圣经，是不会矛盾的。
会觉得矛盾，是因我们对圣经不够了解。
雅各书上，不断出现‘因行为称义’的观念，乍看之下，这和罗马书上‘因信称义’的观念不同。
基督教主张的，是‘因信称义’，绝非‘因行为称义’（这点千万别忘了）。
在早期教会历史上，罗马书很早就被众教会视为正典（不是一间教会，不是少数人，而是多数人）。
反而，雅各书是比较晚，才被众教会接纳为正典的。
为什么？
很简单，罗马书‘因信称义’的观念，才是符合全部新旧约的观念，‘字面上’的‘因行为称义’（做功德），则违反圣经观念。
请记住，圣经绝无主张作功德可得救，相反的，圣经不断强调，做功德绝不能得救。
那么，后来雅各书‘因行为称义’为何会被接纳？
因为，教父们发现，同样是‘称义’，罗马书和雅各书的定义是不同的。
罗马书所指的‘称义’，是指‘地位上，身份上’。
雅各书所指的‘称义’，是指‘生活上’，类似我们现今‘成圣’的观念。
雅各书的‘称义’，绝不能用‘地位上，身份上’来定义，否则，会与罗马书彼此矛盾，也与全本圣经观念彼此矛盾。
如果没先搞清楚这两者的不同，很容易解经发生偏差。
因为雅各书上的称义，定义与罗马书不同，所以，这二种称义，彼此无矛盾之处，而且可以互补不足，因此，后来雅各书也被接纳为正典。
换言之，雅各书的‘因行为称义’，不是说我们透过行为，可以得到称义的身份及地位。雅各书的因行为称义，和一般宗教的因行为称义，绝不一样。
但是，常常，我们常没先搞清楚罗马书的‘称义’，和雅各书的‘称义’，定义上的不同之处，结果，便会误解了经文的意义。
在谈到‘身份’时，明明应该用罗马书的‘因信称义’经文来解释，却误用成雅各书的‘因行为称义’的经文来解释，这样当然会造成错误观念。
所以，在谈‘身份与地位’时，请千万不要用雅各书经文，因为，那些经文不是用在身份与地位上的讨论。
同样的，在做‘成圣’的讨论时，罗马书的经文也不是用在此种时候。
在清楚二种‘称义’的不同之处后，再回去读罗马书与雅各书，大家一定能更清楚的读懂这些经文。
圣经，是不会矛盾的。
会觉得矛盾，是因我们对圣经不够了解。
（小小羊）
https://www.xiaoxiaoyang.net/archives/80
- #1基督徒 于2021/04/02 21:39
- 当有人感觉需要耶稣基督的救恩，为何又很难接受十字架之苦难？我个人直接想到的原因是在十字架上就连神的爱子也与神的爱隔绝了，所以之前认识的神似乎变换了样貌。
彼得曾信誓旦旦地说他总不会不认得主耶稣，加略人犹大甚至与主耶稣同桌用餐，哪一个基督徒今天能够想像有一天上帝是「爱宴」的男主人，而你就坐在祂旁边？越是失去了上帝的同在，越是渴望「再一次」伟大，但那第一次的伟大究竟显现了多少上帝的形像？
主啊！『我就是必须和你同死，也总不能不认你。』
但事实是「只要你有一次要我死，你就甭想我再相信你」。
说真的，殉道可以被封为「圣徒」，那可是在道德上的全面性的得胜，但若是被敌人的乱箭射死，敌人还说很抱歉我虽然想要你死，但这一次是运气好。这和殉道之死差别很大，我们都很不甘心。
所以这个「我」是很难死的，我的身体死了我的灵魂还在挣扎，还在和上帝与魔鬼争战，但我原初被创造时本来非关于我后天的行为，却与神的预旨有关。我永不能感受到耶稣基督正是我的救赎，除非他为了神的预旨之缘故、为了赎回我的罪债、为了神的永世计划，而甘愿自己被钉在十字架上。
可见信徒的成圣必定需要凭借信心，而阿民念主义在这里是说不通的，因为可以凭借行为功德而得救的人（其实根本没有这样的人）便不需要「成圣」，这里的「圣徒」原来指的是悔改重生承认自己的罪身与主基督一同被钉死在十字架上的人。这样，信徒在百般试炼中为何仍能得着安慰？
『亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友』这句话当然还是因信称义，而在成圣的行为上也见证了亚伯拉罕与神同行，即指在生活上他是以信心求神赏赐智慧。『身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的』，活着的人有信心是体现在行为上，身体活着是因为有灵魂，而灵魂的体现是因着信心而产生的行为。若丙则丁，若甲则乙，甲与丙是生命在世上实现的要素，乙的称义在成圣上是以丁为见证。
因主为我死，我为主而活。『惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。』我们也求智慧不是吗？但我们求的是上帝的智慧，祂的软弱总比我刚强。
我活为主活，我死为主死。『但他赐更多的恩典，所以经上说：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。故此你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。』我们也为主争战不是吗？但我们争战是为了上帝的荣耀，而这恩典诚然是神白白赏赐的。
既说有灵魂，那么应当有行为，这不应该是抽象的，却是具体的，表示上帝国度的永生是可能在信徒的生活上见证的。这样，并非罪人只可能得救而在重生之后的行为上毫无奖赏，既然雅各书仍收录为正典，亦表明圣经所启示的基督降生于世上之大使命即是为了上帝永恒国度之降临。
如今教会面临国度性的争战是相当剧烈的，然而我们怎会反而认为被逼迫的教会信众与我们无关？我们怎会反而认为这都是因为「他们」缺乏智慧？那么请问「我们」求的是何等的智慧？
故此我们可分辨出「教会合一」的问题，我们甚至并非坚持「加尔文主义」，是的，我们不是为了加尔文主义，既然约翰加尔文所领受的是从主所领受的，我们若说一切为了「改革宗」或「路德会」，那并不是最好的教会合一的典范。
- #2基督徒 于2021/04/04 23:27
- 上帝预先知道我们是愿意选择接受救恩的那种人吗？
同意上帝是全知及全能的信徒不少，但为何当中有人却相信罪人的行为可以限定上帝的主权？究竟是上帝预先知道某人有潜力可以赢得萧邦钢琴大赛优胜又愿意努力练琴，或上帝指教他、归正他、塑造他而使他成为杰出的音乐家？或者更有可能的是，上帝赦免了他致死的罪，他才可能在国际大赛中脱颖而出？
我们可以肯定的说，绝无如此情况是上帝原先要拯救谁，而此人因为拒绝救恩便减低了上帝的旨意之成效，以至于圣父的预旨在圣灵施恩却被拒绝的情况下造成圣子赎了「罪」之后也就不必再拣选罪人。圣子相当程度被工具化了，人的罪似乎可以因着所谓的「自由意志」而被一个人消除。
这些论点相当复杂，就说到这里，显然常被忽视的是一个罪人如何能决定接受或拒绝救恩两种选择其一有高过另一的价值？如果妳可以自由选择并成功地拒绝了上帝的恩典，我不必也不能给予妳任何信心上的安慰。
不过有一点需要留意的是当以色列全部的支派都经历过上帝施恩怜悯，随后可预期将发生的是何事？是不是上帝的审判？等到外邦人得救的数目达标了，以色列在世上的试炼也将结束，人类的历史终至完结，不会再预留给任何人与上帝谈判交易的时机。
其实读过旧约创世记不是更想读新约启示录吗？基督耶稣竟然亲自在人世间指教门徒这世界将如何，并且不是每一个人一听就明白，这也印证了上帝必有至高的智慧达成祂全部的预旨。
我们可以谈论基督教预定论，但若相信经由辩论可以使人明白而相信，难道还有比预定论更高的智慧解释之？我们试着这样说，基督耶稣在十字架上为了妳而承受那刑罚，妳接受三位一体上帝是妳的生命从创始至成终之主吗？
其实我现在应该为妳祷告的，如果还有其他条件协商，那就只好再等下周日了。我记得曾经有牧师未等我说「愿意」或「很好」就擅自为我祷告，当时我感觉不是很好，不过这祷告并不等于是说一定要上帝怎么样，祷告的结果也可能是不再祷告，也可能是不必再祷告了，不见得是代祷者站在上帝那边教训被祷告的人。
我有把握可以这样说，如果有可发射洲际核导弹的核子动力潜舰的国家祷告就一定优先被上帝采用，同理这核武系统失效时上帝也第一优先离开这国，如果我是这国的总统，我一定不要把所有的希望寄托在这一套高科技武器系统。
为了庆祝上帝的就职典礼却把祂的独生儿子钉在十字架上，信耶稣的人是不是都很变态呢？但耶稣基督已经复活了，从全本圣经找不到主耶稣认为天父很残忍的叙述，可能我的圣经还不太熟，妳就帮我找找吧！
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