这段经文被支持方言、神迹奇事的信徒大量使用。
问题是，大家是否正解这句经文，还是在乱解强解经文？
『信的人必有神迹随着他们，
就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；
若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了』
（可16：17-18）
这是一段很强烈的应许性经文。
很多信徒用这句经文，来作为说方言、追求神迹、医病的依据。
但是，我们必须小心来解经。
因为，正确解经，是上帝的命令。
『你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道』
（提后2：15）
『第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的』
（彼后1：20）
这段经文，重心在第一句话『信的人必有神迹随着他们』。
后面的其他句子，只是用来补强描述这句的内容而已。
所以，我们先来看第一句-----------『信的人必有神迹随着他们』。
这里，有四个重点：
1. 信…… 限定在信的。不信的，不在此句的描述里。
2. 人、他们…… 请留意，是复数。
3. 必…… 强烈的应许字眼。表示一定会成就。
4. 神迹…… 不是一般平常事，是特殊奇异的事。
接下来，经文就开始描述是哪些神迹了。
这部份，共提出五种：
1.奉我的名赶鬼
2.说新方言
3.手能拿蛇
4.若喝了什么毒物，也必不受害
5.手按病人，病人就必好了
简单讲解完这段经文，我们开始要进入主题了。
使用这段经文，有些重要的观念，必须谨记在心：
1. 马可福音这段经文，在很多古卷里，都不存在。
换言之，原本圣经写作时，可能没这段经文。
这段经文，可能是后人加进去的。
马可这段经文，是圣经版本中一段被存疑的经文。
同时，除了马可福音，圣经里再也没有这样的经文纪录。
所以，以这段经文来发展大规模的教义时，要很小心。
请留意，我一贯主张唯独圣经，别以为我是在否定圣经权威，
不！我从不会否定圣经权威。
但是，很多解经书籍，都会特别提到这段经文在很多古卷中不存在的特殊性。
这种版本疑义的事实，请大家不要没概念。
引用这种有疑义的经文，来作为理论根据，不是不行，但要小心就是了。
最好除了这种经文外，还要再附上其他有力的经文比较好。
2. 虽然，这段经文在许多古卷中不存在，
但是，这不表示这段经文就一定是错误的。
事实上，许多解经家依然接受这段经文是圣经的经文，
依然接受其正确性，
依然相信这是圣灵所默示的。
3. 这段经文表示的，是信的人必有这些神迹，
但是，是不是『每个』信的人？
当然不是！
否则，难道说方言的信徒，人人『都』可以行出这五种神迹？
行神迹的信徒，人人『都』能行出这五种？
若以这段经文，作为上帝对『每个』信徒个人的应许，
那么，应该人人都可以有这五种才对，不是吗？
为何普遍所见，却不是这样呢？
如果信的每个人，都可以有这五种的话，那惨了：
教会执行洗礼时，是不是该要求每位信徒要准备「过五关」…………
进行赶鬼、
说方言、
准备毒蛇让信徒去拿、
准备毒液让信徒喝、
病人来让信徒按手看能不能痊愈。
唯有通过这五项考验，才是真正的基督徒。
因为，圣经说『信的人必有神迹奇事随着他们』，
如果过不了五关，那就表示信的人是假的。
是不是这样？
天啊！若是如此，教会岂不成了杀戮战场，尸横遍野了？
4. 这段经文，所讲的「信的人」，是复数。
这表示，在一大堆信的人里面，可以有这五种神迹，
但并不表示每个信徒都可以有，也不表示每次都会有。
以这角度来看这段经文，不是合理多了吗？…………
在很多信的人里面，有些人会说方言，有些人手能拿蛇，有些人喝毒不受害，
有些人手按病人病人得医治。
在保罗的团队里，保罗就曾被毒蛇咬而没事。（徒28：3-6）
很多宣教士也见证，当他们在医疗缺乏区宣教时，有时按手祷告，病人就好了。
也不少宣教士见证，在很落后地区传福音时，喝毒却不受害。
但是，他们不是每次都能这样，也不是人人都能这样。
但现今，很多人却让引用这段经文，
来认为方言、神迹奇事是『每次都会有，每次都必然有』。
这样是正解圣经吗？
许多讲员、特会、聚会，以神迹招徕信徒，
每次都能行出一样的神迹（专医长短脚、专门天降金粉、专门说方言、、、），
这样的行为，合圣经吗？
5. 这经文，还有一个很重要的字：『必』。
这种字眼，是很可怕的------它表示必定成就。
我开始来解释：
马可16：17-18『信的人必有神迹随着他们、、、、』，
意思是指………『信的人，一定会有那五种神迹』。（若A则B）
逻辑学上的另一种说法就是………『没那五种神迹的，就不是信的人』。（若非B则非A）
看到严重性了吗？
我进一步再讲解说明：
如果主张这段经文，是指『每个信的人』（单数），
那意思就是说『每个信的人，都会有那五种神迹』，
并且『如果没有那五种神迹，就表示他不是信的人』。
问题是，事实当然不是如此。（有人认为事实是如此的，欢迎说明）
换言之，把这句经文解成「每个信的人」，是错解经文了。
但是，如果解成『信的众人』（复数），
那意思就是说：
『信基督的众人（包括过去、现在、未来、各地），都会有那五种神迹』，
『如果没有那五种神迹，就表示那些众人不是信的人』。
看到没？很合理可以解通这句经文。
6. 请留意『应许』和『恩赐』的不同
当我们使用马可这段经文来作为『每个人』都会有的情形时，
还会面临另一个问题--------恩赐。
林前有许多经文在说明『恩赐就是圣灵随己意分配，不是人人都有』的观念。
换言之，
『应许』，是必然成就的；
但『恩赐』，可不是人人都有的。
马可这段经文告诉我们，上帝『应许』在众信徒中，
一定会有方言，一定会有神迹。
但是哪些信徒会有方言、哪些会有神迹、哪些会有医病，哪些没有，
则是『恩赐』，由圣灵随己意分配。
结论：
由于我们无法把这段经文，解成对『每个信徒』（单数）的应许，
只能解成上帝对『众信徒』（复数）的应许。
因此，用这段经文来说人人都能说方言、人人都能行神迹、次次特会都会有神迹，是说不通的。
再提醒一次，使用这段经文，请小心。
最好再找出其他支持经文比较好。
现今许多人，已经滥用这句经文，甚至到亵渎的程度了。
当这句经文被乱解滥用时，
我们所信的上帝，岂不是很像被关在神灯中的精灵？
虽然力大无穷，但也不过是阿拉丁（信徒、特会讲员、、、）的奴隶而已，
随时要在神灯中待命，等阿拉丁召唤？
原谅我这样说，任何弟兄姊妹如果把上帝当成神灯中的精灵使唤，
这是严重的亵渎，请务必改正错误心态。
上帝在圣经中所给我们的应许，我们都可放心大胆的去求、去支取。
因为，上帝绝不说谎，应许必然成就。
但是，请千万不要乱解经文，不要滥解上帝的应许。
十诫第三诫：
『不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪』
（出20：7）
明明就不是上帝话语的意思，明明就不是上帝的应许，
大家却用自己的意思强解经文，这是妄称上帝名号的重罪。
『那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦』
（彼后3：16）
让我们做个谦卑寻求上帝话语的人，而不是扭曲上帝话语的人。
（小小羊）
#1思佳 于2006/06/13 18:41
思佳
有人常会说诸如此类的句子,如:
神让我看见你有一种....的灵
神让我看见你的家中有一种.....的咒诅
其实我个人对此比较持保留的态度
原因是
既然一件事对我如此重要,神为何不直接告诉我?
当然圣经上的确有许多透过先知启示的例子
但我仍然疑惑
不知弟兄姐妹对这种情况的看法是?
#2小小羊 于2006/06/13 22:07
小小羊
基本上，您的问题，可分成两部分：
1.如您所提的例子，有人说上帝对他说你会怎样。
对这种，我很保留。
太多人想当「先知」了。
对这种，如果敢的话，我会对说的人提醒………
万一说错，假冒上帝的名，你愿不愿意依旧约规定被打死？
如果不敢，就别来我面前说有的没的。
2.『既然一件事对我如此重要,神为何不直接告诉我?』
这倒是不一定。
确实很多圣经例子，是由其他肢体来提醒的。
这也是我们不能脱离教会的重要原因之一。
但是，除非我能验证证实，否则对任何这类的话，我都很小心谨慎，不轻易随之起舞。
而且，我很痛恨许多人假冒上帝之名乱放獗词，干扰信徒心情。
#3基督徒 于2019/09/06 21:43
基督徒
Tab
以我个人在教会的见闻，此类争议性高的经文若不从整本圣经的总原则解析，就很难明白其中连贯的意义。也有说法是圣灵充满说方言和经历超自然神迹在当时的犹太人和外邦人信众的群体是可能有差异的，这也可以从福音传出去的难易或理解度观点解释得通。
照这个原则看来上帝国度的福音传播不是以简单又容易或复杂又困难为绝对的标准，而是以上帝的旨意必须要行、以及采取何种形式行在地上为准则。既然说是必有神迹随着将要来的那些信徒，这一时期以神迹的形式传布福音是必要的，因此往后的信徒也不可任意否定神在世上直接干预的作为。
既然如此，使一个罪人悔改信主是不是很困难呢？有人一定要等到所有问题都解答完毕才愿意信，先不说这些问题究竟有无结束的一日，讲论耶稣基督复活这件事本身就需要坚定的信念，而一个人愿意接受也是因为上帝的圣灵在他心里动工。对于某些人而言接受神的灵超越时空是比接受自然界会发生奇迹更困难的，可见无论我们是否很渴望神的主权临到，神如何创造这人又愿意这人得救，都不是我们用「念力」或「集气」可以达成的。
基督徒一样活在这个政治经济体制所形成的架构当中，那么为何基督徒就可以「超脱」这一切？使徒行传十六章保罗和西拉被下在监里半夜祷告唱诗赞美神，「忽然，地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了」，保罗不是在呼天抢地要求上帝一定要救他出去，被关在监牢里还不算是个失败者吗？当然故事到这里还没结束，英国的未来也不是脱欧公投就结束了，好像我们所尊敬的（或者我们根本不认识的）英国女王伊莉莎白二世有专属于她的皇室历史，我们的故事一定要有英国女王的角色吗？
卖猪肉的不能没有屠刀，牧师不能没有圣经，老公出差不能不带手机，新约圣经不能没有旧约，旧约圣经不能没有新约。如果上帝不是超越了有限的时空，英国女王的存在也没有多大的影响力。当然这样的假设并无多大意义，但是一国的君王敬畏上帝才是真有智慧，传讲圣经的人如果不尊崇上帝的主权，能不能帮助妳胜利成功，也不再重要了。
如果没有礼拜天，有没有礼拜五都无所谓，这是我活到今天为止所获得的最大启示。那么究竟是要不要有神迹？既然神迹发生是为了彰显耶稣基督的位格及其工作，上帝救恩工作已完成的时空神迹很可能是递减的，这表示有神迹伴随又说方言并不必然接续在五旬节圣灵浇灌之后的每一个信徒身上。2000年后奉圣父、圣子、圣灵受洗的中国人也被圣灵充满，但主耶稣也说「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了」，表示起初有一些人有，以后这几种特征就愈来愈少了。
如果书本里面有敌人，读者得以战胜的兵器是什么？逻辑？经验？定律？机运？男朋友？女朋友？爸爸？妈妈？老师？学校？补习班？冷气？珍珠奶茶？林书豪？周杰伦？蔡依林？
答案应该是「真理」。以赛亚书53章「他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。」梦境有两种：美梦或恶梦。梦不到耶稣是正常的，梦到教堂里只剩下自己一个人也是正常的。牧师应该感谢人们礼拜天来听讲道吗？似乎不该如此。
「我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」众人的罪孽都归在妳我的身上就是恶梦，那真正可以实现的美梦只有当上帝的心意满足了才能被人看见，而那一日复活的身体将显出上帝的荣耀。所以晚上睡前的祷告是先祈求祂的国度降临，而不是可爱精灵为了实现我的愿望，在地球的另一边制造一场灾难。你亲吻宝贝女儿说「妳永远是爸爸的小公主」，那么，小王子是谁呢？挥舞宝剑劈荆斩棘屠龙的复仇者？
别闹了，天才老爹。基督教的勇士符号象征不是复仇者的联盟，而是圣灵的宝剑，就是上帝的道。保罗遇见船难在米利大岛没有被毒蛇咬死，比较精确的解释应该是神的营火在他歇息之处熊熊燃烧，而那不能见的灵火是更勇猛无敌的。在我们的心里有一个自己的房间，是上帝安慰人的地方，也是那圣灵火炬燃烧的殿。
愿主保护我们虽不常见美梦，也不至因恶梦迷失方向。人们相信自己是在追求理性、中立及纯洁的价值，但遇见有人讲解圣经清楚明白，又视之为以放弃理性的手段从迷信者那里夺取权力。基督徒的理性归向真理即是灵性的开始，当学术界为了保有知识权力而塑造偶像，更迎合产业界的需要有时也意味着这中立的价值是盲目的。
#4 Yeh 于2021/12/16 17:05Yeh
Yeh
能够从一个无神论者变成基督徒，这个［信］，就是神迹了！
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