登山寶訓22：耶穌正解「不可殺人」（太5:21-24）

唐崇榮牧師主日信息摘錄

登山寶訓22：耶穌正解「不可殺人」（太5:21-24）

2020年6月15日  (Facebook)

　　耶穌來到世上，不是要廢除律法，乃是要成全律法。「不可殺人」是上帝給予人的命令。至於按國家的法律或上帝的律法執行死刑處決的人，是殺人嗎？在上帝所頒布「不可殺人」的命令之下，不是所有的案例都按一律處理。

　　聖經說：「那先知或是那做夢的既用言語叛逆那領你們出埃及地、救贖你脫離為奴之家的耶和華─你們的上帝，要勾引你離開耶和華——你上帝所吩咐你行的道，你便要將他治死。這樣，就把那惡從你們中間除掉。」（申13:5；另參：申18:20、22）當以色列人按照上帝的吩咐處決假先知，這些人並沒有犯罪。除此之外，五經律法也提到要治死犯淫亂罪的人（參：利20:10、11、12，申22:22），或與獸淫合的人（參：出22:19，利20:15；20:16）。這些人遵照上帝的命令執行處決，並沒有違反上帝「不可殺人」的命令。

　　至於戰爭所牽涉的殺人，奧古斯丁（Aurelius Augustine, 354-430）提出有種戰爭是一定要有的。他說：「如果有種戰爭可以停止更多的罪行，這個戰爭本身就是一件好的事情」，這個叫做「正義之戰」（the war of justice）。馬丁路德（Martin Luther, 1483-1546）的戰爭神學把戰爭分成兩種：「如果我的國家受威脅、受侵害，當外族來侵占我的土地，使我們的婦女與孩子們受逼害的時候，我們就要勇敢地出去跟他們打仗！這種戰爭是應當有的，這種戰爭是良善的。不但如此，為了保護我的國民，我應當勇敢參戰，甚至死在仇敵的手下，這樣的戰爭是沒有錯誤的。」

「對真理的解釋」不等於「真理的本身」

　　「對真道的解釋」不等於「真道的本身」。我們要有所區別真道的本身與對真道的解釋。不要把牧師、傳道在台上所講的與記載在聖經的啟示等量齊觀。講道，是把上帝話語的意義講解給人聽。這樣，當人解釋有誤的時候，我們要謹慎地批判並進而糾正。奧古斯丁說：「如果你發現我所講的不合聖經的時候，請你離開我回到聖經去。」耶穌在這裡所提「有吩咐古人的話」，到底是指什麼？有兩種可能。第一，把經學家的話當作權威，與聖經的話等量齊觀。第二，是指猶太教的兩本書，《米書拿》（משנה‎, Mishnah）與《米德拉什》（מדרש, Midrash）。

　　上古時代的希臘哲學家提出地球是宇宙的中心，這觀點稱為「地球中心說」（「地心說」或「天動說」），從皇帝到乞丐、從教皇到平信徒都這樣相信。直到五百年前，波蘭天文學家哥白尼（Nicolaus Copernicus, 1473-1543）發現不是太陽繞地球，而是地球繞太陽，另提出「太陽中心說」（「日心說」或「地動說」）。哥白尼住在教堂的一個碉樓上，這碉樓是哥白尼的臥室，也是他的天文臺，哥白尼在這裡進行了大量的天文觀察，並累積關於行星運行、日月蝕等大批的資料，根據這些資料他確信「地球中心說」是錯誤的，並完成《天體運行論》的手稿。

　　哥白尼過世後，他的論點引起極大的騷動，除了少數科學家，差不多所有的人都反對。但是，之後的克卜勒（Johannes Kepler, 1571-1630）、伽利略（Galileo Galilei, 1564-1642）、牛頓（Sir Isaac Newton, 1642-1726/27）相繼挺身支持他的說法。伽利略在1609年發明天文望遠鏡之後，他在望遠鏡中的所見所聞，是哥白尼學說最有力的支持。這是科學史上的一大革命。這告訴我們，「我親眼看見的」不等於「真理」；「我明白的」不等於「真理」；「我已經讀了這麼多書」也不等於「真理」。

　　經學家、文士、法利賽人遵照古代權威對舊約的解釋，不等於上帝的話，「你們聽見古人有話說：『不可殺人』……，只是我告訴你們……」，耶穌這話對比「古人的話」與「耶穌的話」，是舊約詮釋的一大革新。對此，人只有兩個反應：第一，反對古人，接受耶穌的教訓；第二，反對耶穌，堅守古人的教訓。對此，那些堅信自己不可能有錯的人，不信耶穌、反對耶穌，有的甚至殺死耶穌。耶穌到世上，做了一件相當偉大同時也相當危險的事，他糾正全世界對律法的錯解。 保羅說：「字句是叫人死，精意（或作：聖靈）是叫人活。」（林後3:6）如果沒有耶穌來糾正人，如果沒有聖靈來光照人，人就只能在錯誤的解經裡團團轉。

　　靈恩運動的崛起使許多人對上帝話語的認識模糊不清。他們認為當今的教會已經遠離使徒的教訓，「既然使徒時代有醫病、趕鬼、行神蹟、說方言，今日的教會也要重新有醫病、趕鬼、行神蹟、說方言」。靈恩運動從起初至今，增長了上億多人（編按：據牛津出版的《世界基督教百科全書》的統計，靈恩派人數至1987年，是二億七千七百萬；洛桑會議的特別行動組則在1991年宣布，靈恩派信徒已超過福音派人數的總和）。事實上，使徒的信仰並不是著重在醫病、趕鬼、行神蹟、說方言。二十世紀中期，當時靈恩派還傳講基督釘十字架的信息，但經過一波波的靈恩運動，靈恩派進而提倡成功神學，幾乎不再傳使徒的核心信息——耶穌基督並祂釘十字架（參：徒1-4章、17章、26章，林前2:2）。

人與人之間的關係

　　這一段經文所要講的，實際上是「人際關係」。人際關係的存在，是奠基於三位一體上帝三位格之間的關係。我們有父母、兄弟、朋友、同學、同事，人不是孤立的存在。基督教的人際關係，是以聖父、聖子、聖靈彼此之間的相敬、相愛、相助，做為榜樣所建立起來的。我們要怎樣對待別人？很多人不尊重別人，能利用的利用，能欺騙的欺騙，能欺負的欺負，能得罪的得罪，「反正我的勢力比他大，我的錢財比他多，我要對他怎麼樣，我有絕對的自由，他只有順服我」，這已違反耶穌在這所要提的人與人應有的相互對待。

　　耶穌在這裡先提到兄弟之間的關係，進而提到獻祭的事，創世記第三章的記載與耶穌在這裡所說的話遙遙相對。世界上第一個殺人的，就是亞當的長子該隱，他殺的正是自己的弟弟亞伯。為什麼該隱殺害亞伯？當亞伯所獻的祭蒙上帝的悅納，該隱覺得：「豈有此理！我是哥哥，你是弟弟，憑什麼你比我好？憑什麼你蒙上帝的悅納？我才是全世界最重要的人！我一定要殺死你，我不容忍你繼續存活在我的面前」。這是一連串心理反應所產生的後果——妒嫉產生怨恨，怨恨產生憤怒，憤怒產生殺機，殺機產生兇殺。

　　小心！當你心裡討厭一個人，你向那個人生氣，你恨他恨到一個地步，有一天，你一定會對付他，「最好他不存在」。法國存在主義哲學家沙特（Jean-Paul Sartre, 1905-1980），他說：「別人的存在，對我來說就是一個地獄」（Other’s existence is a hell for me.）。地獄存在嗎？存在。存在哪裡？就是那個你討厭得不得了的人。沙特之所以拒領諾貝爾獎，並非如他所說：「人的價值是自己定的，不是別人定的。如果我接受諾貝爾獎，我就是違背自己的哲學，讓別人決定我的價值，所以我不要去領。」事實上，沙特拒絕領獎的真正原因，是因為他裡面的妒忌心。原來，法國另一位法國哲學家卡謬（Albert Camus, 1913-1960），比他早拿到諾貝爾獎，沙特心理不平衡：「我的文學比他好、學問比他高，諾貝爾獎應該先給我，為什麼先給他？」然後他等，等了十七年以後，才輪到他拿，他受不了，所以他說：「我不要拿。」

　　這幾個月，我們大家都在孤島裡，你不出門，我也不出門，好像不需要往來、不需要問候，也不需要關心別人，因為每個人都怕被別人傳染。我們做人，不可以不關心人，因為上帝要我們彼此關懷、彼此尊敬、彼此愛惜、彼此照顧，這是我們當盡的責任。上帝是愛，聖父、聖子、聖靈彼此相愛，建立了全宇宙最好的團體。跟隨主的人、效法基督的人，就從聖子與聖父、聖靈之間的關係，得著最好的榜樣。我們每週聽道，不是左耳入、右耳出，要銘記在心並力行出來。耶穌說：「不可以罵你的兄弟是拉加，也不可以罵你的兄弟是魔利。」

　　罵人「拉加」，就是罵他：「你這沒有頭腦的笨蛋！」。如果你罵一個人像罵動物一樣，你不是得罪他，你是得罪上帝，因為他是上帝造的。罵人「魔利」，就是罵他：「真是笨得要命的頑劣份子。」否定一個人的人格與價值，就像殺人。所以耶穌說：「你們聽見古人有話說：『不可殺人。』我告訴你，你稱你的弟兄為魔利，稱你的弟兄為拉加，你就是殺他，就是違背人與人之間應當有的關係。」耶穌基督在離開世界以前，對門徒說：「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了」（約13:34-35）。

　　你說：「我們很多人都愛上帝，但是我們不容易愛弟兄。如果我們把我們對上帝的愛拿去愛別人，不是很好嗎？耶穌從來沒有說：「你們怎樣愛我，你們也要怎樣彼此相愛」，因為你對主的愛常常改變，常常褪色，如果你用你能改變、能褪色的愛去愛弟兄，你對弟兄的愛也會改變、會褪色。耶穌早就預防了這種錯誤，他反過來說：「我怎樣愛你們，你們也要用這樣的愛彼此相愛」。主對我們的愛沒有改變、沒有褪色，當我們照著主對我們的愛去愛別人，我們人際關係的建立就好了。

　　最後，耶穌基督說：「你獻祭的時候，想起你的弟兄跟你做死對頭，你放下你的祭物去跟他和好，再回來把祭獻給上帝。」為什麼耶穌講不可殺人，會提到獻祭的事呢？」因為人類第一次殺弟兄的，就是在獻祭的事情上。亞伯獻祭給上帝，上帝接納；該隱獻祭給上帝，上帝不接納。該隱找到他的弟弟，就抓住他，打他，把他打死。請問，他的兄弟有什麼錯？他的兄弟有敵對他嗎？他的兄弟有仇恨他嗎？完全沒有。但是他看別人好，他受不了；他看見別人蒙上帝悅納，他就妒忌。妒忌就產生怨恨，怨恨就產生憤怒，憤怒就產生殺機。這個殺人，是從裡面來的。

　　親愛的弟兄姊妹，上帝很注意我們心裡怎樣對待別人。要謹慎，不要讓你裡面的情慾、懷恨長大起來，以致演變成可怕的殺人罪，「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來」（雅1:15）。我們應當用尊敬、用佩服、用欣賞上帝的創造來看我們的弟兄。當我們看見身體有殘缺的人，隨口就說：「看，那瘸腿的來了」、「看，有個啞巴在那裡」、「看，有個瞎眼的在這裡」。我們很容易把別人的缺點，當作他應該受的責罵，當作我們應該輕看的對象，然後我們就用辱罵的話語來對待他們，這是非常不對的事情。

　　耶穌不是這樣。耶穌不是說：「我看見一個瞎子」，耶穌乃是說：「我看見一個人」，先尊重他的人性，先尊重上帝造他為人，然後才看見這個人很可惜、有缺陷。親愛的弟兄姊妹，讓我們學習怎樣對待人。你辱罵人，其實就是辱罵上帝造了一個不好的人。「你這個傻瓜笨蛋，你這個沒有頭腦的」，做父母的用這樣的話罵孩子，無形中，就使孩子一生感到自己沒有用。很多人自卑感，不是因為沒有才幹，而是被父母罵得過分。

　　音樂界有一個人，名叫克萊伯（Carlos Kleiber, 1930-2004），這個人是二十世紀最偉大的指揮之一，他的名氣一點不輸給卡拉揚（Herbert von Karajan, 1908-1989），也不輸給伯恩斯坦（Leonard Bernstein, 1918-1990），但是他不要指揮。他每次指揮，人都感到他是最靈活、最入微、最精緻，但他為什麼不要指揮呢？因為他記得他爸爸說：「你這個笨孩子，你是不能指揮的。」但是每次他肯出來指揮，連卡拉揚都先讓他指揮。人這麼尊重他，但他卻非常看不起自己。他一生這麼偉大，只肯被人家錄音幾遍，他怕他有一些缺點，結果錄起來的音，比卡拉揚的更好。

　　你知道不知道你責備別人，你無形中拿起一把看不見的刀在殺他的靈魂。耶穌說：「不可以罵你的兄弟是拉加，不可以罵你的兄弟是魔利。當你有死對頭的時候，你不必獻祭。你跟人不和好，跟兄弟有輕視、有責備、有怒罵，像兇殺一樣，你不能在上帝面前討上帝悅納。」願上帝賜福我們，使我們可以明白這一段聖經偉大的意義與教訓是什麼。

內文：編錄自印尼歸正福音教會主日信息20200607，未經講員過目。

圖片：Cain slaying Abel by Peter Paul Rubens, c. 1600

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