第22讲 3章16－21节
我相信尼哥底母是所有法利赛人里面最谦卑的一个人，最诚实的一个人，最虚心明白领教真理的人，他不是一个刚刚做法利赛人的年轻人，他是一个已经年老，德高望重，很有经验的人，他不是初级的宗教人士，他是成为整个以色民族老师的人，但耶稣对他说你还没有看见，你还没有进入，你还没有知道，你还不能信。所以在基督的眼光里面世界最高的学术是小学，世界领袖最高启示的律法师是不懂真理的，耶稣在最平民的身份上指出了宗教最高领袖的肤浅，这是普通人完全没有看到的，但耶稣在世界上的时候，他是何等平凡的人，而法利赛人的领袖是整个民族甚至整个以色列人万族都要尊重的人，但是耶稣基督外面里面隐藏着神性—神儿子的身份，耶稣血肉的身体里面隐藏着道成肉身的死来决定全世界罪恶的救主的身份，所以凡是以外貌待人的都在耶稣基督道成肉身卑微的形象上绊倒了。只有当圣灵的感动把人心里面的眼睛打开以后，人才会称耶稣为主，而谁能看到耶稣外貌后面所隐藏的实质呢？尼哥底母所看见的是神迹，是同在，一定是神差来的，是有资格做人类老师的耶稣。但是耶稣对他讲的话远远超过这些境界，所以耶稣基督对他说，除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。这句话隐藏了耶稣自己宣布他是超过以诺以利亚的境界，以诺与主同行三百年，就被接去了，以利亚在地上复兴以色列国，甚至行了七次大的神迹，上帝用火车火马把他接上天去了，耶稣说除了我以外，没有人升过天。那以利亚升天了吗？以诺升天了吗？那以利亚、以诺如果升天了，耶稣说他们没有升过天，是不是新约的耶稣到世界上来推翻旧约呢？是不是新约的圣子推翻旧约先知所讲的所有上帝的话？不是的，因为天与天上的天尚且不够他居住，所以耶稣基督来的地方不是我们看见的这个天。耶稣基督的出处，耶稣基督原在的地方是至高之处。
有一次耶稣漏掉一句话，漏出这个话做什么呢？是提醒人怎样不认识他，他这一句话怎么讲呢，你们如果看见人子升回他原来的地方又怎么样呢？意思就是说你们的眼睛看的太过肤浅了，你们的视野太过有限了，你们根本不知道我从哪里来，如果有一天你们看见人子升回他原来的地方又怎么样呢？那个怎样到底怎样呢？你一定吓死了，原来他是至高之处上帝的儿子。以赛亚四十章到六十章特别提到的耶和华的圣者，但是这个身份一剖露出来的时候，法利赛人一切的知识一切的智慧一切的成就，就完全不能相比了。要是把这两个相比用最清楚的交待是哪句话呢？你无论多高，你是从地上来的，我无论降到多卑，我是从天上来的。当尼哥底母讲完这句以后，他以救赎性的目的做一个结束：摩西怎么样在旷野举蛇，人子也照样被举起来，叫信他的人都得永生。感谢上帝，耶稣降到最卑微的马槽的地步，然后在地上被高举一次，钉在十字架上上不顶天下不坐地的那一次，而这一次被举起来不是人甘心高举他，是要他高高被挂在木头上来羞辱他，来叫全世界的人来看他像强盗一样的卑微。耶稣就在这一状况中间，他说父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道。有比这更伟大的爱吗？第四句话里面，我的上帝我的上帝，你为什么离开我？有比这句话更独单吗？在最后那句话里面，我把我的生命交在你手里。有比这一句话更成功的安全感吗？
这是人类历史文化、宗教、哲学永远没有办法想清楚的事情，这是天上的事在地上的干预，至高之处降卑时候的启示，神要人知道的一切的奥秘，都隐藏在基督道成肉身这伟大的历史事件里面。耶稣在地上所发生的事，就是天父要人类所明白的最高的启示。这样天人之间就打通了，至高之处神的儿子来到人间了，地上的人不但从地上生，可以从圣灵生，可以从上帝生，所以重生这个字圣经里面用四个字来告诉我们，从神生的，从圣灵生的，是借着福音生的，是因为道而生的，这完全是在讲同一件事情。这样，跟尼哥底母的事情讲完了以后呢，然后约翰福音三章十六节就宣布出来了，很多基督徒都会背这一节，很可惜除了背这一节没有一节会背了，唯一我们会背的就是这一节，而这节圣经被称为圣经中的圣经，这节圣经是新旧约中间最高峰的，为什么呢？约翰一书第二章告诉我们，神所应许的就是永生。罗马书六章二十三节告诉我们，上帝的恩典在耶稣基督里乃是永生。约翰福音十七章第三节告诉我们，认识你独一的上帝又认识你差来的基督，这就是永生。
永生这个境界不是上西天那个观念，不是基督涅盘那个观念，乃是神的生命在被造的人的身上彰显。神生命的本质与人被造的生命同在，使我们永永远远有神的生命，在神的性情上有份，与神永远活在一起。所以耶稣基督后来在约翰福音第十四章告诉我们，凡信我的人，我在哪里你们也在哪里，因为我活着你们也活着。我们要永永远远与主同在，这是宗教所没有的，这是尼哥底母所要得着的，这是耶稣基督与他讲完了最后一句讲出来的，凡信靠被举的人子都得着永生。那么信靠耶稣为什么呢？十六节就告诉我们了，因为上帝爱世人，这两个字‘因为’跟‘如此’是中文圣经没有讲出来的。当他把‘因为’这两个字提出来的时候就是要解释前面的那一段，‘如此’提出来的时候就是解释下面一段。为什么上帝爱我们呢？前面跟尼哥底母讲的这一切里面有个原因，为什么要赐下圣灵？为什么要靠着圣灵重生？为什么圣灵随着自己的意思吹？使我们可以知道这个奥秘，而且使我们相信天上的事，能够进入这个境界？这里面有个很大的原因，因为上帝这么爱世界上的人，上帝爱世界上的人爱到什么地步呢？甚至把他的独生子赐给他们。我二十五岁的时候在雅加达最大的教会，我用十三个晚上就讲这一节圣经。第一个晚上来了六七百位，到最后一天来了一千四百人，挤到完全不能动，还有两百多人在教堂外面的地上放桌子椅子在那听道。本来十二个晚上，后来再加一个晚上才结束，讲的就是这一节，但是你不用怕，我不会用十二个礼拜讲这一节，我今天就把这一段很重要的重点讲出来。
因为上帝如此爱世人，这个因为是讲的人所知道的，不是听的人原先知道的；这个如此是讲的人亲身经历的，因为很多听的人还没有经历过的。因为上帝如此爱世人，上帝如此爱世人，那么爱到什么程度呢？爱的程度是讲的人已经经历的，所以他知道。上帝爱世界上的人，甚至将他的独生子赐给他们，我们每次提到独生子这三个字的时候，我们特别记念使徒约翰，因为这个名词是约翰专用名词，保罗也用‘上帝儿子’是用独一的单数来用。但是呢，这里独生子把独跟生跟子连在一起来用这是约翰的专用名词，为什么把耶稣称为独生子呢，我们中文要从后面那个字明白中间这个字再明白第一个字。耶稣是神的儿子，这表示耶稣基督不是受造者，他是受生者，耶稣是为父所生的，所以耶稣基督不是受造者。基督的身份跟人的身份是完全不同本质的身份，基督是受生而存，约翰福音第五章告诉我们，父怎样在自己有生命，又照样赐给子在自己有生命，这种话除了约翰之外，没有一个使徒讲的这么清楚。‘在自己有生命’是什么呢？表示他有生命的本体，不是在他本体中间有生命附在其中。当我们说这个人还活着的时候，你看看他还有没有气，你说他还有气，他生命还附在他身上，生命还属于他一部份，当这生命一离开他的时候他就死了。所以圣经说身份没有灵魂是死的。
当以利亚医好了撒勒法寡妇儿子的时候，以利沙医好了书念妇人孩子的时候，已经死的孩子复活了，圣经说灵魂回到他身体里面，所以当身份没有灵魂的时候不是身体是尸体，生命在身体里面的时候就不是尸体是身体，因为有生命所以才是活人。当亚当被造的时候，上帝吹气在他鼻孔里面，他的身体跟上帝的气连在一起以后，他就成了有灵的活人。有人用三元论的神学来解释，中国两个很重要的人，一个倪柝声，一个林道亮，他说如果一个灯没有电流进去不过是一个电灯，电灯没有电流进去的时候就没有办法发光，当灯和电接在一起的时候就产生了光。倪柝声开启这种思想，林道亮就抄袭这种思想。这个灯是什么呢？他说就是身体，这个电是什么呢？就是上帝的灵气，身体跟上帝的灵气一结合的时候魂就产生出来了，所以这两个人都赞成灵魂体三元论。我们不接受这个，归正神学不是走三元论的路线，魂不是灵跟身体接触的产品，魂跟灵就是人身体里看不见的那一部份，那个叫做灵魂，灵魂对神方面有对神知觉的功用，灵魂对人本身来说有知觉到自己存在的那个功用，所以人的灵魂也就等于人的魂，人的灵和人的魂是同样的，是一个单位两种功用，第一个就是对上帝知觉的功用，第二个就是知觉自我存在的功用。所以身体没有灵魂是死的，圣经不是说身体离开了灵，魂就不见了，没有这样的理论，圣经也没有说身体跟灵一接触，魂就产生出来，如果魂是产生的，那魂就不是被造的了。身体是被造的，灵是神的灵吗？那么当神的灵跟你的身体接触的时候就产生了一个不是被造的魂出来，这不是圣经的教训。
神吹气在你身体的时候，这个放在你里面的气也是被造的灵魂，不是神自己的圣灵，所以亚当不是受了神的圣灵变成一个活人，乃是上帝把被造的人的灵魂放在他的里面。这样我们清楚了以后，身体没有灵魂是死的，所以当复活的事情发生的时候，圣经记载灵魂进到那个人的身体里面，这样说来，那个人本身是没有生命的，所以跟约翰福音第五章讲的完全不一样。约翰福音第五章说什么呢，父怎样在自己有有生命，在自己里面有生命存在，是自我存在的生命，不是有被造与他在一起的生命，所以耶稣基督才有资格说我就是生命，我就是复活。那中文把他翻译成生命在我，复活在我。这个用中文的语体来接受是很美的描写，但是还没有办法把真理的本体性，生命的主体性就是神自己表现出来。所以今天我要用约翰第五章的话来说，父怎样在自己有生命，也照样赐给自己在自己有生命。这个什么意思呢？父生命的本质，子与他有同样的本质，父是神，子也是神，父是生命的本体，子也是生命的本体，生命在父里面，生命也在子里面，所以父是神，他所生的也是神，这样，耶稣基督是上帝的儿子，他不是被造的。
当我们从子这个字来思想的时候，耶稣是上帝的独生子，这个字就告诉我们他是被生的，他是非受造的，所以他生命的本质与上帝相同的。因为他是上帝的独生子，所以独有他有与上帝生命同本质非受造的生命；第二个字，他是被生的，所以子表示他有上帝的本质，生表示他与一切被造的本质是不同的，与一切受造者相异的，所以我们不可以把耶稣跟所有最伟大的人相提并论。无论多伟大的人都是被造的，唯有耶稣基督是被生的，当被生者与生者同有自我存有本体生命的时候，你就不奇怪被造者不是如此。耶稣基督说我是生命，被造者不能这样说，只能说我有被造的生命；耶稣的生命是本体就是生命，我们的生命是由被造给我们的生命，所以我们不是在自己有生命，是因他创造赐给我们有生命，他是创造生命的生命，我们是有被赐与被造的生命，所以这两个不一样。那么约翰再加上一个字‘独’，为什么说耶稣是独生子呢？因为在一切受造之物中间，在整个人类的历史里面，唯一一个，没有别的人可以代替，没有人可以等量齐观，没有人可以与他相同的，只有他有这个地位，就是耶稣基督。
所以上帝把独生子赐给我们，表示他有一个他就把这一个给我们了，他只有一个，连只有一个的这一个都给我们了，所以说‘上帝如此爱世人’。亲爱的弟兄姊妹，在被造界中间有一个非受造者，在我们中间与我们相识，我们的弟兄有血有肉，耶稣来成为我们弟兄也有血有肉，所以在受造界中，在能见界中，我们尽然看见一个以受造界所有的生命不同的在自己有生命的耶稣基督出现，是这样的意思。那么你说除了基督以外还有没有另外一个非受造呢？当然有了，就是圣灵了，你们要借着圣灵生了才能见、才能进上帝的国。那么圣灵跟耶稣一样的吗？他也是在受造界中间运行，在我们生命中间工作，但却不是受造的。如果圣子非受造，圣灵也非受造，那为什么只有耶稣一个人用‘独’这个字呢？你明白我的意思吗？你明白吗？圣子不是受造的，只有他吗？不是，还有谁？圣灵也不是受造的，那么为什么‘独’这个字用在耶稣身上不用在圣灵身上呢？因为圣灵不是生的，所以生的只有一个叫做独生子。那圣灵不是受造，圣灵也不是被生，那圣灵是什么呢？圣灵是由神而出，所以圣灵是从父子出来的，不是生出来的，所以这个独这个字就不用在圣灵身上。
今天我们把这三个名词弄清楚了以后，我就可以把这一生关于三位一体的道理很多模糊的观念搞清楚了。所以基督是独生子，由父那里生出来的，而圣灵是由父那里出来的，而圣子之生是永恒中之生，所以父与子永恒里面是合一的，在永恒中间生子出来的在永恒中间就变成相对的两个位格。那请问先有父还是先有子？你们回答，先有父啊？因为你先做父亲才有孩子，所以你是这样？我们不可以把上帝当做跟我们完全一样，我怎样，我去了解他，他就变成像我那样，上帝不是像你，你像上帝，不要弄错。当子没有生出来之前，他是在父里面，而父在永恒中，所以子也在永恒中，永恒的父与子是永恒的源头，是永生恩赐的源头。父在永恒中是父，子在永恒中是子，子是什么时候被生的呢？诗篇第二篇第七节说，圣子就是上帝的儿子，要传圣旨，他这么说‘上帝对我说，你是我的儿子，我今日生你’。请你注意，圣经里的今日在这里不是时间里面的今日，时间里面的今日是昨日的明日，明日的昨日，所以叫做今日。我们讲今日这个字的时候，是我们经过了昨天，后来过了一天变成今天，而我们的今天过了一天就变成昨天，这是表示在时态进程中间的一段时间，但是上帝是永恒的，上帝没有时态进程，上帝没有时间限制，所以当上帝说我今日生你的时候，不是指着太阳上山下山那个今日生你，这是永恒的生。所以这件事从葛理根大神学家开始就指明出来了，父在永恒里面使基督生出来，而在永恒中生的基督他是永恒父的永恒的儿子，那时候时间还没有被造，时态还没有进行，在永恒中间从父生子出来了，然后呢，父怎样在自己有生命，也照样赐给子在自己有生命。
到了四五百年以后，有一个很重要的护教学家叫做(??)，他要解释阿他拿修三一论里面的几句话。他说从神而生的神，从光而生的光，他就提到了这样一个例子。如果在第一个火把里面是用父跟子本质同在的地方，现在第二个火把靠近他的时候，那第一个火把子的成份就跳到这里来了，而这在永恒中间发生的事情，所以从光生出的光，从神所生出的神；当第二个火把从第一个火把取到火的时候，我能说本来只有一把火现在变成了两把吗？可以吗？可以？不可以？（我眼睛再大一点问可以不可以？），第二把火是不是从第一把火出来的呢？是不是？如果是的话，(??)就要问一个问题了，那么到底是第一把火先有还是第二把火先有？你会觉得不太容易回答了，因为第二把火看起来是以后才有的，但是在第二把火还没有存在以前他本来就存在第一把火里面，所以你不能说第二把火是后来才有的，你只能说第二把火是我后来看见的，我还没看见他成为独立一把的时候，他本来永远在第一把火里面，明白了吗？所以圣子没有被生以前，圣子不是不存在，因为圣子不是被造的，被造的是无中生有，既然他不是被造的，他在永有之间就有，因为生的缘故他就变成自我显出他的存在。所以基督在约翰福音十七章的时候他说，我在你里面你在我里面，当耶稣到世界上来的时候，人看不出他在父里面，人只看见耶稣在父外面，人只看见耶稣在父下面，因为耶稣在地上，天父在天上，耶稣受洗的时候天开了，天父说这是我的爱子，我所喜悦的，所以人不明白耶稣在讲什么。‘我在你里面，你在我里面’，这表示生命的一体性，共通性，独一性。
所以耶稣是父的独生子，感谢上帝，当生出了基督以后就有相对关系。父之所以是父，因为生了子以后，父相对于子就变成子的父；而子之所以成为子，是相对于父就变成父的子。所以你不能说先有父生了以后再有子，在没有子以前先有父，如果是这样的话，那个时候还没有生子的时候他是谁的父啊？子不存在的那个时候，父是谁的父啊？你还听不明白啊？所以我告诉你，你生孩子那一秒，你是父亲他是孩子；你还没有生他出来那一分钟，你是一个人，没有孩子，你也不是谁的父，也没有谁是你的子，但是当他生出来那一秒，他说‘父啊！’你说‘子啊！’就来了。所以父与子在永恒中是一体，永恒中的生，父因子之存在相对而成为父，子因父的存在相对而成为子，然后从父的灵，也就是子的灵一同出来的那个灵叫做—圣灵，所以圣灵叫做上帝的灵、基督的灵、耶稣的灵、子的灵，感谢上帝，这些都是指同一个灵。耶稣的灵使徒行传提出来了，基督的灵全本新约提出来了，上帝的灵、耶和华的灵旧约新约都提出来了，儿子的灵罗马书八章十五节提出来了，这就是同一位灵，这圣灵是从父与子出来的上帝，这样圣灵就不用‘独生子’这个字，也不用‘独生灵’这个子。他是父的灵，他是子的灵，他是耶和华的灵，他是基督的灵；按神圣来说，他是圣善的灵；按启示功能来说，他是真理的灵；按永恒的存在来说，他是永远的灵；按他膏抹人的时候给人智慧谋略，他是智慧的灵；他是焚烧的灵，能力的灵，所以都是同一位灵就是上帝的灵，这样父子圣灵，父在自己有生命，生子照样给子在自己有生命，父的生命子的生命借着灵赐给人，所以圣灵是赐生命的灵，人领受圣灵所赐的生命就是重生，感谢上帝。
人若不从圣灵生的就不属基督的，罗马书八章第九节，人若不从圣灵生的就不能进上帝的国，约翰福音三章第五节。这样我们很清楚的看见约翰要讲的真理是很深入很高尚很伟大的真理。原来上帝如此爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的人不至灭亡反得永生。很多人很爱这一节，又从这里把这一节抽出来跟所有的经文脱离关系，在这一节里大做文章，形成非常正统的福音派，却变成了没有统一性的神学，包括卫理公会的创办人卫斯理约翰。为什么呢？因为在这一节圣经里面呢，好像两个源头，一个是赐下救恩的源头上帝，一个是接受恩典的源头是人，所以上帝爱世人把恩典赐下来，人中间凡相信他的就得永生，这样上帝的恩和人的信使人得救了，就一生讲这种福音了。但一个人怎么会信耶稣呢？一个人怎么会称耶稣为主呢？一个人怎么能从不信变成信呢？一个人怎么会得着生命呢？一个人怎么能得救呢？这一节圣经前面有十五节你要读啊！这一节圣经后面有好多节你也要读的，我们不能只读一节背一节，把这一节抽出来大做文章。第一节到第五节告诉我们，如果你肯信你就有永生了吗？你有永生当然要信耶稣了，但你怎么会信耶稣呢？不是随着你的意思，风随着意思吹，从哪里来到哪里去，你不知道，被圣灵重生的也是如此。
所以在那里不是两个源头，在那里是一个源头影响另一个源头，圣灵重生人，而那个人会信耶稣，圣灵会光照人，那个人会觉悟自己的罪，圣灵帮助人感动人，那个人会悔改认罪，圣灵重生人，那个人才知道神的奥秘，才信天上来的事。记得前几个礼拜我们把四个层次讲出来吗？你是犹太人的先知，你若不重生就不能见上帝的国，你若不从水和圣灵生的就不能进上帝的国，你是以色列的先知难道还不知道这件事情吗？最后，我对你们讲地上的事你们都不信，如果对你们讲天上的事，你怎么能信呢？所以，以人为本位，没有圣灵重生是见也见不到，进也进不去，知都知不了，信也信不成，除非什么？被圣灵重生的人。明白了吗？到了第五节的时候，圣灵重生的人是不是从天上来重生就得救了？不是，你要仰望耶稣，人子向蛇被高举起来，仰望他信靠他的，就必得着永生。这表示圣灵感动你，圣灵把真道的力量光照你，圣灵把耶稣的救恩带到你面前，然后你受感动，你来到耶稣面前，你重生以后看见耶稣的奥秘，经历耶稣的国度，你知道耶稣的救恩，你信他是从天上来的救主，那你就有永生了。这里我们看见上帝差遣基督，基督成全父所托负的，圣灵把人带到基督的面前，这样这个人就是重生的人了。所以在这里告诉我们不是单方面的，也不是双方面的，人要信就得救吗？如果上帝没有赐下耶稣，你要信谁啊？你说是啊，两方面喽！上帝赐下耶稣，我要信他。但如果没有圣灵感动，你不会称耶稣为主啊！如果没有圣灵重生你，你看不清楚他是谁啊！如果不是圣灵感动你称耶稣为主，相信他，你就永远不是属基督的。所以我们得救是本乎恩，也因着信，接下去怎么说？这不是出于我们的，乃是神所赐的。所以我们不能抽一节出来大做文章，要把全本圣经贯彻始终，总体了解；整章圣经三章十六节以前到三章十六节以后所带来的原因跟果效，使我们明白这一节到底在讲什么。现在我们读第十六、十七、十八、十九节，
【约3:16】神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
【约3:17】因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救。
【约3:18】信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
【约3:19】光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
【约3:20】凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。
【约3:21】但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。
请你注意，十六到十八节是一整篇很重要的信息，神的爱到底怎样彰显出来，十九节到二十一七是说为什么有些人不能接受这个爱。上帝要人得永生，因为上帝差他的儿子降世不是要定世人的罪，如果上帝不定世人的罪，世人有没有罪啊？如果世人有罪，这些罪有没有被定啊？是什么时候才被定罪呢？你说等以后死了做一次算帐，等世界末日全盘算帐，那个叫做最后的审判。这里出现一句话：不信的人罪已经定了，不信什么？到底不信什么？如果耶稣还没有来，他还没有见到耶稣，他也有可能对耶稣没有任何反应的机会，他被定罪了吗？他为什么要被定罪？耶稣还没有来。因为耶稣来的时候不是要定罪，乃是要叫人因他得救。但是信他的人不必定罪，不信的人罪已经定了，这里不信的人罪已经定了不是说因为不信以后被定罪，或者是不信的人还没有信以前罪早就被定了。这里到底是在讲什么？你们想过这个问题吗？你们读经读来读去不懂就算了，反正以后有一天牧师会讲就是了，不知道哪个牧师交托主就是了，你这样罪就已经定了，什么定了？定你永远傻瓜听不懂了。
你好好思想，思考上帝的话，约翰写圣经，当你看到他的辞句好像不太懂的时候，你千万不要以为他是加利利渔夫没有文化所以写错了。我告诉你，约翰是全世界最聪明的人之一，超过柏拉图、亚理斯多德；不但如此，约翰是全本圣经中对人类影响最大的使徒，这个人太了不起了。所以如果你看见有些词句很难明白，一定是我们的头脑有问题不会是他的头脑有问题，因为约翰的头脑太好了。耶稣选十二个头徒好在没有忘记这个最年轻的，而这个人后来呢，耶稣爱他到一个地步把全世界的末日，世界怎么结束不告诉彼得不告诉保罗，单单告诉他。而事实证明保罗做了这么多工作，历史传下来的不是保罗的学生，是约翰的学生，这很奇怪，我们现在一生一世传道，下一代，下一世纪，到底是受我们的影响或是受别的人影响，是受美国牧师的影响或是受亚洲牧师的影响，我们都不知道。但每个人都要努力作工，这样历史交待下来，第二第三世纪从约翰的源头传下来，所以约翰是没有一句话是随便讲的，何况他是受圣灵感动启示写下来的。
这里有一点好像很难明白的话，有一点像约翰福音第一章第二节，万物都是借着他造的，凡被造的没有一样不是借着他造的。我以前还敢罗嗦，万物借着他造就好了嘛，已经完了，万物借着他造的，凡被造的没有一样不是借着他造的，这样不是很罗嗦吗？没必要嘛，你们都是男的，所以凡是你们都是男的，好像不必讲第二句话嘛！我已经给你解释对了，因为那一句话埋下了一个定时炸弹，要把亚流派的异端还有？？的基督论，一碰就炸掉他。这是神的道的奥秘，所以我们不能以做生意的办法来开教会，我们也不能用逻辑思维用普通的文学来解释圣经，因为这是一本有机的生命的书。所以这一段圣经在讲什么呢？上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，这里说什么呢，不信的人罪已经定了。你说什么时个定的？是你不信的时候定你的罪呢？不是，我告诉你，不信主的人早就定罪了，不是耶稣来的时候定的，是照上帝的公义来定的，一犯罪的那天就已经被定了；所以不信的人，是指那些在基督外面的人，他们都是被钉罪的人，但是呢，上帝不宣布，他们也不知道，耶稣来的时候又不讲，什么意思呢？默默定罪，秘密定罪。但有一天你自己知道太迟了，早已经定罪了。
很多人以为上帝看不见，上帝早看见了，上帝早记载了，上帝早知道了；你还没有任何犯罪行动的时候，你的意念他都知道了。但是后面加了一句，因为他们不信独生子的名，那到底是什么时候定的？是因为不信才被定罪的，我告诉你，双重定罪！你犯罪的时候已经违背上帝圣洁的律，已经撕破了神在你身上的形象样式，早已经定罪了；等耶稣到世界上来的时候，他要救罪人，他要赦罪不是定罪。所以耶稣表现多么慈爱，多么仁爱，连犹大耶稣都没有责备过他一次，那耶稣到底知不知道教会财政有被偷的呢？知道的，因为圣经说，主早就知道他的门徒中间哪一个是魔鬼，是做贼的，做小偷的，耶稣早知道了。耶稣不讲，也不公布，也不告诉彼得说这个人小心是偷东西的。为什么？因为上帝差他儿子来不是要定人的罪，所以他就做救赎罪亚的大功，等到最后一秒钟的时候，他对犹大讲一句话就让他走了，你要做的事你去做吧！这句话什么意思呢？犹大卖耶稣不是耶稣计划的，是他要做的，耶稣说的嘛！他在偷东西的时候已经出卖主，他要把耶稣卖三十块钱的时候，还在出卖主，耶稣不宣布，也不定罪，因为上帝差他的儿子降世不是要叫世人被定罪，乃是要叫世人因他得救。
主要世人因他得救，那么是不是所有的世人都得救呢？是不是？上帝把耶稣赐下来全世界的人都主动得救，是不是？不是！那么谁得救呢？信他的人得救，不信的定罪。好像说是主来了，然后让你选择要不要信，你要信就得救，你要不信就下地狱，好像是这样对不对？但前一句说什么呢？不信的人罪已经定了，本来就已经定罪了，那后面加一句什么？因为他不信上帝独生子的名。下一句话好像说耶稣来了，告诉你信，你又不信，所以才被定罪。但我从犹大这事例来看，耶稣什么时候定犹大的罪呢？早就知道了，从起初就知道，谁属于他的，谁属魔鬼，从起初就知道了，犹大是灭亡之子，这表明已经定罪了，但耶稣不宣布。耶稣来到世界的时候，那些早被定罪的人让他们好像被拣选，让他们好像在圣徒中间，然后有一天，耶稣说你要做的事你去做吧！他做什么呢？他做出卖耶稣，卖耶稣以后呢？再亲耶稣。哇，这个好历害噢，外表看来这么爱耶稣的人一定是好人，但耶稣也没有说他亲我是假的，耶稣也没有这样说，耶稣在他耳边说，犹大你用亲嘴来出卖人子吗。这样好的老师很少，现在的人把你的照片登到全世界去。耶稣不这样说，你好意思吗，用亲嘴卖老师，这样爱护，那你到底是不是被定罪了呢？你早就被定罪了，但是我出现的时候，你又在出卖我，那你这个出卖就变成肯定定罪了。所以耶稣对他说什么呢？你用亲嘴出卖人子吗？耶稣没有说‘谢谢你，我预定你卖我我才能被卖掉，你至少在宇宙的大戏剧里面演了一部很重要的戏，在我大导演的欺骗下你被我弄得没有办法了’，没有！耶稣先交待清楚—你要做的事！所以犯罪是人要做的，得救不是我们要的，是圣灵随自己的意思吹的。
所以这段圣经很吸引我，因为他不是定世人的罪，那不信的人罪已经定了，早就定了，但是耶稣来不定罪啊！当耶稣出现以后，你再抵挡他的时候，你就被肯定定罪了。因为你不信上帝独生子的名，什么意思呢？除了这个独生子以外，没有别的一条路可以得救了；唯一的路你都抗拒他了，那你的罪就定了。所以亵渎圣灵就是到死以前最后一次接受圣灵感动的时候你去抗拒他的时候，你就带罪进永恒，没有赦罪的恩典。死以前最后一次抗拒圣灵，把罪带到永恒的人就是亵渎圣灵的人，这是很可怕的事情。就是耶稣没有来，你早已经定罪了，不信的人罪早已经定了，但因为基督来了，你再表现不信，那你罪被定的时候，是因为你不信独生子的名。有这种人吗？有，有些人从小渴慕真理，结果死以前听到一就紧紧抓住得救了；还有一些从小生在基督徒家庭里面，每一篇道他都当做开玩笑，每一句圣经他都当做不重要，结果一看到钱人格不要了，道不要了，圣经不要了，耶稣不要了，就用亲嘴卖耶稣了，有这种人。这种人也参加教会，也参加布道会，终生学道却不明白，很可怜。这些人不单是从起初罪就定了，他们因为不信独生子就更被定罪，为什么呢？因为他不要光，喜欢黑暗。
所以第十九到二十节就提到天上来的基督到世界上来，就如同光进入黑暗里面，这里有个定律，就是光的主动性，热的主动性，这是物理学里面的常律，没有暗进到光里面的，只有光进到暗里面去。光一照出来的时候暗就没有了，暗逃到哪里去我想不通，光射出来是有速度的，到了二十世纪的时候，爱因斯坦发现光的线不是直的，可能是弯的。那光是不是粒子的运行呢？或者是光波的运行呢？这是很奇妙的事情。所以提到光有无限无量的奥秘，但是奇怪的是哪里有光哪里就有热，哪里就有主动性的散开。所以你说下雨了你把汽车玻璃关起来，水不能进玻璃窗，但是太阳光能不能进来呢？它从哪一个洞进来啊？玻璃有洞吗？玻璃透明的嘛，其实透明这个字是用我们的眼看的，应该说用透光，玻璃透光不透水，所以水不能进来光能进来。但是呢，光进来了，热也进来了，对不对？因为热在哪里啊？热在光里，光里有热，光与热在一起，光是什么？散开的，热呢，也是散开的。你摸一块铁的时候感觉好冷，你摸羊毛的时候很暖，是不是啊？是不是羊毛很暖？是不是钢铁很冷？谁告诉你的？你用温度计来量？
上个礼拜香港9度，对不对，现在几度啊？18度！进步一倍，所以我今天不敢穿太多的衣服。当你摸铁的时候因为铁很冷吗？不是的，铁在这个房间里与羊毛在这个房间里同样温度，信不信啊？那为什么你摸的时候感到铁很冷？不是铁很冷，是你一摸的时候手上的温度跑到那上面去，你被它吸了温度后你就感到很冷；当你摸到羊毛的时候，它不吸收你的温度，所以你一直感到很暖，将羊毛穿在身上你的热跑不掉，就一直感到很温暖。这表示什么呢？光是往外射的，热是流出去的，没有冷流到热，只有热流到冷，所以你做基督徒的应当用热心传给别人，不可以让别人把冷淡传给你。那个是没有道理的，所以光来到世界，世界是光的还是暗的呢？世界很暗噢，香港很暗，香港有很多明星，明星的生活特别暗，牧师特别亮，对不对？你看有十四天的报纸都是头条新闻，毛泽东死就登一天，斯大林死了就登一天，这些明星死了登十四天，还没有死，还可以发现还可以再登，很暗噢！星光大道改成幽谷大道，死荫的幽谷大道，粉丝佩服的不得了，粉死，要死了。耶稣说什么呢？光来到世界，所以真正把光带到世界上来的是耶稣。
当光到世界上来的时候，世界是光的还是暗的呢？是暗的，那么暗喜欢光吗？你不喜欢光啊？你喜不喜欢光？有没有人不喜欢光？有没有喜欢光的？有，每一次我进海关的时候，他们眼睛受训练，如果那些带毒品的，除非特别老练的，第一次带的一定是鬼鬼祟祟的，他看他举动就可以抓他。当然你如果没有带副毒品，你提着箱子进来的时候，走路的每一个举动自在的不得了，他就叫你过去了，很少正当的人他才叫你查一查，他一定是怀疑你才会查。所以有的人很喜欢警察，有一些人很怕警察，有一些人喜欢光，有一些人很讨厌光，光来到世界下一句说什么？世人因为自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。奇怪，爱黑暗噢，小孩子很少爱黑暗的，印尼以前常常停电，因为电力公司太差了，所以要轮流停电，有时一天八个钟头没有电，有时候一天十四个钟没有电，冰箱里面东西都坏了。每次灯没有的时候我不知道你们广东话怎么讲，灯来的时候‘好野’，暗的时候怎么讲，‘惨喽，死喽’，对不对呢？人应当都是爱光，不爱黑暗才对，有一种人喜爱暗，不爱光，哪一种人呢？行为不好的人。
从前有一个宣教士，叫做丁伟良，这个人他写约翰福音注释的时候，他讲了一个小故事，他说有一天，有一个人进城，十九世纪很多城市城门都关起来的，他赶到城门的时候，城门被关掉了。因为他跑的太急了，结果摔了一跤，他的钱掉出来了。天已经暗了，他就不知道去哪里找钱，他就在地在摸来摸去找得半死，后来有一个人拿着一把灯来说，我帮你找，后来全部的钱都拿回来了。这个人做了一件好事很开心，这把灯今天帮助了一个老人，跌倒我叫他起来，他的钱洒在地上都可以找回来，他很高兴。他就继续走着，前面又有一黑黑的影子，发出‘隆隆’的响声，他不知道这个人在做什么，他想再帮助一个人就回去睡觉，他就拿着这把灯过去说‘我来帮助你’，他就靠近那个人，靠近他的时候，他万万没有想到，突然间一个飞腿把他的灯给踢掉了，灯就暗了。‘滚蛋，你带灯在这里做什么’？那个人不喜欢灯，原来那个人是小偷，他在打人家的墙壁，想偷进人家里，所以要在黑暗的地方。那个人提着灯说我来帮你，灯一照我被抓去怎么办呢？所以丁伟良说，就是这一节的意思了。
光来到世上，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。所以耶稣到世界上来的时候，一定会产生两个极。一个说主啊，你是我的光，你是我的灯，感谢你引导我走义路；另外一个反应是什么？你照出我的败坏，你暴露我的污点，我一定要抵挡你。你是哪一种人？所以上帝这么伟大的爱，这么伟大的牺牲，世人不一定是接受的。你传福音的时候，你要预备心，有人要接受，有人要抵挡。虽然如此，如果他抵挡，你记得他没有抵挡以前，他的罪已经定了，他低挡的时候，他的罪更加被定了，因为他不信上帝独生子的名，我们低头祷告：
主啊，感谢赞美你，你到世上来是从天上照下的光，是从天上赐下的光，你在世界要显明哪一个人要在光明中行就是愿意接受你，要在黑暗中行就是恨恶你。我们求主赐福给我们在这个世代中间为你做美好的见证，主啊，我们愿意忍，因为我们所见证的道，所传讲的基督看见大光归向你，我们也不能避免有人因为他的邪恶要恨恶我们，抵挡我们，我们求主给我们有力量鉴定这些不同的人，好叫我们不因为这些人反对而丧志，也不因为我们工作有果效而骄傲，因为这是基督在地上所施行的救恩。我们感谢你，求主给我们心爱你，跟随你，走在你的道路中间，给我们自己要离开一切黑暗的行为，爱昧的行动，我们可以为主做美好的见证，如同大光照耀在世人中间，叫他们看见我们的好行为就将荣耀归给我们在天上的父，听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的，阿们！
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