一人信主，全家得救？

‘当信主耶稣，你和你一家都必得救’（徒16：31）这经文的意思，是说只要一人信主，就会全家一定得救吗？

这句经文，比较接近原文的译法是吕振中译本的译法：

‘信主耶稣，就可以得救，你和你一家’

但是，这是什么意思呢？

接下来有两种更清楚的译法，这两者意思不太一样：

1.‘当信主耶稣，你和你一家都必得救’

2.‘你和你一家都当信主耶稣，必得救’

看到有趣的地方了吗？

第一种译法的意思，是很强的‘应许’；

第二种译法的意思，则比较是一般性的‘陈述’，不是特别强烈的应许。

由于在第二种译法之下，这句经文并无什么特别之处，和这句知名经文意思大同小异，所以我们就不花时间去多加解释。

毕竟，信耶稣的，本来就必得救，不管是你自己也好，你自己家人也好，本来就是这样。

‘神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生’（约3：16）

我们要来注意的，是第一种的译法，也就是‘应许’。

要采用第一种译法，不是不行，因为，合和本圣经的译法，就偏向第一种。

但是，有一个很大的问题出在这里：

这句话的应许，是给谁的？

是给‘狱卒’的应许，

还是给‘普世基督徒’的应许？

我们可以确定，这句话的应许，对狱卒一家人绝对有效，这是无庸置疑的，因为事后的经文显示狱卒真的全家都信主受洗了。

但是，当我们要将这句经文的应许，用到所有基督徒身上时，就必须小心了。

当我们解一句经文时，必须根据上下文、整卷经卷、还必须合全本圣经观念。

千万不能单靠一句经文，就企图做出一种教义，否则很容易变成断章取义。

任何教义，都必须经得起反合性经文检验才行。

我们来思考一个问题：

一个基督徒得救，他们全家就‘必’得救吗？

当然不是！

所以，想把那句使徒行传经文，视为对‘每一个’基督徒的应许，是不行的。

别的不说，单单亚伯拉罕就好，他们全家都蒙受上帝祝福恩典，但可不是全家都得救。

大卫王也是，可不是全家都得救，他的小孩有不少是坏蛋，如：暗嫩、押沙龙。

历代志、列王记更多，很多得救的国王，可不是他们儿子也都能得救。

换言之，综观全本圣经，根本没有‘只要一人得救，就全家必定得救’这回事。

因此，任何企图以使徒行传那句经文，就要扩大为对每一个基督徒必定实现的应许，是不可以的。

基因，可以遗传；

信仰，没有遗传，但是，可以大大有助。

当家里有一个人信主得救之后，他们全家是得救的机会是不是比较高？

绝对是！

请注意，不是‘必定得救’，而是‘得救的机会比较高’。

生在亚伯拉罕、大卫、这种敬虔的基督徒家里，后代与全家人，是不是比较有机会得救？

当然！

更甚至，生长在基督教国家，听到福音而能信主得救的机会，当然也会比根本很难听到福音的国家高。

事实上，我们看全本圣经，常常会发现，除了基督徒自己蒙受上帝特别祝福的恩典以外，他们的家庭、周边的人、甚至国家，都比较容易分享到那种恩典。

但请留意，那样的恩典，并不是‘必定得救’的‘保证’。

有些家人，确实会因此而信主得救；

但有些家人，则未必。

要得救，就必须听到福音。

家里有人先信主，全家的人当然有更高的机会听到福音，进而信主。

但是这可不保证家里人听到福音就一定会信主，也不保证不用传福音家里人就会自动得救。

但是，我们绝对可以确定，上帝确实开始给家人听到福音的机会与恩典了。

毕竟，比起很多人没有机会听到福音，家里有人信主的家人，确实比较有机会听到福音。

能听到福音，就是一种恩典。

所以，我们绝对可以恳求上帝施恩怜悯，拯救我们家人，然后努力传福音给他们；

我们也可以恳求上帝像施恩给狱卒一家一样，也同样施恩给我们一家；

但是，我们不能拿使徒行传那句经文当应许，来要求上帝兑现支票；

更不能假使上帝不这样施恩给我家，就对上帝生气与抱怨。

事实上，比起‘当信主耶稣，你和你一家都必得救’这样的经文，‘神愿意拯救世人’、‘神不愿一人沈沦’这类诉诸上帝慈悲的经文，还比较合适我们用来祷告，恳求上帝施恩。

上帝的应许，祂必定履行；

但明明就不是上帝的应许却拼命要上帝履行，或是应许有很多条件限制但却绝口不提那些限制，这都不是真正敬畏上帝的表现。

不仅是‘当信主耶稣，你和你一家都必得救’这经文常被误用而已，还有很多经文，也都被当成必定履行的经文来误用，像：‘只要有信心，病一定能得医治’、‘只要信耶稣，一定可以成功富贵’。

假使过去犯这样的错，没关系，我们现在知道了，改正偏差便是。

愿上帝帮助大家。

小小羊

https://www.xiaoxiaoyang.net/archives/1058

• #1小毛 于2009/04/27 22:31
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• 小小问题：
  不过在历代志下三十三章后半记载玛拿西的悔改
  所以后来玛拿西王究竟有没有得救呢？

• #2小小羊 于2009/04/27 23:10
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• 感谢小毛的提醒，我对希西家和玛拿西这例子确实引用不当，刚刚已经删除这段话。
  玛拿西后来是有悔改的。

• #3isaac wong 于2009/04/28 01:08
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• 我对阁下的观点相当认同
  惟一点想作出comment
  
  当讨论「救恩」问题时，拿旧约的家庭来作例子，是否恰当？
  我背后关心的是，旧约和新约的救恩观一致吗？

• #4小小羊 于2009/04/28 08:45
• 

• 1.当讨论「救恩」问题时，拿旧约的家庭来作例子，是否恰当？
  答：
  新约并无直接人物例子可用（间接经文例子等一下我会讲），所以引用旧约是可以的。
  当然，有时旧约例子未必适合用在新约，然而，也确实有很多例子可用在新约。
  这部分，确实就必需考虑到下面这部分。
  新旧约观念一致的部分，我们就可以通用两边的例子；
  新旧约观念不同的部分，我们就无法直接简单使用两边的例子。
  
  2.旧约和新约的救恩观一致吗？
  答：
  大致上是一致的，都是因信称义、信耶稣得救。
  然而，旧约对耶稣基督是模糊的、只能远远遥望的；
  旧约的启示还没新约那么清楚；
  旧约的圣灵还没普降、是可以收回的。
  
  
  其实，一人信主全家信主，假使我们知道时代背景，就会好理解很多。
  不管是旧约时代，还是新约主耶稣使徒时代，当时，『家』的观念是很强烈的。
  这种现象，在老一辈的中国人、台湾人、一些比较原始的部落身上，也常常可见：
  家中一个长辈信了，然后就带全家去教会，全家受洗。
  然而，随着『家』的观念薄弱化，家族的约束力量变小，个人的自主性变高，这种一人信主全家信主的机会自然就会大减。
  
  新约有没有一人信主，却不是全家得救的例子？
  有！
  但不是直接人物的例子，而是论述性的经文。
  『倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。、、、倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事都不必拘束』（林前7：12-15）
  
  请注意：『倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！』
  这表示夫妻有一方信主了，另一方，确实还是有可能不会信主的。
  
  至于实际生活里的经验，大家也都可以看见：
  教会第二代、第三代、、、，虽然从小上主日学，但未必是基督徒。
  
  敬虔的父母，比较容易养育出敬虔的儿女。
  但是，这却不是绝对。
  主要是因为信仰无法像基因一样遗传，人人都必需自己面对上帝认罪悔改信耶稣。
  
  但是，话又讲回来，我们确实要祈求恩典。
  当我们知道，一个人的得救，完全是上帝恩典时，
  我们绝对要为未信主的家人祈求上帝施恩怜悯，求上帝的恩典临到他们身上，
  然后，我们还要善尽本分，努力对自己家人传福音。
  
  有时，我会很悲伤，因为很多弟兄姊妹，对自己家人传福音常不够努力积极。
  我们不能自己上天堂就好，我们也要努力把自己家人一起带上天堂。
  事实上，虽然上帝并没应许『一人信主，全家得救』，但是，因为家中有一人信主，上帝的恩典确实比较会临到自己家人。
  
  愿上帝帮助我们。

• #5主荣 于2009/04/28 08:46
• 

• 救赎的方式或有不同,其本质与精神应当是相同的.
  
  旧约时代所称义之人,均为直接与耶和华立约之人,直接蒙神拯救之人.
  
  律法颁布以后(请注意律法不是人所订,乃是耶和华亲自启示),以献祭为耶和华悦纳的方式,以祭牲的血遮盖其罪,无论知罪与否,总是要以诚实的心献祭,才能称义,以律法保守己身,以为成圣.
  
  法力赛人所以为的单行律法称义,在精神上早已和神颁布律法于摩西时背道而驰.
  
  是以我们信仰乃三位一体的真神,无论是耶和华与以色列人直接立约,或是耶稣宝血的新约,都是救恩的彰显,方法不同,对人的怜悯与救赎是相同的.
  
  因此同样是一人信主全家"得救"的议题,新旧约是可以适用的,神与个人立约,救赎才成立.

• #6mia 于2009/04/29 00:35
• 

• 我想对小小羊的回答问个问题：
  在旧约和新约的救恩观一致吗？的回答有句是
  旧约的圣灵还没普降、是可以收回的。
  是指圣灵住到某人里面之后却又被上帝收回吗?
  还是我误解了? (我以为只有基督徒圣灵才会住在里面然后永不收回)
  还有在旧约的犹太人除了一些特殊的先知、士师或君王还是有些平民是真的相信耶和华的
  他们能相信是否跟圣灵的感动或说也是因为圣灵在他们心中工作他们才相信(只是圣灵没有住在他们里面?)

• #7小小羊 于2009/04/29 09:16
• 

• 1.旧约的圣灵还没普降、是可以收回的。
  是指圣灵住到某人里面之后却又被上帝收回吗?
  答：
  是的。
  要详细讲圣灵在新约和旧约的差异性，是一个很大的议题，在此没办法这样详细讲解，只能简单讲一些。
  
  在旧约里，圣灵对人，常常是『暂时性』赐下，而且『可以收回』。
  例：坏先知巴兰，他是没得救的人，但圣灵却曾暂时临到他身上。
  『巴兰举目，看见以色列人照着支派居住。神的灵就临到他身上，他便题起诗歌说』（民24：2-3）
  
  例：扫罗王是没得救的人，圣灵也曾暂时临到他身上
  『扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话』（撒上10：10）
  
  例：大卫王是得救者，但他却曾祷告恳求上帝不要收回圣灵
  『不要从我收回你的圣灵』（诗51：11）
  
  简单讲，在旧约里：
  1.圣灵是可以收回的
  2.圣灵常常是暂时性、任务性的赐下
  3.圣灵没有普降
  
  到新约圣灵降临节那一天之后，圣灵普降，这意义非同小可。
  事实上，耶稣基督道成肉身来到人世间，这是超级大的事情，表示一个新的时代开始了。
  同样的，当主耶稣升天后，圣灵降临节那天开始圣灵普降人世，这又是一个超级新时代的开始。
  
  近代灵恩运动很喜欢讲圣灵，但很不幸的，他们太低估圣灵普降的一个很重要意义：
  圣灵内住所有得救者内心，永不收回。
  结果，灵恩派变成常常只看重圣灵的那些外在表现，却严重低估圣灵内住的部分，更严重低估圣灵普降的意义。
  
  今天，许多加尔文宗的教会会庆祝圣灵降临节，一如我们庆祝圣诞节一样。
  但是，有多少灵恩派教会，会庆祝圣灵降临节？
  
  
  2.在旧约的犹太人除了一些特殊的先知、士师或君王还是有些平民是真的相信耶和华的。他们能相信是否跟圣灵的感动或说也是因为圣灵在他们心中工作他们才相信(只是圣灵没有住在他们里面?)
  答：
  旧约的信徒（不管是君王、祭司、先知、还是一般信徒），一样可以有圣灵内住，有些一样不被上帝收回。
  但是，很不幸的，在旧约里，不是人人都能如此幸福。
  扫罗的圣灵就被收回了。
  
  其实，旧约的信徒，看到新约圣灵降临之后，那种圣灵内住永不离开的景况，真的会羡慕到流口水。
  这是新约信徒特有的福气，而且是超大的福气，只是很少人知道我们享有这么大的福气，人在福中却常常不知福，真的很可惜。
  
  再提醒一次：新约圣灵降临，这是一个划时代的、超级的大恩典临到人间，是过去的旧约信徒非常渴慕，但只有新约信徒才能享受到的。

• #8isaac wong 于2009/04/29 11:11
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• 多谢回答，你的回应也很客观理性。
  也愿上主祝福你。

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