1. 求主让我接受那些我不能改变的
2. 求主赐我力量去改变我能改变的
3. 求主赐我分辨这二者的智慧
预定论有很多角度与层面可以来探讨。
在实际应用上，分辨哪些是我们不能改变、哪些是我们能改变，
是很重要的预定论课题。
当我们在实际的生活上，使用预定论时，几乎都会不断重复上面的祷告。
简单说，我们必需判定：
1. 哪些是我『不能改变』的
2. 哪些是我『能改变』的
3. 『分辨』这二者的智慧
其实，一旦分辨清楚之后，事情该怎么做，大概也八九不离十了。
因为，
一旦判定是『不能改变』的，那接下来就只有『乖乖接受』一条路可走；
一旦判定是『可以改变』的，那接下来就是要『认真努力』去改变。
在『如何做』部分，
只要分辨清楚『可改变』与『不能改变』二者，
答案常常就出来了。
接下来，常常只是自己内心调适、自己是否抗拒、自己是否认真而已。
但是，很多时候，
我们就是因为不够认真去『分辨』『能改变』与『不能改变』二者，
结果，当然事情会乱成一团、事情会乱做、情绪乱发泄、理不出头绪。
假使过去自己没有这种分辨可改变与不可改变的观念，
没关系，现在马上就可以现学现用。
真正的信仰，会让我们越来越有智慧，脑袋更清楚，
心中更有平安，行事更有力量。
我们不用去算命，
不用去到处找所谓的「先知」，
不用动辄拼命去诉诸神秘经验，
只需很单纯将上帝赐给我们的理性好好使用，
使理性回归真理，把上帝圣言（圣经）好好应用到生活上来；
不是去拼命抑制悟性，
而是让我们的灵性与悟性都正常发挥功能，都被圣灵引导。
这样，我们就比较容易知道上帝旨意，而且准确度不低。
反而那些动辄用算命、神秘经验、主观感觉去探询上帝旨意的，
常常会误判乱判一通，乱七八糟。
很多人会以为圣灵引导，就一定是那种『神秘经验』。
错了！
能『正确认识圣经』，能『正确应用圣经经文』，这就是圣灵在引导。
没有圣灵的引导，没有人能正确认识圣经意思并且还能正确信下去。
圣灵确实可以用神秘方式引导我们，
但圣灵一样可以用一般平常的方式来引导我们，而这才是最常见的方式。
把圣灵对我们『理性的引导』否定掉，只承认圣灵『神秘的引导』，
这不是真正『看重圣灵』，反而是『限制圣灵』，所以我们千万要留意。
在判断可改变不可改变的领域时，我还要提出两个很重要的观念。
必须加入这两个观念，判断可改变不可改变的领域时，正确度才会高：
1.人应尽的本分
在这件事情上，我的本分是什么？
在这环境里，我的本分是什么？
很多时候，只要我们搞清楚自己应尽的本分是什么，
事情的解决与答案就很容易出来了。
比方说：
为人妻子母亲，在参加聚会的事情上，
不能违反『顺服丈夫』、『照顾孩子』、『料理家务』的本分。
假使一位妻子很认真跑教会，很认真参与教会服事，
但家务却乱七八糟、小孩都不顾、也不听丈夫的劝，这就是错误行为。
事实上，当一位妻子认真考虑她应尽的家庭本分之后，
她就会发现，自己必需在教会里众多的聚会中进行取舍，
因为时间与本分已经被上帝预定了。
2.上帝隐密的旨意，不会违反祂显明的旨意
很多信徒很喜欢探究上帝『隐密的旨意』，却不在乎上帝『显明的旨意』。
什么是上帝显明的旨意？
就是——————————圣经。
圣经就是上帝的话，那就是上帝给全世界人的显明的旨意。
上帝隐密的旨意，是不会违反祂显明的旨意的。
因此，我们越清楚上帝显明的旨意（圣经），
我们就越能正确判断出祂隐密的旨意。
要不然的话，一大堆信徒兴高采烈宣称自己已经得到上帝隐密的旨意，
但仔细一听，根本就严重违反上帝显明旨意，表示那根本就是误判，
但当事人却还不知自己已经走错路，
甚至还以为自己掌握住上帝旨意，还到处去做见证。
比方说：
有人宣称上帝要已婚的他去和别的女人同居，以便帮助这位单身姊妹。
问题是，这已经严重违反上帝『不可奸淫』的显明旨意，
表示他所领受的根本是错误的。
在能改变不能改变的领域里，每个人的困难点未必一样。
有些人，会对『不能改变』的那种，非常痛苦，难以接受，
但他们对于能改变的那一种，倒是很轻松自如，非常有勇气去做；
有些人，会对『能改变』的那种，非常痛苦，没有勇气，
可是对不能改变的那种，倒是非常顺服，很能接受；
有些人，则是对如何『分辨二者』，非常痛苦，
因为有时会很难判定到底是哪一种，
但只要能判定，则不管是能改变或不能改变，他都能轻易接受与执行。
以上这三种情形，人人不同，
这是上帝给每个人不同的功课，也是我们必需去各自学习的部分。
而不同的阶段、不同的状况，
我们即使是同一人，也可能分别会在上面三种困难中换来换去。
但是，终极的目标，则都是一样：
接受不能改变的，改变能改变的，具有分辨的智慧。
另外，即使是同样的事件、同样的环境，
但因为职分不同、权柄不同，所以每个人的本分当然不同，
这时，每个人的能改变、不能改变的状况，也会截然不同。
这点很重要，因为本分的不同，权柄的不同，
会使我们『不能随便』就毫不分辨地『复制别人的处置方式』。
对别人来说，同一件事是属于不能改变的；
但对你而言，搞不好就是属于可改变的。
一旦误判，会很严重。
这一点，也是我们必需留意的。
以下，我们用两个例子来综合讲解示范，
关于可改变、不可改变、应尽的本分、显明的旨意这些综合应用。
我们无法透彻将每种状况都提出来讲，也无法做出绝对正确无误的分析，
但大家尽量能掌握住其意思即可。
一、一个姊妹要去非洲宣教
状况：姊妹心中有感动，要去非洲宣教。
这时，该如何来判断呢？
1. 状况一：单身未婚姊妹，未成年，现在读国中，父母反对
一个国中生，应尽的本分是什么？
是好好认真读书、孝顺父母、顺服父母（因为未成年）、、、。
这时，『身为国中生』与『必须受父母管辖』，就是属于不可改变的领域。
所以，她当然不能辍学马上就去当宣教士。
再者，宣教机构能否接受国中生宣教士？好像不太行。
这部分，也是她不能改变的。
什么是她能改变的？
是她可以好好准备，以后读神学院、或是大学专科毕业后去当宣教士；
她到成年之后，父母对她就没有管辖权，届时她就不需顺服父母权柄；
她可以继续不断说服父母、为父母祷告。、、、
但在目前的阶段，预定已经很清楚：
受到应尽本分与不能改变的因素影响，她现在是不可能去当宣教士的。
所以，她现在必须接受不能改变的这种事实。
2. 状况二：单身未婚姊妹，已成年，大学毕业，父母反对
在这种条件状况下，她应尽的本分是什么？
孝顺父母。
但是，请注意，父母对她不再有管辖权，
父母的意见，她可以参考，但已经可以不需顺服了。
课业部分，她已经有相当学识，
之后不管是直接接受宣教士训练，还是去读神学院之后再去当宣教士，
都已经有相当能力。
这时，她不能改变的领域，就变少；
而她能改变的领域，就变多。
所以，在这种状况条件下，她可以尽量往宣教士这条路去走。
3. 状况三：单身未婚姊妹，已成年，大学毕业，有男友，父母与男友反对
请注意，男友不是丈夫，姊妹没有顺服男友的义务与本分。
所以，男友的反对意见，可以参考，但无须顺服。
当然，假使男友反对，而她依然坚持要去，
双方的感情大概会告吹，也结不成婚了。
但是，某种角度而言，这或许是自己必须为主背的十字架。
因此，在本题的状况条件下，
对预定的判断依然是可以去非洲当宣教士，而且要积极去做这件事。
4. 状况四：已婚姊妹，有丈夫，无小孩，丈夫反对
在这种状况条件下，她应尽的本分是什么？
料理家务、照顾丈夫、顺服丈夫、、、。
很不幸的，『丈夫同意』这一点，成为她很大的不能改变的领域。
除非她能使丈夫同意，否则她是不能去当宣教士的。
她能不能用『顺服神不顺服人』来不顺服丈夫？
很不幸的，不行！
为什么？
因为去不去非洲、当不当宣教士，并不是绝对真理，而是相对领域。
这种非属绝对真理的领域，我们是不能擅自认为那就是顺服神不顺服人。
再者，丈夫反对的话，他就不可能和这位妻子一起去非洲，
他们夫妻变成要分房，她也无法料理家务、照顾丈夫，
换言之，这位妻子将违反应尽的本分。
除非丈夫同意她可以不用尽这些本分，
否则的话，她是不能用顺服神不顺服人来宣称自己可以抛弃家庭、抛弃丈夫，
前去非洲当宣教士的。
因此，在本题的状况条件下，她的预定很清楚：
目前就是不能去非洲当宣教士，她必须接受这个预定。
5. 状况五：已婚姊妹，有丈夫，有年幼小孩，丈夫反对
这种状况条件类似第三题，但更严苛了，因为已经加入小孩。
这时，这位姊妹应尽的本分变更多，必须加入照顾小孩相关的本分了。
除非丈夫同意，而且即使丈夫同意，
除非她能善尽当母亲的责任，或是能解决小孩照顾的问题，
要不然的话，即使丈夫同意，她都不能去非洲当宣教士，
就更别讲丈夫不同意的情形了。
因此，在这题的状况条件下，上帝的预定也是很清楚的，就是『现在不行』。
假使姊妹坚持宣称她的感动是来自上帝，宣称要顺服神不顺服人，
我也敢宣称她所言为假、宣称她误判上帝旨意，
因为她已经违反上帝显明的旨意了。
6. 状况六：已婚姊妹，有丈夫，有成年小孩，丈夫与小孩都反对
在本题的条件状况下，因为小孩已成年，父母对小孩已经无养育责任，
所以小孩的意见只需参考，但没有决策的绝对影响力。
这时姊妹要考虑的，就是单纯料理家务、照顾丈夫、顺服丈夫部分而已。
所以，在这题的状况条件下，上帝的预定一样是『现在不行』，
但理由是『丈夫不同意』，而非『小孩不同意』。
请注意，一样是不行，但理由与原因不同，我们要分辨清楚。
7. 状况七：已婚姊妹，丈夫已死，有成年小孩，小孩反对
这时，这位姊妹应尽的本分已经很少，
不能改变的领域不多，而可改变的领域很多。
由于姊妹对成年小孩已经没有必须养育他们的应尽本分，
所以她只需听取小孩的意见，但可以不被小孩的意见捆绑，可以自由决定。
在这种情形下，上帝的预定变成『可以去非洲当宣教士』，
所以，她这时必须积极去做这件事。
（当然，必须是比较确定上帝真的要她去当宣教士才行。
我这里不太详细讲如何确定这部分，只假定她的感动真的是来自上帝的）
大家是否已经发现，同样是心中有感动，
但是，一旦把应尽的本分、上帝显明的旨意加进来考虑；
把相关条件状况分成可以改变与不能改变；
这时，上帝的旨意，祂的预定，常常很清楚就能得知。
我们再来看下面这个例子。
二、教会开设课后读书中心
状况：心中有感动，要教会开设课后读书中心，使学生下课后能来教会读书写功课。
这时，如何来判断呢？
1. 状况一：有感动者是牧师，教会体制是长老制
教会开设课后读书中心虽然不是绝对真理，
但确实是好事一桩，有益于福音事工。
牧师应尽的本分当然很多，像是照顾自己教会会友、照顾自己家庭、、、。
那么，开设课后读书中心，会不会干扰到牧师应尽的本分部分？
有可能，但不是一定。
假使是牧师自己做这事工，时间的排挤效应会比较需要考虑；
假使牧师找到其他有感动的人做这事工，时间的排挤效应会比较小。
假使这事工主要对象是为教会子弟而做，那就不太会影响应尽的本分，
因为照顾会友本来就是本分。
假使这事工是为社区未信者而做，
这就可能会排挤到照顾教会会友部分的本分。
在考量这些因素之后，就能做了吗？
还不行。
在长老制的教会里，这样的感动变成构想之后，
还必须送交小会（全体长老）议决。
假使长老们议决同意，那就可以去执行；
假使长老们不同意，那就不能去执行。
以上的分析与说明，我们是否看见可改变、不可改变的各种因素部分了？
比方说：假使感动再强、规划再好、再合圣经，只要小会这关通不过，
那上帝的预定就很清楚，就是『现在还不能做』。
至于以后可不可以做？上帝没讲，以后再说。
但至少，上帝现在很清楚讲：现在不行。
这时，牧师就是要顺服，接受这样的预定。
请留意，上帝说现在不行，不表示以后也不行；
上帝现在许可小会决定不办课辅班，不表示上帝悦纳小会这样的决定。
小会的决定，未必是正确的，
但是，这是属于不可改变的部分，也是莫可奈何的事。
做出错误决定的小会长老，未来都将会面对上帝审判，这就与牧师无关。
但是，我也要提醒另一种状况，就是很多牧师想做很多事工，
这些事工也都不是坏事，但却严重变成自己教会分内应尽的本分都没尽，
领取教会薪水，但整天都在做教会外的事（如：中会、总会、其他机构、、）。
这是很严重的。
这时即使是经过小会同意，牧师未来也会面对上帝审判，
因为未善尽应尽的本分。
事实上，假使教会会友越软弱，牧师就必须花更多时间在教会内部上，
不宜做太多教会外的事务，避免发生时间精力排挤现象；
假使教会会友越强壮，那状况反而不一样。
所以在分析应尽的本分、可改变、不可改变的领域时，
要很小心观察分析现有所有状况才行。
观察越入微、分析越清楚，我们做出的可改变不可改变的判断也会越正确。
2.状况二：有感动者是牧师，教会体制是主教制
这种就简单了，因为不可改变的领域会较小，可改变的领域会较大。
牧师只要仔细分辨思考过应尽的本分、时间精力排挤的情形之后，
假使觉得合适，就应该积极去做，因为多半都是可改变的积极领域。
这时，上帝的预定也会变成很清楚，就是『可以去做』，
和状况一的情形不一样。
3.状况三：有感动者是长老
长老也会有其应尽的本分，但本分当然会比牧师少一些。
而且，即使在权柄很大的长老会体制中，也不是任何单一长老说了就算；
在主教制领域里，长老的权柄就更小了。
请注意，权柄越大时，可改变的领域就越大，不可改变的领域就越小，
但是，责任与审判也会越重；
权柄越小时，可改变的领域就越小，不可改变的领域就越大，
但是，责任与审判也会越轻。
其实，这也是很公道的，不是吗？
上帝的追讨，是看每个人的恩赐、权柄来判定的，
而不是齐头式的假平等判定。
假使课后读书中心的感动者是长老，
他必须送交小会（长老制），或是送交牧师（主教制）决定。
假使小会或牧师否决，他就必须接受这样的预定，也就是『现今不能做』。
4. 状况四：有感动者是信徒
在教会里，信徒应尽的本分较少，但层级更低了，权柄更小了，
不能改变的领域更多了，能改变的领域更少了。
同样的，这位有感动的信徒，必须将他的议案送交长老们或牧师。
假使这些决策单位否定，那就表示上帝预定就是『现今不能做』。
一样的，我必须要强调，决策单位否定，
不表示他们的决定就是正确的、就是合神的心意，
事实上，有可能他们所做的决定是违反上帝心意的，
上帝只是消极的许可、任凭而已。
但是，即使如此，毕竟还是上帝的预定，而且是属于自己不能改变的范围，
这时，信徒只能学习接受。
以上所提的两个大例子，
1. 姊妹要去非洲宣教，是『同一个人』但『不同的环境条件限制』，
它的结果就会不同。
2. 教会开设课后读书中心，是『不同的人』在『不同职位的限制』，
它的结果就会不同。
状况或许不同，但分析的原理大同小异，重点在于『分辨』。
只要能分辨出哪些是自己不能改变的、哪些自己能改变的，
接下来的事情就比较知道怎么去做了。
而使用『分辨』时，
这时是绝对需要智慧，而且需要理性参与在其中进行运作的，
不能放任心中感觉擅自当领导，毫不检验就认为心中感觉一定是来自上帝。
愿上帝帮助我们，让我们有智慧能好好分辨，
也让我们能认份接受不能改变的，
同时，也积极努力去改变能改变的。
阿们。
小小羊
#1aa028 于2009/03/16 19:15寄信给aa028
aa028
小小羊平安!
拜读新作，获益良多!有一个疑问还请解惑喔!
1."能正确认识圣经，能正确应用圣经经文，这就是圣灵在引导。"这句写得真好!但各教派(含天主、浸信、长老、聚会所、摩门、...等)对圣经同段经文解释难免有所差异(有的连经卷都不一)，我们如何才能确认自己"正确认识圣经"呢?
"上帝隐密的旨意，不会违反祂显明的旨意"这句更棒!
Bravo!
#2ruby 于2009/03/16 22:48
ruby
聚会所
天主教
摩门教
是异端
不符合三大信经
也不符合整本圣经总原则解经
增加减少圣经教义
如果有这三个信徒
只能讲抱歉了
因为这是事实
希望这些异端信徒可以赶快去找归正教派的教会
从新认识上帝
#3ruby 于2009/03/16 22:54
ruby
归正神学太重要了
三大信经也真有用
找教会真的要经过筛选过才令人放心
#4蓝蓝的天 于2009/03/16 23:06
蓝蓝的天
谢谢您的解说。
请问这个法则应用于所有遇见的事情吗？
我曾经～
面对心仪的追求者（对方也是基督徒），但因为没有其他的应证，又想到那些可能可以改变的未来，但是没有把握会改善，所以拒绝了（拒绝得很没智慧～），后来还为这件事情难过了一段时间。
虽然这件事已经过去了（成为不能改变的事啦），但很希望从中学习些功课。
#5给ruby 于2009/03/17 00:23
给ruby
聚会所(召会)是异端?? 凭什么这样指控?
#6潜水夫 于2009/03/17 00:59
潜水夫
给楼上：给ruby
别生气，不是人说了算，上帝说才算。
呵呵！
#7不要吵架 于2009/03/17 02:42
不要吵架
这里追求真理注重归正神学
但拜托别再吵架而污染这园地
每隔一段日子就循环吵这些
看了都烦了
是不是异端? 请阅读这园地的文章后
自己静下心祷告在上帝面前安静与询问吧
拜托这边...麦搁啊
#8小毛 于2009/03/17 03:33
小毛
是的...可否请小小羊更明确的说明要如何确保自己是正确的认识并解读神的话呢??
#9ruby 于2009/03/17 11:54
ruby
归正神学都要符合历代教会信条
<a href=' http://www.ccgn.nl/ft-book/ldxt/sxyd11.htm ' rel='nofollow'> http://www.ccgn.nl/ft-book/ldxt/sxyd11.htm</a>
慢慢看吧!
#10小小羊 于2009/03/17 12:39
小小羊
ruby你好：
你说的这些信经，确实是归正神学所接受的，也是我所接受的。
但问题是，请小心谨慎，不接受的，我们能不能说对方就是异端？
对方不接受韦斯敏斯特信条，就是异端吗？
若是如此主张，那就是极端加尔文主义者的论点，而这是我不能接受的。
我们这里传讲的，不是『极端加尔文主义』。
我尊敬极端加尔文主义者的敬虔与努力，但我不能接受他们的作法与论点。
我感谢ruby你的网址分享与论点，但我不能接受你的异端判定。
请参阅：
『发问：归正神学该和极端加尔文主义者划清界限吗？』http://blog.roodo.com/yml/archives/7745535.html
在所有信经信条里，
不管天主教，还是基督教各派，对这些信经都是接受的：
使徒信经、尼西亚信经、迦克墩信经、亚他拿修信经。
以上这些信经，几乎都是未分裂前的大公教会所召开的大公会议所制订的。
但是，后面的信经与信条，因为当时教会已经分裂，东方的东正教、西方的天主教、改教运动之后的基督教，，当时，已经没有任何一个，有能力召开凝聚天主教、东正教、基督教的大公会议了。
之后的各种信经信条，都是各自开会决定的。
同样的，你所列举的后面的那些信经信条：
海得堡要理问答、比利时信条、多特信经、韦斯敏斯特信条、、、，确实是很重要的归正神学信条，也是我所信奉的。
但问题是，我不能说不信奉这些信条的，就不是我弟兄，就是异端。
信义会的弟兄，他们是采用奥斯堡信条、协和信条。
我能因此就说他们是异端吗？
对于各教派信条有兴趣的话，请大家可以自行参阅：
『历代基督教信条』（基督教文艺出版社）
我必须说的是，在前几个大公会议的信条，是天主教与基督教都一致承认的。
但天主教后面的信条与会议，是我们基督教所拒绝的。
那些信条里面的观念，和我们基督教有很严重的差异。
但是，信义会的信条，则和归正神学的信条，并没太大差异。
这包括圣公会的信条、浸信会的信条，也都和归正神学那些信条没太大差异。
当然，在一些细节部分，特别是圣礼的观念、教会制度、仪式这些部分，大家有很大的差异，
但问题是，我们应该都会同意，这些不是信仰的核心教义，而是一些相对领域。
但是，对于核心观念部分，这些信条的观念，非常惊人的相似，而和天主教有非常惊人的不同。
我常会介绍归正神学的信条，因为这些归正神学的信条，比较完整，且讲解比较清楚，
而其他宗派的信条，比较没归正神学的信条那么清晰明了。
另一方面，则是这些基督教的信条，很多观念都和归正神学的信条观念大同小异，所以我只需介绍归正神学的信条，已经足够大家认识正确的圣经真理。
而一些非关于信仰核心教义的那些圣礼观念，我不高举那部分，不将之视为绝对真理，也不会在介绍归正神学时高举那部分。
我在介绍改革宗、加尔文派的圣礼观念时，也常会强调这不是绝对。
但我介绍教义时，我会很强烈告诉大家这是绝对真理。
大家如果细心的话，应该会发现我对这两部分的差异。
我们常批判的阿民念主义，则很麻烦，几乎提不出什么正式的信条出来。
在某种程度上，这也暗示了对方难以从全本圣经归纳出一个比较系统完整合圣经的观念。
然而，我必须强调再强调：
归正神学是正确的，因为它经得起圣经检验。
不接受使徒信经、亚他拿修信经、、、的，当然是异端，这大家都没意见。
但是，将不接受韦斯敏斯特信条、海得堡要理问答、、、、的就是为异端，这是极端加尔文主义者的行为，是我极力反对也不能接受的。
我到现在，依然认为那些不能接受归正神学的信徒，会受很大的亏损。
但问题是，虽然亏损，但还是得救。
关于异端不异端，这话题，到此为止。
请大家不要再对此做出发言。
若有回应，还是回到本文主体『预定：不能改变、能改变、分辨的智慧』的内容来回应。
#11ruby 于2009/03/17 13:08
ruby
你讲的对
我的确不是完全懂
请见谅
绝对真理是不容妥协的
要忠实完全的实行
而相对真理是有讨论空间的
相对真理是取精神意义来实行
我是贵格会的
我不知道原来各教派还有这么多的信条
不过我相信
各各教派只要是往归正路线走
当然都是同归于一啰!!
谢谢!!
#12小小羊 于2009/03/17 18:03
小小羊
在我们园地里，有来自各宗派、各地方的弟兄姊妹。
我们传讲的，是真理，而不是特定宗派的立场。
没错，我们讲归正神学，这是俗称的加尔文主义。
但是，我不是因为身为加尔文派，所以才传讲归正神学；
而是因为归正神学经得起检验、是正确的真理，所以我才传讲。
我自己是台语长老会的。
这个宗派，是很多弟兄姊妹非常厌恶的、也是常参与政治的宗派。
但是，我传讲的，大家应该会同意，是纯正的道，而不是新派的政治社会福音。
近代加尔文主义，有些早已走入新派神学。
事实上，近代许多新派神学的大神学家，很多都是出身于加尔文主义的宗派。
但是，这些我都反对、都不推荐。
追寻纯正的道，是不管什么宗派的弟兄姊妹，都应该努力的目标。
我们各自的宗派，都有不纯正的道、都有偏差。
透过『归正』的精神，我们不断归回正道、修正偏差。
我们不管处于什么宗派，都必须重新思考反省自己宗派的教导。
错误的，我们拒绝；
正确的，我们持守；
相对领域的，我们彼此尊重。
我们爱上帝真理，更甚于爱我们各自的宗派。
假使反过来，我们爱自己宗派更甚于爱上帝真理，那绝对是走错路。
在教会里，我会教导自己教会的孩子各宗派的差异，以及本宗派的观念。
我会告诉大家自己宗派对的地方，也会告诉这些孩子错的地方。
对的，我们要持守；
错的，我不希望孩子继续跟着教派错下去。
绝对的真理，我要求孩子必须坚持；
相对的领域，我教导孩子要尊重别教派。
很多时候，我好像在狗吠火车，对一大团疾驶狂奔向错误路线的教会在狂吠。
我无法救回每一个人，
但是，我已经很努力尽我的领受与本分。
在园地，我努力传讲；
在主日学，我努力教孩子；
在教会，我努力阻挡错误思潮入侵。
假使我爱自己的宗派，那么，我该传讲的，就是台语长老会早已受污染的政治社会福音、新派神学、同志神学、解放神学、妇女神学、甚至，是近年来已经入侵台语长老会的灵恩派思想、、。
但是，那些教导，是错误的，我们绝对不可去学，我也不去教导这些错误的假道。
在我们这园地里，我不仅不准我自己宗派的错误假道入侵，我也不准任何宗派的错误假道入侵。
我要维持的，是一个干净的学道空间，让来这里的弟兄姊妹，可以放心思考学习。
在这里，大家应该可以发现：
我们早已在主里合而为一，不分宗派、不分年龄、不分地区、不分性别、不分职业、、、。
我们的合一，不是虚假的表面合一，而是在真理上，合而为一。
表面上的联合，轻而易举；
真理上的联合，那才是困难。
能和各宗派、各地方的弟兄姊妹，在真理上合而为一，享受上帝的恩典，那是何等令人快乐的事。
愿上帝继续眷顾我们园地，也眷顾大家。
#13shihna 于2009/03/19 09:08寄信给shihna
shihna
请问小小羊弟兄:
(抱歉!以下问题有些偏离主题, 但与文章内容有些相关)
1. 若有人在年轻时曾懵懂的受洗了, 后来有一段时间离开了基督信仰,去拜别的假神, 现在又回到基督信仰, 此种情况下, 有必要再受洗一次吗? (这次是清楚的明白这个信仰)
2. 有刚信主的姐妹,有未成年小孩, 有丈夫, 丈夫(未信主)强烈禁止姐妹星期日到教会崇拜, 此时她应该先顺服丈夫(本份)或[顺服神, 不顺服人]? 从预定论来看, 应该怎么看?
谢谢您的解答.
愿神赐福您
#14orange 于2009/03/19 10:28
orange
Shihna您好：
顺服人不是盲目顺从人的命令或喜好，尽本份的意思不是「顺服人」。例如：信主的妻子是无须听从未信主丈夫要求她协助商业诈骗、拜偶像祖先等等。
尽本份的意思是把自已的基本责任「做好」，如主妇料理好家务、照顾好孩子上学饮食；丈夫关顾患病的妻子、勤奋工作赚钱养家等等。
「做好」的标准就是尽力而为的意思。一个只中学毕业能力的丈夫是很困难以成为年薪千万的CEO给要妻子豪宅跑车，一个经常患病的妻子是照顾家庭之余再兼职帮补生计。在自身的能力下尽了力，就是上帝的忠心。
至于「星期日到教会崇拜」，崇拜来说大约是2小时，一星期约有168小时。似一般来说乎应不会对家庭的基本责任有什么严重性的影响。
我认识很多朋友参加这类「宗哲活动」例如佛堂¡ 、五教合一、知觉运动等等的讲座，甚少遇到伴侣的反对或很容易结伴同行，但一去到基督教，就会变得莫明奇妙。我的母亲从前同样遇到父亲这个矛盾，今天家父还未信主，但对基督教已较前友善。人类对上帝自动性抗拒是全然败坏的一个特征。
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#15小小羊 于2009/03/19 15:27
小小羊
1.关于再次受洗
答：
只要第一次是奉父子圣灵的名，在基督教的教会而非异端中受洗的话，即使后来离开主又再回来，也不需再重新受洗。 『不可停止聚会』（来10：25） 这是上帝的命令。 而最基本最基本的聚会，就是做礼拜，也就是十诫里第二诫的『守安息日』精神。 妻子该尽量和丈夫好好讨论，问丈夫假使她去礼拜的话，会耽误或影响什么应尽的本分，然后努力去克服那些困难。 假使丈夫说不出所以然，或是妻子已经都尽本分了但丈夫依然禁止，这时，就该准备背起十字架了。 从预定论来看，就是上面的立场。 以我来看，这是检验信仰的时刻了。 『为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！ 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们』（太5：10-12） 『若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我』（太16：24）
2.刚信主的姐妹,有未成年小孩, 有丈夫, 丈夫(未信主)强烈禁止姐妹星期日到教会崇拜
答：
orange弟兄已经讲过一些了，重点是：
到教会去做礼拜，几乎不太可能会干扰自己身为妻子应尽的本分。
有些妻子去教会参加一大堆聚会，或是星期天除了礼拜，还参加一大堆事工到很晚才回家。
这类的情形，就有可能会干扰到身为妻子、母亲应尽的本分。
但是，只去做礼拜一、二个小时，几乎不可能用『没善尽妻子、母亲本分』这理由来说的。
当然，要去做礼拜，一定要解决照顾孩子的问题。
通常，可以带孩子一起去。
至于料理家务，在做礼拜前，该帮先生准备早餐就准备、该准备些什么就先准备。
这些都做好，那自己就完成了本分。
请留意，当明明自己有尽本分，而丈夫连最起码的星期天礼拜都拒绝妻子参加时，这时，该考虑的，就是『顺服神而不顺服人』了。
因为，丈夫此时的反对，纯粹是为反对而反对，而不是真正出于妻子未善尽本分。
我不是鼓励强硬反应，也不是鼓励夫妻吵架。
但是，该坚持的时候，就必须坚持，虽然要温柔。
在台湾，很多第一代基督徒，为了能做礼拜，常常是被家人毒打、被丈夫毒打，依然不断强烈找机会去做礼拜，他们是这样信仰上帝的。
https://mickey1124-pixnet-net.translate.goog/blog/post/269195364-%E9%A0%90%E5%AE%9A%EF%BC%9A%E4%B8%8D%E8%83%BD%E6%94%B9%E8%AE%8A%E3%80%81%E8%83%BD%E6%94%B9%E8%AE%8A%E3%80%81%E5%88%86%E8%BE%A8%E7%9A%84%E6%99%BA%E6%85%A7?_x_tr_sl=zh-TW&_x_tr_tl=zh-CN&_x_tr_hl=zh-CN&_x_tr_pto=sc
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