的基本属灵品格,敬虔爱主和追求圣洁的生活,还要在教外有好名声,懂得真理,善于教导。当一个“牧者”犯罪,背离属灵的品格,就失去做牧者的资格。这样的人应该自动引咎辞职。教会依据真理,在查明真相后,也要开除其牧师的职务。当一个“牧者”因为贪污或性不道德等罪,造成社会舆论哗然,这就是在教外有极坏的名声。这样的人应该立即引咎辞职。这种“牧者”若不引咎辞职,反而继续讲台服事,就无异于亚伦的儿子献凡火。(民26:61)薛华说:“不拘是领袖或是一般信徒,若是犯了众目昭彰、人所共知的罪,都要受到审判。”华人教会必须建立相应的机制,遏止这种臭名昭著的“牧者”犯罪后继续讲道的现象。


 


第二,追求圣洁的生活。牧者像一般信徒一样,都有犯罪的可能,教会为此要常常关心、爱护和代祷。同时,教会必须监督牧者的圣洁行为,以及考察其教导是否合乎真理。保罗说:“凡在轭下作仆人的,当以自己主人配受十分的恭敬,免得神的名和道理被人亵渎。”(提前6:1)当今是网路和信息时代,各种诱惑防不胜防。有的“牧者”被黄色的东西所捆绑,不仅下载三级影片,而且利用职务之便,与年轻小姊妹一同观看。这种好色的“牧者”竟然不引咎辞职,反而有的教会支持他、继续请他讲道,就是使教会陷入罪恶,羞辱主的名。


 


旧约记载,罗得住在平原的城邑,渐渐挪移帐棚,直到罪恶的所多玛城。(参创13:12)这也是如今之教会的可怜光景。教会挪移帐棚,渐渐放弃真理,与世俗为舞,是非颠倒、黑白不分,轻看圣洁的法则。结果,罪恶像毒瘤一样在教会中滋长。教会若是容许犯罪的“牧者”继续做工,就是亵渎神的殿堂。教会若是放任“牧者”释放背道的信息,就落在咒诅中。(参加1:8)


 


但愿神的仆人们自己也要时常儆醒,仰望主的怜悯,持守至圣的真道和圣洁的法则。同时,宁可得罪人,也不要得罪神;勇敢地揭发犯罪的人,严惩腐败堕落。祈愿恩主怜悯祂的教会!


 


三、真理的教导


 


牧者一项重要的托付就是做传道的功夫,讲明福音的真理。保罗领受了使徒的职分,他要借着传扬福音的功夫把神的道讲明了。这传扬的责任是按着神救主的命令交托给传道人的。(参多1:1-3)牧者必须明白其传讲真理的责任。首先,传道者乃是受主托付,是神所差的。所传讲的也是听神的命令。不可将不该教导的教导人。(多1:11)


 


其次,传道的功夫在于将神的道显明给世人,使人明白神在万古之先所应许的永生。永生乃是神所赐的,乃是赐给那些在创世以前就已经被神所拣选的人。(参弗1:4;提后1:9)显然,这永生不是传道者想给谁,谁就可以有的。也不是某牧师在台上一呼召,台下有人捉住这些举手的人,马上宣布他们有永生。然后,宣布布道的战果。这种传福音的行为与当时罗马天主教卖赎罪券没什么两样。在网路上,有“传道者”将自己呼召的场面显于世人。这是要得人的称赞,还是要人多奉献金钱给他呢?此举不仅是贪恋世俗,而且有窃取神的荣耀之嫌疑。


 


传福音、教导真理的目的是什么呢?一则,要见证神的选民得救,并且在基督里有信心和盼望。二则,要教导基督徒有真理的知识,并且劝勉信徒过敬虔和圣洁的生活。三则,也是激励传道人自己活出真理,作群羊的榜样。如何完成这些呢?


 


第一,传道人必须首先明白真理,否则就不配做传道。有位“牧者”在他的一次讲道中,不仅嘲笑马丁路德和约翰加尔文所提倡的“因信称义”的教义,而且咒诅这两位神曾经大大使用的忠心的仆人。这显然是狂妄无知的表现。这种藐视圣经真理和教会历史的人,不知他怎么捞到牧师的头衔的?一则,“因信称义”不仅是教义,而且更是圣经的真理。(参罗1:16-17;3:22;创15:6;哈2:4;加3:6)二则,圣经在教导“因信称义”时,也同时强调信心必须带出得救的行为。这正是保罗的书信所传讲的。有人说,“保罗只讲因信称义,不讲行为,所以雅各书要纠正保罗。”这不仅错解了保罗的信息,而且怀疑圣经的权威,十分危险。


 


在这弯曲悖谬的世代,保罗要求基督徒有好的行为,应当诚实无伪,无可指摘,作神无瑕疵的儿女,好像明光照耀,将新生命显露出来。(参腓2:15)如何显明?一是,要留心行善。(参罗2:7;弗2:10;多3:8)二是,遵行神的旨意,追求圣洁、远避淫行。(参弗4:24;帖前4:7;帖后4:3;提后2:21)所多玛和蛾摩拉因为一味的淫行,就受永火的刑罚,作为后世的鉴戒。(参犹7)


 


另外,传道人不可按私意讲道,要勤读神的话,明白和传讲全备的福音。(西1:25)一则,讲道的内容不要离开圣经,要按着神的圣言讲。(参彼前4:11)二则,讲道时不要乱解圣经,要按着正意分解真理的道。(参提后2:15)


 


第二,传道人当效法古圣徒的信心,查看他们敬虔为人的结局。(来13:7)不应该轻看神曾经使用的仆人,更不要藐视历代教会所公认的正统教义。否则,就是狂妄自大,自取其辱,陷入罪恶和异端的网罗。改革宗神学家华腓德(B. B. Warfield)曾这样评价约翰加尔文说:“没有人像他那样对上帝有如此深切的认识,没有人像他那样毫无保留地把自己降服在上帝的指引之下。”


 


第三,谦卑。认识真理的人,绝不自诩拥有真理。改教先驱约翰加尔文曾说:“如果我的教导不合圣经,请你们离开我,回到圣经的真理。”重生的基督徒,是住在基督里,就得着神所赐的真智慧。保罗说:“唯有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督,并照永古隐藏不言的奥秘,坚固你们的心。”(罗16:25)


 


四、仆人的榜样


 


保罗说:“我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐,给后来信祂得永生的人作榜样。”(提前1:16)


历代神的忠仆,给后世留下许多榜样。第一,忠仆有感恩和悔改的心。保罗虽然蒙召作使徒,他不忘神的恩典,经常为自己在蒙恩前逼迫基督徒而懊悔。(参提前1:15)忠心的仆人知道一切出于神的怜悯,时刻悔改在主的面前。


 


相反,当今有的“传道人”,将神的恩典当作平常,待他的罪孽被揭露后,巧言令色,歪曲和抵赖犯过的罪,以至于对受害人造成更大的伤害。有人说:“你们所知道的、我犯过的罪不算什么的,因为神赦免了你们所不知道的、我犯过的更大的罪。”暴露的罪孽尚且抵赖不认,何况是更大隐藏的罪呢?这是自欺欺人的诡诈之术,只会使刚硬的心更加刚硬,良心如同被热铁烙惯了一般。(提前4:2)


 


第二,忠仆不向世俗妥协。王明道曾说:“处世莫作顺风草,爱主须同向日葵”。文如其人,这是王明道兄弟真实的人生写照,是他一生的心志和为人处事的准则,也是对肢体的劝勉和提醒。上个世纪,在苦难深重的中国,神却兴起了这样一位忠心爱主的仆人。王明道弟兄是靠着主的恩典,真实地活在主的面前,有忠心的壮举,也有悔改的泪水,他的事激励了后来的中国传道人。


 


第三,忠仆对主绝对忠心。边云波老弟兄深受王明道弟兄的激励,他说:“神重用过一些仆人,我们为他们感谢主,他们疏忽和失误的地方,但愿成为我们的警戒,把荣耀归给神;然而,虽然他们自己在神面前认罪,觉得自己不完全,但他们对我们仍是一种勉励,仍旧有许多许多值得我们效法的地方。让我们从前人那里受到激励,更要跟着主的引领,跟着圣灵的感动,做成我们该做的工作,跟着主耶稣基督一同走十字架的道路。”


 


约翰卫斯理是神曾经重用的仆人,十分清楚这一点。他的墓志铭上写着说:“神埋葬了祂的仆人,却继续祂的工作。”因为“祂必兴旺,我必衰微。”(约3:30)当今的华人教会中,有多少仆人明白神的心意,愿意凡事尊主为至大至圣呢?还剩下多少对主忠心耿耿的人呢?求主怜悯!


 


第四,忠仆有一颗甘愿服事人的心。耶稣说:“我是你们的主,你们的夫子,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。”(约13:14)弟兄姊妹之间应当彼此接纳,彼此担当,彼此饶恕。神的仆人在服事上,当听主的命令,彼此洗脚。


 


另一方面,恶仆是爱自己而轻看上帝,以自我为中心,要享受他人的服事。华人教会要特别警惕各种偶像崇拜。经上说:“以别神代替耶和华的,他们的愁苦必加增”(诗篇16:4上)偶像崇拜是神所憎恶的。例如,有少数教会将他们的牧者与基督同等,错误地以为,反对教会领袖,就是反对神。这是偶像崇拜。这种教会误以为对“牧者”的忠心,就是对神的忠心。这种教会的牧者像一个家长,所有的羊群要围绕家长转。家长要看谁对他有孝心,就赏赐谁一个美名。这是不合圣经的。


 


回到圣经的话,保罗说:“因我活着就是基督,我死了就有益处。”(腓1:21)这里保罗并不是说,他是神的仆人,就等于是基督。因为他知道唯有耶稣是基督、是神的独生子。“活着就是基督”乃是说保罗一生以基督为中心。神永远是神,人永远是人;基督永远是主,我们永远是祂的仆人。任何人绝对不可能变成神,也不可能与基督同等。保罗说:“无论是生、是死,总叫基督在我身上照常显大。”(腓1:20)基督是保罗生活的重心,他活着就要彰显基督,死了就有益处。


 


神的仆人单单仰望耶稣:看淡名利,因为这些都不能带走;放下权欲,因为此生过后一切不再拥有;看开万物,因为时间会忘记一切所有;注目耶稣,因为在基督里藏有无限的丰盛直到永久。保罗说:“我感谢那给我力量的我们主基督耶稣,因祂以我有忠心,派我服事祂。”(提前1:12)一切荣耀归给主。


 


五、教会的监督和纪律


 


教会纪律惩治并不是律法主义的空想,而是有其圣经的根据(参太18:15-19;林前5:11-13)。宗教改革先驱们十分重视教会的纪律,并将其与传道和圣礼并列,作为真教会的一个标志。大卫·默理牧师说:如果不执行教会纪律惩治,或者施行得不一致,或者很糟糕,这就有可能摧毁一个事奉,一个聚会,甚至一个宗派。主耶稣和使徒保罗都警告不执行教会纪律惩治的严重性。(启2:20-23;林前11:29-32)。在执行教会纪律之前,必须对牧者有监督的机制,这表现在真理和圣洁两个方面。


 


首先,在真理方面要监督。因为牧者在生活上的出轨往往是从真理上的偏离开始的。真理上的偏离不仅导致生活的腐败,而且滋生出异端。所以,使徒保罗当初敢大胆直言,当面指责使徒领袖的不是。(参加2:11-14)


 


有些人名气很大,谬误的教导影响广泛,危害教会的建造。在这这弯曲悖谬的时代,基督徒当灵里儆醒,因为主告诫我们末后有偷着进来的、披着羊皮的狼。(参约10:1;太7:15)因此,使徒彼得说:“亲爱的弟兄啊,你们既然预先知道这事,就当防备,恐怕被恶人的错谬诱惑,就从自己坚固的地步上坠落。”(彼后3:17)很显然,持守和护卫真理是教会的责任,也是每个基督徒应该有的。基督徒不要崇拜领袖,要常常为牧者代祷。


 


其次,在圣洁上。主耶稣在地上的时候,曾几次清洁圣殿。教会要持守圣洁、惩戒犯罪的人,防止罪恶在其中蔓延。教会如果发现有犯罪的弟兄或牧者,必须执行管教的纪律。针对哥林多教会中有犯罪的弟兄,保罗说:“但如今我写信给你们说,若有称为弟兄是行淫乱的,或贪婪的,或拜偶像的,或辱骂的,或醉酒的,或勒索的,这样的人不可与他相交,就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干?教内的人岂不是你们审判的吗?至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”(林前5:11-13)


 


如何定义教内和教外的人呢?教会是大公性的,在全球基督的真教会只有一个,基督是教会的头。所有按照圣经真理建立的教会,无论在世界的什么地方或属哪个宗派,都是教内的。教外的人乃是指不信的世人。当一个传道人犯罪后,我们会说他自己的教会或机构负责,其他教会不要干涉。但是,如果地方教会不适当处理犯罪的人,造成羞辱主的名,大公教会就有权力调查和处理犯罪的人。


 


另外,我们会说审判的权在乎神,他人不要插手。这样的说法,就是当犯罪的人是非信徒了。若是一个公众的牧者犯了罪,他就必须给公众教会和受害人一个明确的交代,不是个人或小集团可以私下草率了事的。公众的牧者犯罪后,第一件该做的事就是自动引咎辞职。如果不自动引咎辞职,就是藐视神圣洁的法则,更是罪加一等。以后,无论在人前说得多好听,都是没有真心悔改的表现。


 


保罗说:“至于外人有神审判他们。”神审判他们的方法就是世界的法律。如果犯罪的传道人逃脱了法律的制裁,难道他就没有罪了吗?若是这样,就当这位犯罪的人是非信徒的情况处理了。因为审判教外的人与教会何干?


 


保罗在这里教导我们,如果犯罪的弟兄或牧人没有否认自己的信仰,教会就当他还是主内的弟兄,并且有权审判他。教会如何审判?保罗说:不可与他来往;且将犯罪的人从教会中间赶出去。这样做的目的不是以犯罪的人为仇敌,乃是要挽回这位弟兄。(参帖后3:14-15)


 


教会的这一管教原则至少包括以下几项行动。其一,停止犯罪的人领圣餐。其二,如果犯罪的人是牧师,就要停止他一切的布道活动;任何教会不得请他讲道。否则,就是在其罪孽上有分。(参约二9-11)其三,教会不得奉献金钱给他或他的福音机构。其四,革除他的牧师资格。这样就保证教会的圣洁性。惩戒不是目的,乃是给犯罪人彻底悔改的机会。


 


灵里跌倒的人像一颗有病的树,惩戒是杀死病菌、防止扩散,挽回树的生命。清教徒约翰欧文说:要复兴更新,就要治死罪恶情欲,竭力遵行神所吩咐属灵的职守。虚心认罪、悔改归正是灵性复兴的唯一途径,且必须按照圣经的话,靠着圣灵的帮助。其他治死罪恶情欲的途径,例如犯罪的牧者被人保留其职位靠度假避风头,都是神所定罪的,神不收纳这些。(参林后6:17)


 


一方面,有的牧者藐视教会的纪律,妄顾对其指控犯罪的事实,不仅拒绝悔改,而且继续讲道。大众教会应该有严厉的措施制裁这种人。


 


另一方面,对于诚恳地认罪并接受教会惩治的弟兄,教会应该有专人关心犯罪的人,观察其行为表现,直到教会认可他有真诚悔改的心,并结出悔改的果子,那时方可恢复此人的正常教会活动。


 


犯罪后愿意悔改的牧者,在接受教会惩治以后,我们要对他显出坚定不移的爱心。(参林后2:6-8)注意,罪若不处置,教会仍在罪中,而且罪会继续蔓延。罪必须先受责罚,责罚过后,教会必须关心罪人,为他们祷告。这是管教和爱心的次序,二者缺一不可。


 


六、好牧人为羊舍命


 


耶稣说:“我是好牧人;我认识我的羊,我的羊也认识我。正如父认识我,我也认识父一样;并且我为羊舍命。”(约翰福音10:14-15)


 


不是神所召的人,就不算牧者,乃是雇工或强盗。(参约10:12)因为这样的人不会在乎圣经的真理,也不会在乎圣洁的生活。他所传的福音也是扭曲和变质的福音,加之其品行的败坏,会严重危害神的教会。


 


读约翰福音第十章,联想到当今之教会,有三种不同的领袖人物。第一类是假先知、假教师,他们传讲另类福音,讨人喜悦的,目的是谋取私利和诈取钱财。他们将基督的福音更改,贪念今世的名利和权势,勾引人入教做地狱之子。这是撒但的工作。这类人是贼,是强盗,不是从门进的,而是从别处爬进去。(约10:1)他们不传耶稣基督并祂钉十字架的纯正福音。例如,那些鼓吹成功神学、极端灵恩派、新派神学、耶和华见证会、全能神敎、三赎等异端邪说的,都是贼和强盗。耶稣说:“盗贼来,无非要偷窃、杀害、毁坏。”(约10:10)


 


第二类人能说会道,虽然有理性的知识或讲道的恩赐,但缺乏重生的生命。实质上,他们不是服事我们的主,而是服事自己的肚腹,关心的是金钱、权力、地位和名声。这类人是雇工,没有奉神的旨意被差遣。他们不会真心爱主,喜爱做表面文章;不会真的关心主的羊群,倒喜爱搞场面效应,吹嘘自己的功劳。耶稣说:“若是雇工,不是牧人,羊也不是他自己的,他看见狼来,就撇下羊逃走;狼抓住羊,赶散了羊群。”(约10:12)


 


最后,真牧人乃是那些真正的属灵领袖同工,他们是又忠心又良善的主的仆人。他们爱护主的羊群,作群羊的榜样。真正的牧人乃是神所差遣的,是从羊的门进去的,奉神的旨意行事:效法基督,单单仰望基督,背十字架跟随基督,传扬基督。事奉上,心甘情愿,不计较个人得失,愿意舍命为主摆上。凡属主的羊一定认识牧人,听牧人的声音;牧人也认识主的羊,并且为羊舍命。


 


属灵的标准容易制定,真理并不是没有显明。在这弯曲悖谬的世代,教会面临各种危机和挑战,牧人要靠主的恩典,穿戴神所赐的全副军装,识破魔鬼的诡计,抵挡邪恶的势力。(参弗6: 11-17)


 


主啊,求你施怜悯,因为你的仆人时常软弱跌倒。主啊,教会软弱,在这邪恶的世代中,无法为你做见证。求主赦免,兴起更多忠心的牧人!主啊,求你使你的仆人向你回转,求你向你的仆人仰脸,加他们的力量。耶和华啊,求你在这些年间复兴你的作为,使你的教会真正地成为世上的光!


 


毕成鹏 来自中国大陆,现居美国。

服权柄的人 ——基督徒守法律服权柄,乃是因为要顺服神,要讨神的喜悦

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服权柄的人


 


文 | 王明道


生命季刊 第95期 2020年9月


今日经文:“在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的,所以抗拒掌权的,就是抗拒神的命,抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么?你只要行善,就可得他的称赞;因为他是神的用人,是与你有益的。你若作恶,却当惧怕;因为他不是空空的佩剑。他是神的用人,是伸冤的,刑罚那作恶的。所以你们必须顺服,不但是因为刑罚,也是因为良心。你们纳粮,也是为这个缘故;因他们是神的差役,常常特管这事。凡人所当得的就给他:当得粮的,给他纳粮;当得税的,给他上税;当惧怕的,惧怕他;当恭敬的,恭敬他。”(罗十三1-7)


 


“你们为主的缘故,要顺服人的一切制度;或是在上的君王,或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善,可以堵住那糊涂无知的人的口。你们虽是自由的,却不可借着自由遮盖恶毒,总要作神的仆人。务要尊敬众人,亲爱教中的弟兄,敬畏神,尊敬君王。”(彼前二13-17)


 


“你们年幼的,也要顺服年长的。就是你们众人,也都要以谦卑束腰,彼此顺服;因为神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑,服在神大能的手下,到了时候,他必叫你们升高。”(彼前五5、6)


 


“你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头,他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”(弗五22-24)


 


“你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。要孝敬父母,使你得福,在世长寿,这是第一条带应许的诫命。”(弗六1-3)


 


“你们作仆人的,要惧怕战兢,用诚实的心听从你们肉身的主人,好像听从基督一般;不要只在眼前事奉像是讨人喜欢的;要像基督的仆人,从心里遵行神的旨意,甘心事奉,好像服事主不像服事人。因为晓得各人所行的善事,不论是为奴的,是自主的,都必按所行的得主的赏赐。”(弗六5-8)


 


“你们要依从那些引导你们的,且要顺服,因他们为你们的灵魂时刻儆醒,好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐,不至忧愁;若忧愁,就与你们无益了。”(来十三17)


 


上面所引的这几段经文,充分的显明了神要祂的孩子们学习顺服权柄。祂吩咐作平民的顺服掌权的,年幼的顺服年长的,作妻子的顺服丈夫,作儿女的顺服父母,作仆人的顺服主人,作圣徒的顺服教会中的领袖;祂也吩咐他们“以谦卑束腰,彼此顺服。”总起来说,“要自卑,服在神大能的手下。”神的好孩子不只顺服神,而且顺服一切治理他们的人,和他们的尊长。真会顺服神的,一定会顺服人。会顺服人的,才证明他会顺服神。反过来说,如果一个圣徒不肯顺服他应当顺服的人,便可以知道他没有顺服神,因为神给我们的许多命令中有一种,就是叫我们顺服那些当顺服的人。而且这种命令还不止一条,我们在上文中已经清清楚楚的说过了。


 


这世界真是一个不守法的世界,在它上面充满了不法的事。人不顺服神,子女不顺服父母,妻子不顺服丈夫,仆人不顺服主人,受治的不顺服治理的,国民不顺服法律。尤其是在我国的社会中,一般人竟看不守法是荣耀,是刚强,是大丈夫的行径。


 


在我国的社会中,一般人认为只有穷人,贱役,小贩,和车夫,才不敢不守法,才不敢不服从别人的指挥。至于达官,贵人,富翁,好汉,便不能再服从别人的指挥,便不能再怕什么人。他们认为守法便是怕人,怕人的便是胆怯,便是下贱,便是无耻。他们却不晓得守法是最勇敢,最高尚,最荣耀的行为,只有那些不守法的人才真是胆怯,卑鄙,无耻的人呢!


 


看看我国一般人的情形,真令人欲哭无泪!从小孩子的时候就任意妄为。一般作父母的人对自己的子女只知道溺爱纵容,把子女们放任得如同野马。自己不高兴的时候,以孩子们为泄忿的对象,随便打骂。自己若没有什么不高兴,孩子们无论怎样胡说乱作,也一味的纵容。别人若对他们的孩子们加以一点指正提醒,就以为人家责备他的孩子,便是羞辱他,自己立时便羞恼成怒,向人变脸寻隙。孩子们既知道自己的父母袒护自己,便越发放胆横行。这些孩子们入了学校以后,照样的没有人管教。学校中的教员里面最好的,也不过是尽心竭力把功课教授到好处而已。要希望寻找几个教导学生守法作人的教员,简直就像晨星一样稀少。请想这般青年在家庭与学校中所受的教育陶冶都是这种样式,他们一旦到了社会中,能不能再作守法的公民?


 


不守法的精神充满了整个社会。执政掌权的先不守法,如何能期望民众守法。有势力的人不守法,没有人敢过问。有钱财的人不守法,花几个钱便大事化小,小事化无。有人情的人不守法,托托人情,看着面子,什么事也可以敷衍过去。只有那些没有势力,没有钱财,又托不着人情的人们,虽然不敢不守法,但也实在不甘心去守法,因此便行险侥幸,也不守法起来。整个的社会国家,可以用古人所说的两句话来概括,“上无道揆,下无法守。”


 


在这种情形中,基督徒便受到影响了。他们已经悔改信了主,但他们以前在那种不守法的社会里,已经养成了一种不守法的习惯和观念。他们承认了拜假神,偷窃,杀人,奸淫等等的罪,但他们却没有看见不守法不服权柄也是神所憎恶的事。有些人知道了,却不容易改变他们那种旧日养成的恶习,因此神才三令五申地借着祂的仆人在圣经上教导我们服从权柄,顺服我们所当顺服的人,正如上文所引证的。


 


基督徒守法律,服权柄,不是因为怕人,乃是因为要顺服神,要讨神的喜悦。世人守法律,服权柄,是因为怕被人发觉,受人制裁,以致遭遇损失。如果他们的地位高过别人,因而没有人能制裁他,他便不再守法了。或是他们在暗中违法,可以不被人发觉,他们便不必顾忌了。


 


唯独基督徒守法,不是因为人的缘故,乃是因为神的缘故,因此他们不问有没有人能制裁他们,有没有人看得见他们。而且他们这样作,不是出于勉强,乃是出于甘心。他们不以守法服从为重担,却以它为一种天职。如果我们为惧怕人,或为讨人的喜欢才守法,才服从,我们便不会作到好处,更不会以这样作为快乐。但如果我们因为敬畏神,因为讨神的喜悦,而守法,而顺服,我们不但能守得完全,服从得彻底,我们还能以这样作为一种乐事。我们怎样能快快乐乐的顺服神,也必能照样欢欢喜喜的顺服人。


 


一个基督徒住在地上哪个国内,他就应当服从那个国中的律法,和那个国中执政掌权的人。他无论处在什么团体中间,就当顺服那个团体中的领袖,和一切有权柄管理他的人。他若作一个职员,就当服从上司。他若作一个店员,就当服从经理。他若作一个学生,就当服从校长和教员。他若是一个晚辈,就当服从长辈。一个基督徒若作儿女,就当服从父母,若作妻子,就当服从丈夫,若作仆人,就当服从主人,在教会中,就当服从那教导他们的。一个基督徒走在街市中,行路或驶车,就当服从警察的指挥。一个基督徒到一个图书馆里去阅书,就当遵守阅书章程。一个基督徒到公园内去游览,就当遵守游览规则。每一个地方所张贴的规则,无论别人注意不注意,遵守不遵守,基督徒必须注意,必须遵守,而且不当为人的缘故这样作,乃要为神的缘故这样作。无论有没有人看见,有没有人干涉,我们都不要注意,只要记得神看见我们一切所作的。我们要为顺服神的缘故而守法,而服从规则。我们要在神面前作清洁无过的人,作顺命的孩子。


 


神的孩子们应当守法,应当服从掌权的人,我们已经说得十分清楚了。但在一种情形中,我们却不可服从任何人,那就是人叫我们违背神的命令的时候。无论是国中掌权的人,在团体中作领袖的人,家族中的尊长,官署中的上司,商店中的经理,学校里的校长,家庭里的丈夫,仆人所事奉的主人,就连生身的父母也在内。如果他们吩咐我们作什么与神的真理不合的事,就如教我们背叛神,否认基督,崇奉假神,敬拜死人,说谎欺骗,舞弊营私,偷窃攘夺,受贿勒索,纵欲行淫,损人利己,这一类的事,我们便不能有一丝一毫的服从。对这一切的乱命,我们要整个的反抗。在我们上面的人无论是向我们发怒,给我们记过,处罚我们,殴打我们,扣我们的薪,撤我们的职,判我们的罪,危害我们的性命,我们都不可畏惧,都不求苟免。在这时,我们要说彼得和众使徒在古时所说的话,“顺从神,不顺从人,是应当的。”(徒五29)


 


基督徒顺服在上的人是有限度的,这限度就是不违背神的真理。我们为顺服在上的人,可以忍受损失和不便,可以牺牲自己的财利与享受,就是不可违背神的命令。反过来说,除了不合圣经真理的事以外,基督徒凡事守法律,守规则,服从掌权主治的人。


 


基督徒不作任何不能站在法庭上侃侃陈述的事。基督徒不犯国法,不违警章。


 


基督徒不走私,不漏税。基督徒不制造不贩卖国法所不许制造不许贩卖的物品。


 


基督徒在什么地方作事,合则留,不合则去,绝不同管理的人员分争捣乱,喧宾夺主。


 


基督徒租别人的房子居住,房主增租的时候,能增租,便给他增租,无力增租,便另租价廉的房子。


 


基督徒在公事房办公,上班的时候不迟到,下班的时候不早走,办公的时间不作自己的私事。


 


基督徒在学校中读书,上课的时候一准上课,熄灯的时候立时熄灯,考试的时候不作一丝一毫弊端,言谈动作不犯一条一款校规。


 


基督徒在家庭中,对父母尊长不疾言厉色,不刚愎抗命。女信徒结婚以后,不效牝鸡司晨,不作河东狮吼。


 


基督徒给人作仆役,不论在主人面前,或在主人背后,一样的忠心殷勤。


 


基督徒到什么地方参观的时候,遵守参观的规则。基督徒到什么会场赴会的时候,服从招待员的指导。


 


基督徒是完全不属世界的人,然而基督徒却是世界上最守法最服权柄的人。基督徒是完全与世人不相同的人,然而基督徒却是最不讨人厌,最不累着人的人。这是基督徒应当有的人生,也就是神向我们所要的人生。可惜大多数的基督徒竟是不肯守法,不肯服从权柄,无论到什么地方,与什么人同处,总是给人许多的困难和不便,甚至招来人的厌恶和憎嫌,惹出人的指责与责备。还有些人竟妄用圣经上所说“顺从神,不顺从人,是应当的”那句话,作他们的护符,到处不守规则,向人捣乱。别人一指正他,责备他,他便对人说,“顺从神,不顺从人,是应当的。”把经上的教训谬解到这种地步,他们还自以为是热心,是向神忠诚,这是多么令人痛心的事阿!


 


大多数的基督徒所有的生活太可怜了!神的教训是这样清楚,但许多基督徒是那样与世界的人同样不守法,不服从权柄。他们在世人面前完全失去了见证和感力。我巴不得能把这些应当服权柄的经训送到每一个基督徒的耳朵和心灵里面去,好帮助他们都能照着神的旨意作服权柄的人。(本文为节选)


 


王明道(1900-1991)中国家庭教会领袖。本文选自《王明道文库第3册·灵食》第2章“往下扎根‧向上结果",浸宣出版社出版。本刊已获网络播发王明道先生文章的授权。本文欢迎弟兄姊妹转发。