登山寶訓：找到真正的價值（太6:25-32）/ 唐崇榮牧師

登山寶訓：找到真正的價值（太6:25-32）/ 唐崇榮牧師

從一個社會現象看起＿＿關於行乞

　　這段經文很大篇幅地提到我們生活基本的吃喝與穿著。人的吃喝與穿著並不是生命中最重要，而是非常次要的事情。計志文牧師說：「一個人不能供應自己生活需要的人，連螞蟻都不如，因為連螞蟻都能供應自己生活的需要。」他把人的價值、責任與需要配合起來，跟螞蟻做一個重要的對比，他說：「有上帝形象的人有智慧、知識、計畫、工作的能力，可以好好解決我們生活的需要，但如果人連這一點都達不到，要怎樣好好做人呢？」

　　有時候你看人在路邊行乞，便伸出手來幫助他們，這些幫助使你感到自己做了善事，覺得自己在社會上有貢獻，從另一方面來看，你是幫助人更懶惰、不做工，變成社會的寄生蟲，變成拖累別人的人。貧富懸殊是人間最大的困難之一。你到舊金山的市政廳，會發現周圍都是無家可歸的遊民。有一次我經過那邊，心想：「連美國路上都有這麼多乞丐」。但有些社會現象是我們難以理解的，正像有些舊金山的遊民在銀行有上萬美金的存款，既然他有這麼多的存款，為什麼需要透過行乞來供應生活的所需？（並不是每個遊民都是如此）

價值排列的再思——亞里斯多德＆士農工商兵

　　人即使有了不少，仍然感到不夠，這是很多人之所以能成為財主的原因，這些永遠感到不夠的人要更多的錢才感到做人有意思。我相信這種心理每個人都有。我們什麼時候開始滿足？滿足的感覺是不是人生成功的記號？如果感到夠了，那麼，還要追求嗎？有些人做得半死，所得的剛好夠用而已，這些人是為了責任把應當用的錢用光，使他們生命的力量、工作的能力不是停在那裡，而是繼續發揮，透過工作得到錢財。

　　亞里斯多德最討厭以錢滾錢的人，他說：「世上最沒有人格的人，是以錢滾錢的人」，但今天的情形剛好反過來，認為能以錢滾錢的人是最令人佩服的人。另一方面，亞里斯多德認為用才幹、努力、血汗賺得生活所需的人，是最為尊貴的人。中國古代的士（知識分子）、農、工、商、兵排列了尊貴的等次，你不能顛倒這個次序，這是照人格的高低評定社會的地位，我個人是相當尊重這種價值的排列。

　　中國原有的文化是相當偉大且十分靠近聖經的，但自從毛澤東之後，兵是排列在前頭的，商被擺在兵的後頭，以槍桿子獲得政權，提倡無產階級專政，但當無產階級變成有產階級發大財、貪污的時候，他們還願不願意讓無產階級專政？不會，既然得到了權柄、勢力，就用得到的權柄、勢力欺壓人民，這是新階段、新層次的不平等。這個世界永遠無法解決平不平等的問題。

不是字面的了解

　　你說：「唐牧師，你剛才所講的跟這段經文有什麼關係？」聖經所講的，並不是很簡單、字面上的意思。

　　上帝所造的，有人、野獸、家禽、飛鳥，有做得半死才得到吃的動物，有不用工作就有好東西吃的動物。例如：獅子要奔跑得疲累得不得了，才找到一隻鹿來飽食一頓；當牠飽食一頓之後，可能要挨餓五、六天，完全沒有東西吃，然後很辛苦地到處尋找可吞吃的，才能找得到下一頓；但上帝所造的飛鳥，是有什麼就吃什麼；鴨也不怕骯髒，就在溝裡面找東西吃，也不需要清潔食物才吃，因為牠沒有這些配備與本能；還有一些動物是作得半死才得吃的，但牠所做的並不是牠要的，像牛、馬，人可以選工作，但牛、馬不能選，牛、馬做的工作是人要的，不是牠要的。上帝造動物是很不一樣的，有的是盡卯盡全力，才能找到食物；有的是作得半死，安排牠工作的人給牠吃什麼，牠才能吃什麼。

　　有次我搭馬車跟車伕聊天的時候，我說：「你的馬看起來很健康」，他說：「是的，我對我的馬很好，我是靠馬養活我一家，牠工作得這麼辛苦，如果我對牠不好，我會良心不安」。牠替主人工作，主人對牠好，這種好心是真正的好心嗎？不一定，馬克思說：「資本家對你的好不是真的好，他讓你身體健康使你替他做得半死，羊毛出在羊身上，這種對你的好是為了他自己的利益著想，就不是真正對你好」。

　　牛馬做得半死，不是自己的計劃，而是人的目的。人可以利用馬，使車行走更快、使戰爭更可能得勝、建立自己的威望；用牛耕田，得著食物。牛馬的生活沒有自己的目的，牛馬的工作沒有自己的計畫，牛馬一生的勞碌背後有人的思想與計畫，這是動物被人利用最好的明證。

不要輕重不分、本末倒置

　　耶穌在這段經文提到花、鳥、樹木有令人欣賞漂亮的地方，最後不存在了，究竟要講什麼呢？每段聖經都有不同的地方，這段經文是很難解釋。特別在新冠肺炎蔓延全球的時代，很多人死了、破產了、失業了，不能重操舊業，特別是音樂家的生活變得相當困難，因為多數人認為音樂與果腹沒有多大關係，也不認為音樂是生命的必需。耶穌在這裡所要說的，是貴賤、本末、輕重的價值排列。

　　耶穌在講這段話以前，說到一個人不能事奉上帝（生命的源頭，宇宙的主宰），又事奉瑪門（錢財），耶穌要人先把次序弄清楚，先肯定自己生命的價值，而不是為了次要的事情拼命，這是為什麼你的生命比你的吃喝更要緊。

　　耶穌說天上的飛鳥不種也不收的時候，不是告訴你做人不需要工作，而是告訴我們不要輕重不分、本末倒置。人不可以不工作，鳥不工作可以吃，人不工作不可以吃飯，保羅在他的書信說「：不工作的人，不可以吃飯」，從這個角度來看，有些慈善家所做的並不是好事，因為不是教他工作，而是不斷地給他，寵壞他，使他頹廢喪志，所以聖經說你行善不可過分，意思是說：最好事是好的、是應該的，但你做不應當做的，反而使對方遭損，因為上帝造人，天生此人必有用，人如果沒有善用上帝賦予的才幹，就是浪費上帝的恩典，變成嬌生慣養、依靠別人的寄生蟲。

知所先後，則近道矣

　　這段聖經從表面看，一看就懂，我們一讀就整段讀下去，好像整段就是講不要憂慮，因為聖經告訴我們有些動作勤勞的小生物是我們的老師，例如：你要查看螞蟻的動作。這一段沒有提到螞蟻，但我提到動物的階層與每種被造物的責任的時候，不是像這段所講的這麼簡單。這一段不是教導人懶惰、不用工作，而是告訴我們生命比生活更有價值，身體比衣服更尊貴，你一定要先把輕重、先後弄清楚，這與《大學》的話相同：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」。

　　如果一個人什麼都一樣，工作也可以，不工作也可以；結婚的時候，娶的對象有讀書也可以，沒讀書也可以；做人，尊重不重要的也可以，不尊重重要的也可以。不行，這段聖經說有重的，有輕的，你要尊重你的生命，然後注重你的生活；你要尊重你的人格，然後注重你的工作。

　　同樣工作的人，有不同的人格。有的人為了使自己發大財，出賣人民利益，洩露國家機密，把百姓的福祉拋諸腦後，雖然照樣努力工作，但沒有輕重、本末之分。政府出賣人民利益，是因為政府輕重倒置；人民出賣國家，是因為輕重倒置；基督徒不能有一個討神喜悅的人格、過一個討神喜悅的生活，是因為輕重倒置。你應當注重你的生命，過於注重你的生活；你應當注重你的人格，過於注重生活的需要。今天那些不以人格為出發點、只為賺大錢的人，不是一個值得人尊重的人。

　　我相信我們教會這樣成立，起初的困難，你們剛剛來一、二年的，特別是神學生，起先的奮鬥、困難，你沒有親自經歷，你就沒有辦法愛這個教會，愛到從內心之中付代價的地步。為此，我們派年輕的傳道人到一個城市去，讓他從頭經歷從無到有、從弱到強、從小到大，當他經歷這些困難的時候，他要仰望上帝，他就懂得他的依靠不是人，而是上帝；建堂的時候更是困難，要每天仰望上帝，「如果每天沒有錢進來，我要怎樣供應工人的需要」，所以他要用信心仰望上帝，這就是他的靈性、他的生命成長起來所需要的訓練。

　　那些在神學院讀書的人完全不懂這個事情，他只知道讀書很困難，讀完了得到學分，他可以畢業，他的責任就結束了，其實這不過是一個開始，因為你一生的事奉還有許多的困難，你一定要面對，你要親自經歷，你要在掙扎、苦鬥中間仰望上帝才成的。

憂慮≠計畫

　　這段經文說不要憂慮吃什麼、穿什麼，不是說你不需要工作，而是要你找到真正的價值在哪裡，上帝的國與上帝的義是你終生的追求。你追求神的國、神的義的時候，你就照著神的概念、神的原則、神的旨意去過生活，這個生活不是糊里糊塗、不盡責任、不問耕耘、坐享其成。這裡所提的，也不是工作的問題，而是憂慮的問題。

　　憂慮與計畫是相反的。計畫與憂慮都用思想，你憂慮的時候，你想很多，但所想的都是空泛的事情；你計畫的時候，你想很多，所想的都是實在的事情。人被造成為有思考功能的活物，思想、計畫、考察是人的責任，但思想、計畫、考察與憂慮完全不同，因為憂慮是不負責任的，最好什麼都不必做，什麼都為你預備好，如果沒有為你預備好，你完全沒有著落與把握，所以只好憂慮，憂慮到最後變成掛慮。

　　憂慮與掛慮不同的地方，在於掛慮就是把一大堆的憂慮掛在那裡，你一天到晚憂慮不能達到你所需要的供應，就變成掛慮。除了憂慮、掛慮之外，中文還有一個比較少用的詞——焦慮。憂慮，是怕得不到，然後一天到晚想，想的不是計畫、努力、付代價，想的是如何不用付代價就可以揀現成的。從存在主義的哲學意境來，焦慮是整個生命懼怕的匯集。聖經告訴我們要有計畫、籌算，好好計畫我們的一生。

　　我六十年前已經在想怎樣佈道、建立教會、建禮拜堂、設立分堂，怎樣訓練、差派傳道人。我們需要傳道人，我們不是用挖角的方式，而是自己設立神學院。設立神學院是很困難的，你要有院址、教授、圖書館，要有供應學生生活、栽培學生人格等各方面的預備。為此，很少教會敢創辦神學院。

　　連自己辦神學院，栽培自己心裡要的人也不是件簡單的事，有些人是從別的地方進來的，他們曾經受過的訓練與我們給予的訓練是不一樣的，還要慢慢塑造他們的性格，慢慢改良他們的事奉，使他們成為好的工人。在我們所訓練的工人中間找能配合我們教會的，又是一個刪選的過程。

　　從自己辦學，如果可能的話，從我們創辦的幼稚園開始刪選，然後進入我們的小學、中學、大學，栽培最好的人格以後成為教會的領袖，這是最偉大的事。我們辦的小學、中學如今已經十二年了，這些畢業的學生，有的進入我們的大學就讀。那些經過我們嚴格訓練出來的學生進入大學，程度是最好的，很多到美國讀書，考試的成績都很好，這表示要從頭訓練、從小教育，才能建造一個工人。

聖經動性的公平觀——恩典與責任的並行

　　這段聖經完全不是說我們不需要工作、不需要負責任，只要坐享其成，你不要利用這段經文做為懶惰的藉口。上帝的恩典與人的責任是並行的，領受恩典的人要向上帝負責；領受多的人，向上帝負責地多；領受少的人，向上帝負責地少。

　　聖經的公平觀與柏拉圖、亞里斯多德的公平觀完全不同。希臘哲學所認為的平等，就是按照你的才能做適合你的工作，但這種平等是靜性的，不是動性的。聖經的平等是用動性的原則來處理，你從上帝得著多少恩典，你就要向上帝負責多少。如果上帝給少要多或給多要少，兩者都不公平。你領受的恩典這麼大，你只有拿出一點點來事奉，這樣在盡責任上與所領受的恩典是不對等的。聖經動性的公平觀不是份量上的平等，而是多給你，則向你多要，少給你，則向你少取。

　　我這一生什麼都盡量努力做，我不是學音樂、建築、哲學、很多普世學問的，但因為上帝給我的恩賜很大、很廣，所以我盡力透過自學研究各種學問，作為一生一世事奉上帝所需要的預備。上帝讓我在無師自通、艱苦努力下，一樣一樣學會，學會了，不是為了賺錢，而是為了放在上帝的工作上，成為上帝國度裡的需要。憂慮不是計畫，你不要用這段經文斷章取義說：「我們什麼都不必做，因為上帝早就把我所需要的都給我了」。掛慮是不必要的、消極性的、沒有用的空想。我們不必掛慮，這不是說我們不必計畫，我們要分清楚。

人的生命比吃喝更重要

　　聖經告訴我們人的生命比吃什麼、喝什麼更重要。那些很注重吃的人，特別是花很多錢放在營養上的人，他們的壽命未必比較長，身體未必更健康，窮人沒有錢買好東西，他們的身體照樣很健康。你注意看農夫各個身體很壯實，非常健康，他們吃的東西是普通的東西。大富翁餐餐吃昂貴的山珍海味，吃得更健康嗎？不一定。

　　不但如此，當那些有錢人病的時候，他們的醫藥費一定比窮人的貴得多。我一直不明白為什麼有錢人的病要用很多的錢才醫得好？而窮人只用普通的藥就好了？後來我教柏拉圖哲學時發現一句話：「培養疾病最好的辦法，就是一直用藥。」

　　原來藥物能夠醫病，其中的一個因素就是以毒攻毒的原則，很多藥品是毒品，有很高的毒性在其中，如果你配的藥不是對症下藥，就是把毒物帶進你的身體，產生的副作用不堪設想。所以，不需要的時候，千萬不要用藥。你要讓身體培養抵抗力，抵抗力是最好的藥。當你的身體越有抵抗力，你的身體就越能抵抗各樣病菌的侵襲。

　　我十五年前開始有糖尿病，一個人六十五歲才得到糖尿病可算是一個很健康的人，有的人二十幾歲就得到糖尿病，一生苦的不得了。糖尿病嚴重的時候會帶來四種大病——眼睛慢慢瞎了，腎臟慢慢壞了，心臟慢慢病了，血壓不正常，以後流血不止、傷口很難癒合的時候，就有可能要截肢。所以，年輕人儘可能吃糖要有節制，否則以後百病來的時候，很難應付這些疾病。這是老人家好心勸你們的話。我養成一個習慣，不需要用藥的時候，就不用藥，因為藥是培養疾病最好的辦法。

　　我們每個人的身體就是宇宙最偉大的機器，全身最大的器官是皮膚，第二大的器官就是肝，醫學界找出肝有四百多種功能，什麼毒進去了，肝把不好的東西藉著小便、大便排出來，把有用的東西吸收在你的身體裡，上帝的創造真是奇妙。

　　身體重要嗎？重要，但你的生命比你的身體更重要。你所需要的，上帝早已預備了，你應當做的，是妥善計畫並殷勤去做。

你生命的價值，是照上帝所定的嗎？

　　天上的飛鳥不種也不收，但上帝為牠供應的一切，使牠取之不盡、用之不竭；田野的花的美麗，勝過所羅門最榮華的時候所穿戴的衣服，花永遠飄香、美麗芬芳，所羅門所做的，不過是把上帝所造的美麗，透過刺繡做成衣物穿戴起來。這段經文說：你不要為吃穿而生活，因為在你的生命比吃喝更重要，你的身體比衣物更重要。

　　有的人吃的很高貴，穿的很昂貴，但過的生活非常低鄙，既不榮耀上帝，也不造就他人。我們要注重生命過於生活，注重內在過於外在，注重價值過於價錢所能買的東西，這樣我們才能榮耀上帝的名。這段經文的重點，是天父的照顧勝過你的掛慮。如果上帝沒有供應你，你一切的思慮不能使生命多一刻。

　　我們一定要注重重要的，這樣我們生命的價值，是照著上帝所定的，而不是照著我們所掛慮的。

內文：摘錄自印尼歸正福音教會主日信息20201122，未經講員過目

照片：野地的花，Photo by Manuel Hodel on Unsplash