登山寶訓__論愛仇敵2（太5:38-42）／ 唐崇榮牧師

 登山寶訓__論愛仇敵2（太5:38-42）／ 唐崇榮牧師

「被動的愛」與「主動的恨」

　　在世上，我們常常遇到不如意的事、常常遇到不喜歡的人，雖然我們沒有心與人作對，這卻不等於沒有人與我們作對。人際關係常常有作對的可能，是我們不能預料的，是我們不喜歡看見的。當這些人突然出現的時候，基督徒要怎樣面對這個事實呢？我們不是活在樂園，我們也不是跟天使結交，當人用不友善的態度對待我們的時候，我們要怎樣應付自如呢？耶穌先提到自古以來有公義的原則，是人良心深處所追求的，「同樣做人，讓我們彼此以公義相待」。

　　許多人待人處事的原則是：「如果你對我好，我就對你好；如果你對我不好，我就對你更不好。」這些話你聽過沒有？你不但聽過，還曾經講過。我們感到這一定是對的，「做人當然要這樣。你對我好，我就不得不對你好，如果你對我不好，我當然要告訴你，我不是好欺負的」，這表示我們的愛是被動的，我們的恨卻是主動的，「你敢弄我，我就給你死；你敢欺負我，我就報復你；你對我不好，我就比你更不好」。

「基督教倫理」是「動機倫理」

　　「你對我不好，我也對你不好」，這是社會的常態，耶穌卻說：「不要與惡人作對，不要以惡報惡」。基督教的倫理是動機倫理。世人看外貌，上帝看內心。你對人的態度，除了有外在的表現，一定也有內在的動機。很多慈善家用錢幫助人，看起來是很好的人，但是看起來很好的人，真的就是很好的人嗎？人說：「當然很好，他幫了很多人。」上帝說：「你們是看外貌，我是看內心。」有些人賺的是不義之財，然後施捨一些小錢，賄賂自己的良心，贏得別人的稱許，在人眼中是慈善家，在神眼中卻是沽名釣譽的惡人。

　　漢武帝（西元前156－87年）罷黜百家，獨尊儒術。孔子曾經提到：「以直報怨」——人對你不好，你用正直對待他；「以德報德」——如果人家對你好，你要用好心對待他；「以直報怨，以德報德」（《論語．憲問》）是孔子學說的最高峰。但有一人超越孔子，就是老子。老子說：「以德報怨」（《道德經》第六十三章，原文：「大小，多少，報怨以德」）。靠近耶穌所講的，是老子，不是孔子。我們做一個普通人不太難，做一個好人很難，做一個基督徒更難，做一個好基督徒則是最難的事。

「基督教倫理」是「主動倫理」

　　耶穌提到四件事：一、人不尊重我的尊嚴，二、人不尊重我的權柄，三、人逼迫我的行動，四、人貪圖我的產業。這四件事使人與人產生衝突與緊張的關係。這四件事攸關我們遭到他人惡意的對待與轄制。

　　第一，人生在世，誰想吃虧？如果我們好意待人，人卻以惡意相待，我們心裡會感到很不舒服。被當眾掌摑，是一件相當難堪的事。對你不好的人盼望可以欺負你到底。那麼，你該怎麼對待他？耶穌的意思是，「你要成全他」，與孔子所說「君子成人之美」（《論語·顏淵》），有異曲同工之妙。「你為什麼打我的臉？原來你盼望在眾人眼前顯得更加偉大、更有榮面。既然如此，我成全你，請你再打。」當他再打的時候，他就不好意思了。打人的人自認理由充分，但當打得過分的時候，良心就自責了。

　　人打你的時候，他已經預備好你可能會打回去，沒想到你說：「還有一邊，你要不要再打？」他嚇一跳：「怎麼有這種人，非但不報復，還讓我繼續欺負他？」他可能回答你：「剛才打你，是因為你有錯。」人欺負你，你讓他欺負，或者，反過來欺負他？在這兩種可能性中，耶穌說：「讓他再欺負」，事態就轉過來了。有些人做錯事，從不承認；欺負人，從不覺悟，但當他做得過火的時候，他的良心責備他。

　　為什麼很多人做錯事不悔改？因為他做的錯事還不夠多，他做一次，人反對他，他照做。但如果一直沒有人反對他，一直做到有一天，他的良心對他說：「你夠了沒？你做這麼多錯事，你還不停止嗎？」他就收斂了。彼得三次否認主，當他第一次、第二次否認，耶穌不責備他，當他第三次否認時，主轉過身來看彼得，彼得就出去痛哭（路22:61-62）。

　　惡人也有良心，當他的良心責備他的時候，就是他悔改的開始。為什麼我們的仇敵越來越硬地對付我們？因為我們立刻報仇，他看了，就說：「你看，像這樣壞的人，當然要對付他」。報仇，並不會使對方悔改。悔改是從良心責備自己開始的。《約翰福音》第十六章告訴我們，「聖靈來了，叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」（參：約 16:8）聖靈光照你，使你自己責備自己，你才會悔改。

　　第二，當人要告你，拿你的裡衣，這表示他已經採取了法律行動，表示他一定抓到你的毛病了，所以他透過法律解決這個問題。那麼，你怎麼辦呢？可能你有毛病讓他抓到了，可能他已經到法院告你了，你不但給他裡衣，連外衣也給他，這關係到你的產業的法律訴訟問題，你要怎麼處理呢？照樣，他要的，給他，而且給他多於他要的。為什麼這麼做呢？因為我們的主教導我們這樣。這是很不容易的事情。

　　第三樣，對方逼你走一里的路，你就走兩里吧！你說：「基督教的教訓叫人變成傻瓜啊？已經活得夠苦了，還讓人這麼欺負，不為自己爭取？」羅馬帝國時代的軍隊很強，軍人攜帶的武器多、兵器重，行軍到目的地時，早已是筋疲力竭。為此，羅馬帝國有項條規：軍人在行軍時，可以要求人代拿兵器走上一里，用這個辦法使軍人可以休息一里。出於法律的規定，百姓只能順服，但是，只走一里。

　　走了一里，代拿兵器的人可以說：「一里到了，我把兵器還給你，請你自己拿」，軍人可不可以要求再一公里？不可以。耶穌是在這種制度下，說：「如果有人逼你走一里路，你要為他走兩里路」。軍兵剛剛卸下兵器，休息一里，現在又要拿回來，很辛苦。但是基督徒很甘心地拿，走了一里路，基督徒再走第二里的時候，兵良心發現，對基督徒說：「不可以的，你已經走了一里，已經可以放下了，現在輪到我自己拿」。

　　基督徒回答：「我看你累到這個地步，讓我幫助你吧！我心甘情願為你再走一里。」「不可以，我會被罰的。」「你不會被罰，因為我看你很辛苦，是我自願幫你的忙。我還有力氣，再走一里也不要緊。」「我很不好意思，你不可以替我行第二里。」「不要緊、不要緊。」所以再走第二里的時候，他用感恩的心來跟你做朋友了。他心裡想：「今天我遇到好人了，基督徒原來這樣好、這樣樂於助人。有他的幫助，我就不會病倒了，我非常感激，天底下居然有這樣的人。」

　　此刻的你得勝了，你不是在羅馬帝國制度下遭到逼迫的人，而是在天父世界施恩給別人的人。耶穌沒有到世上來，世界沒有這種人，沒有這種愛，沒有這種關係，也沒有這種得勝的可能，耶穌是世界最偉大的革命家。他的革命是用愛心得勝邪惡，他用好對待不好的人，跟對方做朋友以後，對方良心發現了。如果每個人都良心發現了，世界就太平了。如果每個人都用良心對待別人，世界就有盼望了。

　　第四樣，你所擁有的、你所需要的，人家來借。這件事情告訴我們，惡人越來越弱了，從打你的右臉，拿你的衣服，逼你走路，最後變成求你。原來，每個人都有軟弱，也有需要。

　　從前我們很需要音樂家，舉辦一次音樂會補貼的費用很高，如今因為新冠肺炎，許多音樂家生計沒有著落，因此我們教會主資助這一百多名音樂家的生活，如今在雅加達音樂界蔚為美談。你說：「不能什麼都給人。我什麼都給人，沒有東西吃怎麼辦？」但是，你能做的，你要做。在可能的範圍裡，你要做的比別人更好，因為這四件事，無論是尊嚴，是人權，是自由，是產業，我們應當從被動變化為主動。

　　這裡給我們看見，基督徒的倫理不但是動機倫理，基督徒的倫理是被動倫理變成主動倫理，這是基督教。當人打你右臉的時候，你被動被打，你不知道為什麼被打，但當你對他說：「還有一邊，你也可以打我的時候」，這個時候你是主動的，他是被動的，你把他改變成被動的，他變成不好意思。基督徒應該採取主動的攻勢，使那些毀謗我們的，欺負我們的，強迫我們的，良心發現他們不對了，他們看見基督徒太好了。

　　你幫助人嗎？你要主動。你行善嗎？你要主動。你在律法之下嗎？你要化被動為主動。最後耶穌說：「有求你的，給他。向你借錢的，不要推辭。」什麼意思呢？如果可能，人向你借錢，不要推辭。如果你不能借他太多，不要笨，也不要勉強。

內文：摘錄自印尼歸正福音教會主日信息(20200712)，未經講員過目。

照片：Sermon on the Mount by Carl Bloch (1877)

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