1.1 佛陀极其荒谬可笑的大自然论
佛陀在2500年前，对宇宙的了解完全就是凭着眼见和当时各种错误的传说，他在大自然方面论说了很多十分错误的东西。这些错谬就足予证明佛陀的所谓“证悟”了宇宙人生的真相是个谎言。因为，如果他真的能证悟真相，那他就当超越那个时代，就不当被当时对宇宙和大自然的错误认识所左右。可事实证明，佛不仅没有超越，而且是在当时错误的认识上添枝加叶，错上加错。
1。海水为什么咸？
佛经说：海水何故鹹。一味有三事。一者海中有大魚。皆清淨溺海中。故海水鹹。二者云起覆諸海放大雨。其云上至阿迦尼矺天。洗蕩須彌稱諸天宮阿答和天。阿比波天。首皮斤天。惟呵缽天。梵迦夷天。下至四王天。放大雨如車軸。其鹹水悉流入大海故。海水鹹一味。復次昔得仙道人能咒。咒海水鹹一味。故海水鹹一味。是為三事。（大樓炭經卷第六，大正新修大藏經第一冊阿含部一， p. 304）
也就是说，佛悟出了，海水咸的原因有三个：有鱼在海里尿尿导致的，有大如车轴的雨洗荡诸天宫，还有就是仙道人的咒。
而科学的说法是，海水是盐的“故乡”，海水中含有各种盐类，其中百分之90左右是氯化钠，也就是食盐。另外还含有氯化镁、硫酸镁、碳酸镁及含钾、碘、钠、溴等各种元素的其他盐类。海水里这么多的盐是从哪儿来的呢？科学家们把海水和河水加以比较，研究了雨后的土壤和碎石，得知海水中的盐是由陆地上的江河通过流水带来的。当雨水降到地面，便向低处汇集，形成小河，流入江河，一部分水穿过各种地层渗人地下，然后又在其他地段冒出来，最后都流进大海。水在流动过程中，经过各种土壤和岩层，使其分解产生各种盐类物质，这些物质随水被带进大海。
所以，海水咸，根本不是因鱼尿尿，也不是洗荡诸天，而是洗荡大地的原因，更不是啥仙道人的咒而来的。再来，雨滴如車轴一般大嗎？此外，佛经须彌山的观念，根本就是胡言乱語，是在宇宙中，太阳系，地球上所找不到的地方。
2。鱼有多大？
佛经说：海中有大魚。身長四千里者。八千里者。万千里者。万二千里者。万六千里者。二万四千里者。二万八千里者。三万二千里者。
在佛的眼中鱼到底有多大呢？佛經中的太阳也就二千四十里大，而佛竟然说，大鱼比太阳都大，还有大到比太阳还大10倍多的。佛只能从地球上看太阳,看上去是不很大。所以，佛就这么凭眼见悟出了，大鱼比太阳还要大10几倍，真是离奇和惊人无比的佛教“真理”，真是大大超越了科学阿！
3。太阳绕地球而行
佛经的记载：
佛说，諸比丘。其日宮殿。過六月已。次向南行。日于一日。。。。 諸比丘。日天宮殿。過六月已。向北而行。
也就是说，佛告诉諸比丘，太阳有六个月是往南行的，然后就改变方向，再向北行六个月。佛真是敢乱说阿！天文学已清楚地告诉我们，太阳是恒星，它并不绕地球转动。以前人站在地球上，以为是太阳在绕着地球转，而佛也和早期的人犯了同样的错误，也认为是太阳而非地球在运行。他的证悟一点也没帮他悟出正确的来。
再来，太阳更没有什么每六个月就改变一下运行方向之说。可佛却悟出了如此惊人的“真理”，说太阳还会一阵子往南，然后就调个头，再一阵子往北。这种荒谬不堪的错误，就是佛在错上加错了。
4。大地是平的，月亮上有天人
在佛教的《俱舍论》里面，佛说，我们的世界是一个平面，中间有一个很高大的山叫须弥山。山在大海中，周围有四洲。但至今并没找到这样的一座山，而且地球是圆的，不是平面。
佛经中曾讲道：月球上有天人和天人的宫殿。可是当宇航员登上月球时，却只能失望地看到一个毫无生机的星球。佛骗得了古时的人，但到了我们这时代，人类登上了月球，佛的谎言就被事实无情地揭穿了。
5。地震的原因
在佛教的《大般涅槃经》中，佛陀说地震是由这八种因缘而成的：
【佛言。阿难。大地震动。有八因缘。
一者大地依于水住。又此大水依风轮住。又此风轮依虚空住。空中有时猛风大起。吹彼风轮。风轮既动。彼水亦动。彼水既动。大地乃动。
二者比丘比丘尼优婆塞优婆夷。有修神通。始成就者。欲自试验。故大地动。
三者菩萨在兜率天。将欲来下。降神母胎。故大地动。
四者菩萨初生。从右胁出。故大地动。
五者菩萨舍于王宫。出家学道。成一切种智。故大地动。
六者如来成道。始为人天转妙法轮。故大地动。
七者如来舍寿。以神通力住命而住。故大地动。
八者如来般涅槃时。故大地动。阿难。当知地动因缘。有此八事。】
也就是说，佛陀认为，地动的第一因是水动，因在他看来地是在水上。其余的7种解释（事件）可以说都是属于佛教的“喜事”。要么比丘（出家僧人）修神通有成就了，要么菩萨下生了或出家了，要么有佛成道了或涅盘了。所有佛教的这些“喜事”或“成就”，都会带来地震。
其实现在的地质学已很清楚地震的原因，所以，佛说的这八种原因都是胡说八道的。
1.2 佛陀对女人的极端岐视
佛教嘴巴上说众生平等，其实从佛陀本人对待女性的态度和言论，就可很清楚地看到，从一开始佛陀本人就是十分歧视女性，根本就是把女性远远摆在男性的地位之下。
佛陀对女人的主要的思想如下：
女人有臭穢不淨，惡口等九惡法（一者、女人臭秽不净，二者、女人恶口，三者、女人无反复，四者、女人嫉妒，五者、女人悭嫉，六者、女人多喜游行，七者、女人多嗔恚，八者、女人多妄语，九者、女人所言轻举）。女人有三障十惡（三障者：魔障、业障、灾障也。一、因贪嗔痴等之惑，而生魔障。二、因五逆十恶之业，而成业障。三、因三灾八难之遭，而见灾障。十恶者：口有四恶：绮语，妄言，恶口，两舌。心有三恶：贪，嗔，痴。身有三恶：杀，盗，淫。合为十恶也）。
女人不能上西天，要經變性手續(女轉男身)。女人若好好“受持讀誦如法修行”可以變性。女人不能做人間轉輪法王。女人不能做仞利天的帝釋天主。女人不能做魔王。女人不能做初禪天的大梵天王。女人不能成佛 (『作如來無所著等正覺』）。女人使佛教的正法期減少了五百年。本來佛教可以有一千年的正(不偏不雜)法期。但是因著女人減少了五百年。
女人在佛陀眼里是又臭又恶又不净的，以致于佛不惜费心费力专门来数落女人“众多”的不是。而且佛说，女人不能上西天，不能成佛，除非要先转成男身。所以，在佛看来，男人总是比女人干净，男身总比女身“高贵”，有资格上西天或成佛的。这样的男女区别不是来自对女性的鄙视又会是来自什么呢？！这是道道地地的男尊女卑的思想！
佛教的经典之作里，还记载了一段关于佛的姨母大爱道欲求出家的故事：
大爱道向释迦佛祖请求出家学道。开始佛祖不肯，说因女人有五浊，如出家为僧，将会使佛减寿。佛陀说：譬如族姓之家生子，多女少男，即知其家衰弱，不得强盛。若与女人出家，必令佛正法不得久住。
后经阿难再三请求而同意了她出家，但要求她戒八敬法。八敬法又叫八不可越法，是对出家女性的特殊戒律，即：
（1）百岁比丘尼，见新受戒的比丘，亦应迎接礼拜，迎请坐。
（2）比丘尼不得骂谤比丘。
（3）比丘尼不得说比丘之过失，反之比丘可指尼过失。
（4）学完女学戒之后，尼应从大僧中求大戒。
（5）比丘尼若犯僧残罪，应于半月中在比丘、比丘尼二部僧中行忏悔。
（6）比丘尼于半月内，应当在僧中求教授师（拜师）。
（7）不可在比丘处结夏安居。
（8）在夏安居之后，应于僧中求忏悔。
由此可见，佛陀认为女性是家衰败的原因，所以他担心的是女人出家也会使佛法衰减，而不让其姨母出家。把一个家庭或宗教的衰败，归于女性的头上，认为女人是祸水，这是对女性的毫无根据的鄙视。
佛陀为要出家的女性定的所谓“八敬法”。说穿了，就是要女性“敬”男性，但男性用不着“敬”女性。在佛陀的眼里，男女的人格是极为不平等的，女的是低等的。男的可以指出女之过，反之就不行。女的不可骂男的，反之就没有不可。更荒唐的是，连到了百岁的女性，也还得向年青的男性迎接礼拜，迎请坐。要是应用到今天的社会上，那么公车上要起来让座的就当是女人了，即使是百岁的老婆婆也得起身让座给年青男子。这就是声称“众生平等”的佛陀的男女观，真是太讽刺了！
1.3 如此佛陀：吃粪便，裸体，与尸体同睡
据佛经所记，佛陀在“觉悟”之前，曾苦修苦行6年的时间。在那6年里，他尝试了裸体、持守各种饮食禁忌、以树皮羽毛等各种奇怪东西当衣服、常站不坐、常蹲不站、以棘刺与铁钉为床、一晚三浴、倒立而行、将身体吊离地面、受烈日曝晒、冬天坐冰块、泡水、禁语等，种种常人难忍的奇怪苦行。
在那6年的苦行里，佛陀长年不洗澡，让身上积满污垢，甚至于长出青苔来，以此来修污秽行。他小心每一个步伐，在乎每一滴水，以免伤害小虫的谨慎行。他离群索居的孤独行，甚至于吃牛的粪便，吃自己的粪尿来修所谓的不净行。他住在令人毛骨悚然的弃尸墓地，捡拾尸体残骸为床，任人在身上吐痰、小便。
在饮食方面，佛陀经历了日食一粒麻、一粒米、一枣果的少食。以致于搞到瘦弱到皮包骨而两眼深陷，头皮皱缩，手一放到肚皮上，就能摸到脊椎，身上的毛一摸就掉下来了，连小个便都会因体力不支而倒栽葱。
试想看，佛陀用了整整6年的时间实行最荒唐最愚蠢的苦行，如裸体，倒立而行，让身上积满污垢长出青苔，吃牛的粪便，吃自己粪尿，住弃尸墓地，捡拾尸体残骸为床，任人在身上吐痰、小便等等。所有这一些，说好听是很有刻苦的追求精神，说实在的是佛陀太无知和愚蠢了！固然有人说那时那地很流行这种修行法，这就说明，佛陀也只不过是一个深受环境和文化限制的人，且是被影响和被限制到连常人最基本的判断力都丧失了的人。
啥时代没有荒谬的东西？但会去信从荒谬不堪的东西的人可以说是很愚昧，很没分辨力的人。正常的三岁小孩也懂得不去吃牛的粪便，或吃自己粪尿，这是一个正常的人性所具备的分辨力。但佛陀到了三几十岁了，竟然连3岁孩子都具备的分辨力都没有！而佛陀这种愚蠢的行为还不是一，两天的事，而是搞了整整6年都没醒悟过来！
佛陀这6年的苦行，显明了佛陀并没有比常人更有智慧或辨别力。这6年不是佛陀的“伟大事迹”，它不仅不能给他添“光彩”，反而暴露了他愚蠢荒唐的一面。
1.4 佛陀以色和财诱惑人抛妻出家
佛经上说，佛陀有位堂弟，名叫难陀（Nanda），他深深地爱恋他的某一位妻子。他们相互迷恋，日夜难分难舍。佛陀知道堂弟从这耽溺中醒来的时候已到，于是就前往难陀的宫殿乞食。因为难陀一直忙着做爱，造访者通常总是被遣走，但佛陀有他特殊的影响力，许多世以来，他从未曾说过谎言，因为这个功德的缘故，佛陀具有说服的力量。当警卫通报佛陀来到大门口时，难陀虽然百般不愿，却也只好从他的爱巢中起身。他觉得至少应该迎接他的堂兄才是。
就在出房门前，难陀的妻子以唾液沾湿拇指，在他额头上画了一个圈，告诉他必须在唾液干掉以前回来。但是当难陀出去供养时，佛陀邀他去看非常稀有而奇妙的东西。难陀试图找个借口不去这个观光之旅，但佛陀坚持他一定要去。
于是两人来到了一个住着许多猴子的山上。其中有一只特别苍老而瘦骨嶙峋的独眼母猴。佛陀问难陀，你的妻子和这只母猴，谁比较美？难陀回答当然他的妻子最美，而且描述了所有她的迷人之处。一谈起她，难陀才想起额头上的唾液早就干了，他非常想要回去。但佛陀坚持拉他去兜率天，在该处见到了数以百计的美丽女神，以及堆积如山的天堂珍宝。佛陀问道，你的妻子和这些女神，谁比较美丽？这回难陀屈身而回答说，比起这些女神，他的妻子好比一只母猴一般。
佛陀于是带难陀去看一个由珍宝、美女和侍卫所围绕的无人宝座。震撼之余，难陀问，谁坐在这儿？佛陀叫他去问众女神。她们告诉他，在人间有一名叫难陀者，即将出家成为比丘。由于他的善行，他将投生于天界，成为宝座的主人，我们将会在此服侍他。即刻地，难陀就要求佛陀为他剃度了。
从这故事看到，佛陀为了让难陀抛下妻子出家就带他去看美女，使其妻子与这些美女相比而相形见拙。接着佛陀又进一步以珍宝、美女和宝座来诱惑难陀，难陀终于挡不住这些诱惑，就抛妻出家了。一对相爱的夫妻就这样被佛陀活生生地拆散了。
婚姻是一对男女爱的盟约，要的正是不离不弃，忠心相依相伴到底。但佛陀竟然连人类最基本的伦理道德都不懂，甚至于还违背和破坏。他不是尽其所能地教导弟子欣赏妻子的长处，做个有道德的丈夫，反而是要叫他看妻子的不好，再用色，财，宝座来引诱他喜新厌旧，绝情抛妻。佛陀的此种行为难道是有情有义，有道德和良知的人所能赞同的吗？！绝对不能的！
1.5 舍身喂鹰饲虎的佛陀
佛经里说到这样一个佛陀割肉喂鹰的故事： 有天，佛陀出游时，见一鸽子飞来，苦苦哀求说:请你救我，有只老鹰要吃我。佛陀安慰道：不要害怕我保护你。此时，老鹰也赶过来了，愤怒的说:把鸽子还给我。佛陀回答：我已经答应保护鸽子的安全，你要吃什么我加倍奉与你。老鹰说：如果你怜悯牠，那你就割下和鸽子等重的肉给我。佛陀毫不犹豫地就割下等重的肉给老鹰，此时，忉利王利用神通力不断将鸽子变大变重，而佛陀忍受着剧痛不断将肉割下给予老鹰。最后，佛陀对身边的伺者说：将我杀了吧，这样应该就足够了吧!
还有一个佛陀舍身饲虎的故事：有一天，当佛陀漫步在崎岖的山路时，看见了一只瘦弱且饥饿不堪的老虎，身边围绕着一只刚出生的小虎，母虎饥饿的无法忍耐，好几次望着小虎想将牠吞入腹中。佛陀看到了十分哀伤，迫于饥饿的痛苦而违背了母性，这真是残酷而悲哀啊！佛陀心想，就让我这不实的身躯捐与牠吧，不仅可令母虎饱餐，使小虎远离危险，也可鼓励大众兴起对动物珍爱的心。于是，佛陀就跳入崖中，将身躯给予母虎食用。
佛的割肉饲鹰和以身饲虎，被佛界人士当成是佛无私的牺牲精神，是所谓的菩萨道。但是，赞同和宣扬这种作法，无疑等于说，人若为动物的生存，付上人自己生命的代价是高尚的，是值得推崇的。这样说来，一个人若为了救一只猫或狗牺牲了，我们就得把他/她当英雄来赞扬了，而不是当傻瓜来看待。
难道没有佛陀的人肉，鹰和虎就活不了了？天下那么多动物没有佛陀的肉不都活得好好的？！天下那么多鹰和老虎都是怎么活的？要靠你佛陀的慈悲来活吗？！要是这样的话，鹰和老虎早就绝迹了！要是慈悲的人都得像佛那样舍身为（或喂）动物，慈悲的人也早就被动物吃光了，满地就只能剩不慈悲的人和豺狼虎豹了。那样岂不是就正好让恶人，魔鬼，豺狼横行天下了吗？！难道佛的这种“慈悲”的结果就是造就出邪恶的世界来吗？！这样的“慈悲”还能要吗？
纵观人类历史，除了佛教里有佛陀的这种“惊人的壮举”之外，还真没见过还有谁，会因动物的生存而自愿牺牲自己的血肉之躯的。有听到的倒是，中国的打虎英雄武松，打死狮子和熊的伟大君王大卫，和赤手空拳打死狮子的参孙，他们才是人们心目中的英雄和勇士。
再来，究竟是人命重于动物之命还是反过来？正常人都知道，当然是人命重于动物！杀个人是要赔命的，但天下却没有人因杀只鹰或虎去坐牢或被判死刑的。割人自己身上的肉等于是一种自残，是对人生命的不尊重和糟蹋，那样已不是慈悲不慈悲的问题了，而是残酷的，不人道的行为。
佛陀的所谓“慈悲”已发挥到把人与动物的价值都完全颠倒了！早就不是人性慈悲范畴里的问题了。所以，如此做出来的割肉喂鹰，舍身饲虎，纯属就是愚蠢的，是反人性，反常理的错误行为了。
1.6 佛陀纵容和导致别人自杀
佛经记载，在跟随佛陀的弟子中，有两个人曾深受疾病的折磨，阐陀(Channa)，和跋迦梨(Vakkali）。这二人最后都是因为不能忍受病痛而自杀身亡的。在他们病中，佛陀毫无能力为他们医治除病。而且在跋迦梨自杀前因想见佛陀最后一面，佛陀还到他的住处去。可是佛陀去了，面对他的疾苦却无能为他做什么。而且佛陀知道他要自杀，不仅没有劝阻他，甚至还说，“若于彼身不起贪欲，是则善终，后世亦善。”之后，跋迦梨也就“心安理得”地自杀了，因连佛陀都对他说了，他的“后世亦善”的。
舍利弗是佛的的十大弟子之一，有“智慧第一”的美誉。而大爱道是佛陀的姨母，是出家女众之首，她成为了佛教有女众出家的起源。据佛经，当舍利弗听说佛陀即将入灭，但因不忍见佛陀先入灭，就特地来向佛陀请求先佛进入灭，并得到允许。舍利弗「即升虚空，身中出火，即自烧身取于涅盘。」也就是说，舍利弗作为佛陀的大弟子竟然是自焚而死的，且是有佛的认同。
大爱道也是因获悉佛陀将于三个月入灭，因不忍见佛陀先取灭度，请求佛陀准许她先取灭度。佛陀「默然可之」。于是她就跏跌坐，正身正意从初禅次第进入八定，最后入四禅便取灭度。也就是说，大爱道是以一种佛教的修行方式而结束了自己的生命。
佛陀还在世的时候，在跟随佛陀的僧团里，就发生了很多僧人集体自杀的事件，原因就是修行佛陀教的所谓“不净观”。那是发生在佛住在金刚聚落跋求摩河侧萨罗梨林中时（[杂阿含]809经），教比丘众修不净观。可过了一段时间，有的比丘极厌患色身，或以刀自杀，或服毒药，或以绳自绞，或投岩自杀，或令其它比丘杀。
自杀的实质就是杀害生命，既然佛教说连动物都不能杀，为何自杀就没有禁止？佛陀明明知道那些人要去自尽了，他连反对或阻止都没有，就算不是他鼓励的，但却是他认可的。那不等于说，佛不在乎他的大弟子破不破杀生戒的，既然所谓的戒破不破都无所谓，那么戒不戒又有啥所谓？！佛搞这些戒岂不等于是虚设的吗？！可见佛陀也是会做这种有名无实的虚假之事。
以其说是修不净观导致那么多僧人集体自杀，还不如说是佛陀教导的结果。那些人可都是在佛陀直接教导下的弟子。把自己眼皮底下的弟子教导到去自杀，作导师的佛陀能没有责任吗？！在文明法制的社会里，要是发生这种事，佛陀要是不被定为邪教教主才怪，早就会被起诉关起来了。
1.7 抛妻弃子无情无义的佛陀
佛陀16岁结婚，13年后，在他儿子刚生下来时，29 岁的他不辞而别地抛下了妻儿出家去了。在佛教界人看来，他们认为佛陀那是牺牲个人的小家，为了寻得人间的解脱之道。问题是，那个小家又不是他一个人所有的，那毕竟也是他妻子和孩子的，怎能由得他一人来说抛就抛了呢？再说，那时佛陀根本就不知道他出家的结果会是如何？他完全就是出于个人的心愿要出家，就置妻儿于不顾了。
出家前，佛陀没有征求妻子的意见，可见他不尊重妻子。他想怎么做就怎么做，至于家人会如何感受他不管。他的出家无疑的让他的妻子成了活寡妇，他的此行是以别人的痛苦为代价的。作为一个丈夫，他这种抛妻的行为是不道德的，是无情无义，不负责任的。
据说，在他得知他的儿子出世时，与人们所想象的恰恰相反，他并不感到高兴。他把这第一，也是他唯一的后代看成是一个绊脚石。一般做父亲的听到儿子出世的消息，都会兴奋不已的，但是当时的佛陀，却喊道：“束缚（Rahu）产生了，枷锁产生了。”也因此他的小孩被起名为罗候罗。
佛陀作为一个父亲，连自己亲身的儿子都让他感觉是个枷锁，而不是快乐，人间的亲情在他的身上完全看不到！一个弱小的生命就是需要做为父母的担当起抚养的责任，但佛陀却把这当成是他的束缚，他要的是解脱，是自在。所以，儿子的来到并没有改变他出家的想法，反而更坚定了他出家的决心。最后，他抛妻弃子地走了，为此他的儿子从小就失去了父爱。用现代的话讲，佛陀的儿子是生长在单亲家庭中。而导致这个单亲家庭的出现的，就是佛陀本人。
或许在佛陀那个年代，抛妻弃子出家的不在少数，也不被人所责难。但是，作为“觉悟”者的佛陀，竟然自始至终都没觉悟到这种行为是违背为人之基本道德的，是恶行而非善行，是无情无义的。他的“觉悟”真还比不上现代人对家庭和婚姻道德的基本觉悟和认识，而佛教的最高“觉悟”者也就佛陀这样了。
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