我在极权国家生活，连教会也没有、又或我的工作不是写字楼假期，公众假期也要上班、甚至我是当公立医院的医护工作、警察、消防员，须要不定时轮班当值候命…..
旧约的影儿预表已经基督耶稣的救赎在新约中完完全全成就了。得救完全唯独因信称义，我们已经是在上帝儿女的身份上，欢欣快乐以心灵诚实去敬拜上帝。
千万不要持行为功德的其他宗教的原理，把它混进圣经所非凡无比的启示。行行行至不知何年岁月，去赚取那不可能的身份。
吴主光
安息日的起源：神歇了他的工
论到“安息日”，首先我们要明白它的希伯来原文是“shabbath”，其对等译字是“CEASE”英皇钦订译本译作“rest”，中文应该译作“安息”，而不是“安息日”，因为没有“日”的含意。不过，当这个词用来形容日子之时，就可以很洽当地译为“安息日”。但这词原本的重点不在“日子”，乃在“安息”或“休息”。
根据创世记的记载：“到第七日、神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工、安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工、就安息了。”（创2:2）这是“安息日”的最早根据，后来摩西设立安息日之时，解释说：“六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日，这一日……无论何工都不可作，因为六日之内、耶和华造天、地、海、和其中的万物、第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日、定为圣日。”（出20:9-11）神要人只可作六日工，第七日必须安息，意思是准许人用六日时间关心自己肉体吃喝的需要，但第七日就要休息，用这日来亲近神，好关心自己灵性的需要。神为加强安息日的观念，特别答应以第七年为“安息年”，这年全年都不需要耕种，地会自长粮食给他们；又以第七十个七年的次年为“禧年”，即使第四十九年和第五十年，两年时间不需要耕种，地会自长粮食给我们。这是为赏赐那些有信心，乐意亲近神的人，减少他们“汗流满面才得糊口”的咒诅；可是，人若没有信心，硬要日日作工，他其实是落在这咒诅中，非劳苦不得糊口。
本来，守安息日亲近神就可以减少咒诅，这是一种赏赐，因此它不是属于“命令性质”。但等到以色列人出埃及，在西乃山下组织成国，有耶和华神作他们的王之时，神就将守安息日归入“十诫”的第四诫，成了“命令”或“国法”──以色列人若不遵守，就要处死。到了耶稣时代，犹太人受罗马人统治，不再成国，“十诫”也就不能成为国法，犹太人不能因为人不守安息日而杀死他。可是，当时的法利赛人为摩西律法热心，见耶稣常常在安息日里作工，就想要杀他，因为犹太人将“安息日”变成死守的规条，不再是神赏赐给人的“休息”。犹太人认为安息日什么工都不可作，连行善、救命，都不可作，结果社会上一切的活动都要停止了。两约中间时代，敌人常常在“安息日”攻打他们，他们连拿刀来保护国家也不敢。
新旧约的转变
规条化、仪式化、律法化，是以色列人败坏旧约的主因。玛拉基书详细讲解旧约因何结束，指出祭司藐视主的名、藐视神的祭坛、藐视神的桌子、藐视祭物、藐视律法、藐视神所立的约、藐视神的性情……、嗤之以鼻。所以神说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。……那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。……因为他们从最小的到至大的都必认识我。”（耶31:31-33）希伯来书的作者说:“既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”（来8:8-13）
所以，主耶稣向那个撒玛利亚妇人传道，说：“你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。……时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”（约4:21-24）所谓“用心灵和诚实”（spirit and truth），其实是不用耶路撒冷圣殿里一切属“影儿”性质的祭礼，只用这些祭礼所含的“灵意”和“真理”。这些“灵意”和“真理”都是预表主耶稣基督在十字架上所成就的救赎恩典。主耶稣提出一个很强的理由，就是因为神是个“灵”，所以不用属物质的祭礼来拜他，乃要用其中所含的“灵意”和“真理”来拜他。这就是“新约”和“旧约”的分水岭。这一点真理，比任何其他解释更重要；比十诫更重要；比旧约圣经任何经文的教训更重要。有了这个解释，其实我们不再需要其他解释，单单是这一个解释就已经足够了。事实上，自从主耶稣讲了这句话之后，不久就看见圣殿被毁，犹太教和一切礼仪，全都被废。新约教会开始一个全新的方式敬拜神。如果神的旨意，连圣殿、约柜、所有祭物和供物、所有律法礼仪，都废掉（其实是由主耶稣成全），请问，为什么要保留“第四诫：守安息日”不废弃呢？
律法都由主耶稣成全了
其实“当守安息日”这问题，主耶稣将其“灵意”和“真理”解释出来，说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”（太11:28-29）主耶稣这话很清楚，安息不是“守”的，而是“享”的；真正享安息不单单是放下重担，还要与主一同负轭、担主的重担，意思是，与主一同作圣工才是“心里享安息”的秘诀。“心里享安息”的说法，分明是针对犹太人“守肉体的安息”，因为他们虽然守安息日，却没有享受到真正的安息。
安息日的改变，很清楚是因为“旧约”改为“新约”；“影儿”性质的祭礼改为“实体”性质的灵意；“预表”性质的律法改为“成全”在主的救赎工作上。这一点是主耶稣在世时，花了许多工夫去纠正犹太人的观念。就如主说：“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉、乃是要成全。我实在告诉你们、就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条、又教训人这样作、他在天国要称为最小的，但无论何人遵行这诫命、又教训人遵行、他在天国要称为大的。我告诉你们、你们的义、若不胜于文士和法利赛人的义、断不能进天国。”（太5:17-20）
主明明说不是要“废掉律法”，乃是要“成全”。我们明白圣殿、祭坛、洗濯盆、陈设饼、金灯台、金香坛、幔子、约柜、施恩座、五祭、节期、洁净的条例……全部都由主的救赎工作来“成全”；请问、“第四诫：守安息日”又怎样成全在主身上呢？请注意，“安息日”原文没有“日”的含意，只是“安息”而已。主指出：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息”，主是藉他自己来使我们得安息，不是要我们“守”安息日来得安息，这就是主“成全”的办法了。死守安息日，就是“法利赛人的义”；靠主得安息，就是“胜过法利赛人的义”，这是何等清楚的真理？
主向犹太人解释安息日
主耶稣明白“安息日”的原意，所以主一直在安息日里作圣工，完全不惧怕犹太人反对他、为安息日的缘故想要杀他。他知道，如果不纠正犹太人对“安息日”的错误观念，就无法叫他们明白“新约的救恩”。研究四福音，我们看见主多次为自己在“安息日”里作工，作出非常精彩的解释。就如：
１）大卫吃了不可吃的陈设饼，为什么不指控大卫呢？──门徒在安息日里掐起麦穗来吃，法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪！你的门徒作安息日不可作的事了。”耶稣对他们说：“经上记着，大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过么﹖他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃……。”（太12:3-4）
２）为什么祭司在殿里可以犯安息日呢？──“……律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗﹖但我告诉你们，在这里有一人比殿更大”（太12:5-6）
３）你们在安息日里救一只羊，我为什么不可以在安息日里救人呢？──“那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说:‘安息日治病、可以不可以？’意思是要控告他。耶稣说:‘你们中间谁有一只羊、当安息日掉在坑里、不把他抓住拉上来呢。人比羊何等贵重呢，所以在安息日作善事是可以的。’”（太 12:10-12，参路14:3-6）
４）安息日为人设立，你们竟为安息日对付享安息的人么？──“（主）又对他们说:‘安息日是为人设立的、人不是为安息日设立的，所以人子也是安息日的主。’”（可2:27-28）
５）你们在安息日解驴去饮，我为何不可以在安息日里释放这被捆绑十八年的女人呢？──“假冒为善的人哪！难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴、牵去饮么？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔、被撒但捆绑了这十八年、不当在安息日解开他的绑么？”（路13:15-16）
６）父神从未停过作事，我为什么不可以作呢？──“犹太人逼迫耶稣、因为他在安息日作了这事。耶稣就对他们说：‘我父作事直到如今、我也作事。’”（约5:16-17）
７）你们在安息日里行割礼，我为什么不可以在安息日里医治人呢？──“耶稣说：‘……摩西传割礼给你们，因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼……、我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气么？’”（约 7:21-23）
以上七点，很清楚解释安息日的原意，是为叫人得安息、得释放、得恩典；不是为牢笼人，叫人按规矩死守这日。
节期中的安息日是“另外一日”
其实以色列人不明白安息日的真正意义，以致破坏了安息日，神就借着基督耶稣，另外设立一个“心里享””的属灵安息。这一点，其实在旧约的七节期中，早已隐藏着这个奥秘。原来犹太人有两种安息日，第一种是“七日的第七日”，是常规性的安息日；第二种是“节日中的安息日”，是非常规性的。我们知道，神吩咐以色列人守七节期，不是为“记念”什么往事；而是为“预言”将来主耶稣救赎工作的七个程序。就如“逾越节”预表主被钉十字架；“初熟节”预表主复活；“除酵节”预表主除去我们的罪；“五旬节”预言圣灵降临，传音传给犹太人；由三月至七月这段时间以色列人没有节期，因为要撒第二次种，收割第二造禾，这是预表福音传遍天下，因此，七月一日的“吹角节”预表教会复活被提，因为收割禾稼入仓；七月十日的“赎罪节”预表以色列在大灾难中全家悔改得救；七月十五日至二十二日的“住棚节”预表以色列人在千禧年得复兴，那时他们守住棚节，记念自己在各国中飘流二千多年。
请读者留意，利未记记载这些节期的时候，每一个节期都特别注明，那一日要定为“圣日”，而且“什么工都不可作”，意思当然是以那一天为“安息日”（参利 23:39, 23:5-7, 23:34, 23:39, 23:16, 23:24, 23:27）。这些特殊的“安息日”并不是七日的第七日，乃是随节期的日子，不论是第几日也好，都变成“安息日”。其中我们要特别注意“初熟节”，经文说：“正月十四日黄昏的时候、是耶和华的逾越节。这月十五日、是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。第一日当有圣会、什么劳碌的工都不可作。……、你们到了我赐给你们的地、收割庄稼的时候、要将初熟的庄稼一捆、带给祭司，……祭司要在安息日的次日、把这捆摇一摇。”亲爱的读者，这在“安息日的次日”献上初熟庄稼的是“初熟节”，这日也是“不可作工的圣日”──节期的“安息日”。这些特殊的“安息日”是要告诉我们，真正的安息，并不是“那一日”问题，而是“在基督的救赎工作里”的问题。
在七日的第一日聚会的证据
不错，初期教会在安息日聚会，因为他们要向犹太人传道，他们自己也是刚刚从犹太教中出来。但是，主耶稣复活的那一天（初熟节），经文说：“那日（就是七日的第一日）、晚上、门徒所在的地方、因怕犹太人、门都关了，耶稣来站在当中、对他们说、愿你们平安。”（约 20:19）这是主复活后门徒第一次聚会，所以后来这日称为“主日”（启1:10）。主张守安息日的人认为，“主日”就是“安息日”，因为主说：“人子是安息日的主”（太12:8）。这种说法明显不对，因为如果“主日”就是“安息日”，就无须称为“主日”，照犹太人和门徒的旧习惯，称之为“安息日”已经够了；如果改称为“主日”，反而会混淆。但主复活的日子称为“主日”就很有意义了，因为这日是“初熟节”，是为预言主复活而有的。再者、“人子是安息日的主”这句话不是为强调“安息日”而说，乃是为解释，主有权在安息日里治病而说，因为安息日的真正意义由他来定。
此外，使徒行传又清楚告诉我们，教会通常都改到“主日”聚会，就如保罗临离开特罗亚之前，为教会讲道，讲到天亮那一次，经文说：“七日的第一日、我们聚会擘饼的时候、保罗因为要次日起行、就与他们讲论、直讲到半夜。”（徒 20:7）我们又看见保罗劝勉哥林多教会，应该在聚会时收集捐项，说：“每逢七日的第一日、各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”（林前 16:2）值得注意“每逢”这两个字，表示他们是经常在七日的第一日聚会的。
教会改在“主日”，或七日的第一日聚会，可能因为犹太人将信主的基督徒赶出会堂；基督徒被赶出会堂之后，就组织自己的会堂。可是，往往一个地方的基督徒不够人数，他们就跑到另个城去，与那里的基督徒联合组织会堂。这样，他们必须走远过一公里──安息日可走的路，这是犹太人严严禁止的，为了避免激怒犹太人，基督徒渐渐改在七日的第一日聚会，并且称之为“主日”。这是可以理解的。
保罗对安息日的解释
任何细心读圣经的人都知道，保罗一生为“因信称义”的真理，与守律法的犹太人厉害地争辩。保罗建立加拉太四间教会，犹太人就加以破坏，告诉这教会的信徒，不受割礼不能得救。保罗对加拉太教会说：“我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指著凡受割礼的人确实的说，他是欠著行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。我们靠着圣灵，凭著信心，等候所盼望的义。原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”（加5:2-6）保罗认为，若强调割礼，就“欠著行全律法的债”；同理，人若强调守安息日，也是“欠著行全律法的债”，因为人要靠律法称义，就是靠行为称义，这样，除非他的行为百分之百没有犯过任何律法，他才不被定罪。
再想一想保罗这句话：“全律法都包在爱人如己这一句话之内了。”（加5:14）保罗的意思是，摩西五经共有六百多条律法，但这些律法的“总意”只不过是“爱人如己”而已。请问，这六百多条律法，是否也包括第四诫“当守安息日”呢？若然，是不是表示，“守日”其实不重要，“爱人爱神”才是守安息日的总意呢？
我们知道，按圣经的用词，“律法”一词已经包括旧约三十九卷书、和五经里的一切祭礼规条，当然也包括守安息日这第四诫。保罗指出：“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”（罗2:14-15）然则，如果安息日是不能不守的话，外邦人怎样按自己“是非之心”来守律法呢？
保罗又说：“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证”（罗 3:20-21）这样说来，神的义在律法以外显明出来，是不是表示，也在“守安息日”这第四诫以外显出来，表示人称义与守安息日无关呢？
保罗给“律法”界定得很清楚，他说：“律法本是外添的，叫过犯显多；”（罗5:20）“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”（罗10:4）“爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”（罗13:10）“凡有血气的，没有一人因行律法称义。”（加2:16）……这些经文一致地指出，“律法”、包括十诫和一切祭礼，都与人称义无关；只要人按爱心行事，他就等于行全律法了。这是说，守那日为“安息日”与称义无关，只要人爱神，常常亲近神，就等于守了安息日了。如果第四诫“守安息日”是那么重要，为什么耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意爱主─你的神。这是‘诫命中的第一，且是最大的’”呢？为什么主认为加上“爱人如己”，这两条诫命就是“律法和先知一切道理的总纲”呢（太22:35-39）
保罗清脆地，以一句话就将旧约和新约划分开，他问加拉太教会那些被犹太教分子迷惑的信徒说：“我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢、是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”（加3:1-2）“守安息日”就是靠肉身成全，因为不明白灵里靠基督得享安息才是神真正的旨意。如果我们承认“信福音就得救”，若加上必须“守安息日”，就像加拉太人一样“无知”了。保罗要劝勉这样无知的人说：“从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆；现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢﹖你们谨守日子、月分、节期、年分。我为你们害怕、惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”（加4:8-11）
希伯来书的解释
解释“安息日”最清楚的经文，莫过于希伯来书第四章二至十一节。让笔者在这段经文以括号来加上注释，好让读者一面读，一面容易明白。作者说：
“因为有（得安息的）福音传给我们，像传给他们（以色列人）一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心（就是相信属灵层面的“安息”的信心）与所听见的道调和。但我们已经相信（属灵安息）的人、得以进入那（属灵的）安息，正如神所说：‘我在怒中起誓说：他们（在旷野不信的以色列人）断不可进入我的安息（以地上的迦南来比喻属灵的安息）！’其实（论到第七日安息，原出于创世记。）造物之工，从创世以来已经成全了（完成了，因此、从创世至今，神都在享安息）。（因为）论到第七日（这个安息日），有一处说，到第七日神就歇了他一切的工（神安息了，所以人随时都可以到神面前来、与神同享安息）。又有一处说：他们（不信的以色列人）断不可进入我的安息（不得进入神歇工之后所享受的安息）！（这句话暗示有一个可以进入安息的应许。这样、）既有（定规）必进安息的人，那先前听见（享安息的）福音的（以色列人），因为不信从，不得进去（不能进入神自己的安息）。所以（以色列人虽然入了迦南，）过了多年（，以色列人仍未进入属灵的安息），（所以神后来）就在大卫的书上，又限定一日（让相信的人可以进入安息。就是神藉节期所预表的安息；也是在基督里、享受心里的安息），如以上所引的说：你们今日若听他的话，就不可（像不信的以色列人那样）硬着心。若是约书亚（希腊原文是“耶稣”，但因为这里指著那些不信的以色列人说，所以应该译作“约书亚”，因为“约书亚”是希伯来文的译音；“耶稣”和“约书亚”两者在意义上是相同的）已叫他们（以色列人）享了安息（他们虽然入了迦南，但仍未享受到灵里的安息），后来神就不再提别的日子（另一个安息）了。这样看来，必另有一安息日的安息（这句话原文只是“必另一个安息”）为神的子民存留。因为那进入（真正属灵）安息的，乃是歇了自己的工（若未歇工，就未进入安息，参启14:13），正如神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那（天上属灵的）安息，免得有人学那不信从的（以色列人的）样子跌倒了。 ”（来4:2-11）
从以上的经文来看，作者将两种“安息”比对：七日的第七日“安息日”比对灵里享的安息；迦南的安息比对天上属灵的安息；约书亚叫以色列人享的安息比对大卫所提另一个安息。换言之，作者认为一切属地的安息，不是真安息，因为未“歇自己的工”；真安息是属灵的、心里享受的、在主里的、天上的，因为“歇了所有的工”。
按常理来解
我们大致上已经将“安息日”的真理说明了。其实，只要我们从常理来想，也一样会明白。请问，神怎会叫我们只守一天安息日，而不是要我们守七天安息日呢？这样一问，答案就出来了，因为如果要守七天安息日，我们就没有时间作工赚钱糊口，我们就会饿死。这是说，守安息日只是针对地上的工作而设；而且这诫命的重点是在“守”，不是在“享”。但是，神的计划原是要我们享七天安息。在伊甸园里，亚当是天天享安息的；只是后来亚当犯了罪，被神赶出伊甸园，人类才须要耕种，汗流满面而得糊口。但神开恩，赐人七天有一天安息。我们在基督里已蒙赦罪，这样我们在灵里天天享安息，是应该的；将来我们复活，被提到天上，连我们的肉体也歇了一切的工而安息了，所以在天上我们也是天天享安息。启示录十四章说得好，经文说：“我听见从天上有声音说：你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。”（启14:13）
犹太人享不到安息，全因为他们靠自己的努力去“守”，不是“享”，因此，他们破坏了旧约的安息，神另外立一个安息，就是在基督里享受属灵的，属天的安息。如果有人还是鼓励我们必须“守安息日”，他就是把我们捆绑在犹太人已经败坏了的旧约里，这人就是异端，神的儿女们，千万不要与这样的人交往。
orange
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