主祷文 第十讲 免我们的债，如同我们免了人的债

第十讲

免我们的债，如同我们免了人的债

摘要：

本讲唐牧师同我们思想关于饶恕的问题。

主祷文提到人类的四大难题。第一个难题是我与物质之间的关系要怎么处理；第二个难题是我与人之间的关系要怎么解决；第三个难题是我与犯罪跟试探，魔鬼的工作要怎么样去处理；第四个难题是一切邪恶的、一切有害的、一切危害我生命的，我求上帝给我解决。

人际关系在中国哲学里面谈的这么多，但是人际关系在耶稣的话语里面只有一句话，饶恕我们的罪，如同我们饶恕别人的罪。这两句话能够真正行出来，世界就太平了。

但这里为什么说上帝你要赦免我，因为我已经赦免别人了？这是告诉我们，你既然被动蒙上帝赦罪之恩，你就要主动去赦免那得罪你的人，否则你没有权柄继续享受上帝又再赦免你的事情。

这个祷告是基督徒要常常过圣洁生活的祷告。你得救以后，你就要主动去赦免别人。如果你没有去赦免别人，表示你没有生命，因为有了生命以后就要有新生活，有了信心以后就要有行为；你说主啊我已经得救了，我有新的生命了，我有信心我就要有行为，所以现在我蒙赦免了，我得救了，我就要去赦免别人。我们基督徒一定要学习，赦免别人，赦免别人。

人的关系弄坏是很容易的，坏了的关系弄好是很难的。尽可能不要伤人，不要得罪人，因为我们无形之中所讲的所做的，人受的伤害永远不要除去。如果可能的话，你谦卑在主的面前，好好赦免那些得罪我们的人，你才有权柄对主说，主啊赦免我的罪，如同我赦免人的罪。

第十讲

免我们的债，如同我们免了人的债

   “主啊我们感谢赞美你，你在历史中间继续用你的大能跟你的智慧显明你是上帝，你是历史的引导者，你也是给人类指定最后的方向，独一的救主。我们恳求你继续用你的恩、你的爱带领我们，给我们回到你的面前。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿门”

   我们再从第9节开始读：“所以你们祷告要这样说，一同，我们在天上的父，愿人都遵你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。（注：或作“脱离恶者”）因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们’（注：有古卷无“因为”至“阿们”等字）！”接下去14，15节我自己读：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”

   我们读经就到这个地方，我们再次低头祷告：“主啊我们已经打开你的话，恳求你再次打开我们的心，你光照我们的思想，你引导我们的理性，好叫我们所思所想，所明白，所觉悟的都是在你的轨道，你的旨意里面，好叫我们可以行在你的正路里面。因为你为你自己名的缘故，愿你苏醒我们的灵魂，引导我们走义路。感谢赞美你。我们为你的应许感谢你，为你的引导感谢你，为今天的聚会你要与我们同在感谢你。奉耶稣基督的名祈求的。阿门”

我们上个礼拜已经讲到了，有关从第一个层次到第二个层次人所遇到的困难。当耶稣基督讲到三件有关于神的事情的时候，你的名要被尊为圣，你的国会降临到世界上，你的旨意会成全在地如同在天。这三件事是神的事，这件事是跟我们有关系的，所以我们荣耀上帝的名的时候，主的名就在全地被尊为圣。当我们一心依靠上帝的时候，我们在祷愿祂的国降临到这个地上。我们自己原意遵行主的旨意的时候，我们盼望祂的旨意成全在地上，在我们身上，如同成全在天上。三是上帝的数目，四是上帝所造的人的数目，所以主祷文接下去就提到了人类的四大困难，也是四大需要，四大挣扎，或者人的四大难题。

第一个难题是什么？我与物质之间的关系要怎么处理？第二个难题是什么呢？我与人之间的关系要怎么解决？第三个难题是什么呢？我与犯罪跟试探，魔鬼的工作要怎么样去处理？第四个难题是什么呢？一切邪恶的、一切有害的、一切危害我生命的，我求上帝给我解决。

所以第一件事情用什么事表达出来呢？我们日用的饮食，求你今日赐给我们。这句话很清楚告诉我们，我们活在世界上是需要物质的，我们不能过一个很属灵的生活逃避现实的需要。在工业革命以前，虽然还有很多很有钱的人，但是大多数百姓是用血汗换取养生之物的。正像亚里斯多德所讲的话，人用他的血、他的汗换取所需要的物质，这是我们很高贵的职业。所以用你的血汗换来的物质的需要，这是很尊贵的得财之道。如果你用钱去生钱，这是很卑鄙之道。2400年前这句话，是讽刺二十世纪的人只想赚钱而没有尽责任。今天谁是聪明人呢？不必做工买股票就会发财的人，有钱借给人拿高利贷来发财。在亚里斯多德的思想里面，这是很卑鄙的，这是没有道德的。虽然你可以发财，你可以得到很多的钱，但是你的人生目的就降低变成为物质而活的人。而一个有高贵人性的人，他利用物质达到超物质的价值。卑鄙的人，他是用自己生命最高贵的才能去放在为追求目的，就是为物质就满足的人。

那么这样的道今天讲出来不受欢迎的，但是我更怕以后你一生所做的事到上帝面前，上帝说你不受欢迎。让我们基督徒懂得怎么处理这个事情。所以耶稣提到人活在世界上第一个困难是什么呢？就是我与物质之间的关系。是我为物质而活呢？或者物质是为我存在而预备的呢？我人生的目的是为了钱跟食物吗？或者钱跟食物是供应我，让我追求更高的目的呢？我相信很多的人是模糊不清就过了一生。

为什么做得半死？为什么你用汗流满面才能糊口呢？因为你需要食物。所以耶稣基督说什么呢？日用的饮食求你今天赐给我们。这里隐藏着你需要知足，里面包含了你不用贪心来处理你与物质之间的关系。

那这些我们两个礼拜前已经讲了，讲完了这个困难以后，上个礼拜我们已经进到了第二个困难，人活在世界上第二个困难是什么？就是人际关系的困难。

有一个人做了很大的生意，别人说你这么大的事业最大的困难是什么呢？是技术的问题吗？或者是管理的问题吗？或者是工具的问题？是不是你要用各样的办法，新的机器才能发展你的事业？他回答说什么呢？我一生整个事业中最大的困难就是一个字，人。人是最难处理的；人的问题是最棘手的，所以人是最可爱的，人也是最可恶的；人是最容易处理的，人也是最难处理的。人所能产生的可能性，是无止无尽的。所以你以为你可以驾驭人性各样的困难，人可能发生给你带来的困难你永远没有想通的。

中国人把人和事合在一起的时候，事情是人事问题不是事人问题，人的问题解决了事情很容易解决，人的问题不能解决什么事都不能解决。为什么人的问题这么困难呢？因为人是按照上帝的形象样式造的，所以人的可能性也好像他可以变成神，使你对他没有办法。所以这节圣经就提到人事问题的一句很重要的话，我相信耶稣是历史上最伟大的reduction，多么复杂的问题，他一句话把它解决了，多么多方面的需要祂用一个原则就把它处理了。人事的问题怎么解决呢？就是饶恕的问题。你要赦免人的错误，饶恕人的过犯，这跟神饶恕我们，我们饶恕人是有密切关系的。提到人第二难题的时候，耶稣说你要这么祷告，求你赦免我们的过犯，如同我们赦免别人对我们的过犯。饶恕我们的罪，如同我们饶恕别人的罪。这是提到人际之间的关系。

人际之间的关系是最大的社会问题，人际关系什么意思呢？位格与位格之间怎么搞好。这两个位格，里面的复杂性是很难去把它完全算出来的。那么位格与位格的同时存在，就产生了一定要解决怎么样才能和谐，怎么样不制造纷争。

2400年以前，希腊的哲学家安培多肯讲了一句很重要的话，世界万有只有两个原则可以去改变他们之间的关系，第一个原则就是爱的原则；第二个原则就是恨的原则。在哪一个环境中间有爱的存在，大家会聚集、会结合、会协调、会和平。当爱在那里的时候，问题都可以解决了。当恨的原则进来的时候，人与人之间的关系就破裂了，社会就分崩离析了，整个宇宙就变成破坏变成完全毁灭了。所以这两个原则到底这么重要吗？是的。那么这两个原则是感情超过物质的事情，这些感情的真正的源头在哪里呢？哲学家没有答案，圣经告诉我们，上帝就是爱，所以用神的爱处理一切的事情都可以解决。与上帝的爱相违背的原则就是恨，哪里有恨哪里就有利益，哪里就有破解，哪里就有完全破灭的意义这里面。

安培多肯把世界的万用用四种元素来解释，当然这个可以讨论，因为每一种哲学都不一样。当时所知道的元素是四个，第一就是土，第二就是火，第三就是气，第四就是热能。这些东西把万有连在一起。所以当火跟土在一起的时候，产生干燥。当水跟土在一起的时候，产生潮湿。那么这四样轮流交换他们的关系的时候，产生了宇宙的万象。万象的分裂，因为恨的存在而越来越厉害；万象的和谐，因为爱的存在产生越来越显明。

这个是古希腊哲学里面提出来的事情，今天我们当然不是在谈哲学的问题，但是人际的关系是很重要的，那么人际的关系要从哪里得到真正的榜样呢？这样你就看到基督教的思想跟所有宗教不同的地方就显明出来了。基督教的上帝不是人造出来的，所以不是木头不是石头可以建成功的，上帝是个灵，所以你不能用物质去了解上帝，圣经告诉我们，上帝是三位一体的，所以你不能用自己的想像去明白上帝；三位是一位，一位是三位，这我们用逻辑很难明白的，虽然不是逻辑所能明白的，但也绝对不是违背逻辑的。它是超逻辑的。

在英国的哲学家约翰洛克的思想里面，与人的思想逻辑有关的应该分成三个部分不是两个部分，因为很多人就说这个合理，这个不合理，这个不合理，这个合理，两部分。自从约翰洛克以后，他提到第三个可能性，有一些东西可以说是逻辑性的，相反的就是非逻辑的，是不是只有这两样可以选择？他说NO。应该有另外一个领域和这两个完全不一样，这个领域在哪里？就是超理性。所以合理，不合理；不合理，合理；把一切万有只分成这两种是太浮浅的事情。合理的事情我们容易接受，不合理的事情我们很难明白，但是不明白的事情不是单单不合理的事情，不明白的事情应该有另外超理的问题在里面。所以许多基督教的信仰就是超理的这个范围里面产生出来的。我相信约翰洛克这方面的哲学是非常富有原创性的才能的，三位一体不在合理不合理的地步里面，三位一体是在超理的范围里面。所以当你的理降服在超理的权威之下，顺服的时候，你才能可以接受这个东西。

今天很多反对基督教的人，他们先把凡是不合理的都是背理的，所以他们先轻看先污辱就没有谦卑的心领受超理给他们的启发。我们相信，全世界最聪明的人，也没有办法用被造的理性去明白造理性的真理的本体。这个只有神自己才能给我们明白的。所以启示就在超逻辑的范围里面。上帝不是逻辑的产品，上帝是制造、产生、创造人跟人理性的创造者，我们从启示里面不得不接受，那位超理的上帝是三位的。圣父圣子圣灵，三个位格共同存在，就变成了可能产生沟通的唯一基础。这个沟通的成功，是因为不同位格共同存在，每一个位格要去尊重别的位格，每一个位格要去了解别的位格，这个不同位格的存在需要的内聚的力量，就是安培多肯所讲的爱。所以爱把所有的位格连在一起，社会可能达到和平，世界可以达到大同。

中国哲学最高的目标是什么呢？天人合一，世界大同，天下为公，这些话我们一直背，背来背去我们还是不懂到底是什么，除非神的爱在我们社会中间。这些都是最好听的理论，最不实际的空谈，但是如果上帝的爱在其中的时候，我们的社会马上变化了。好的教会就是这种天下为公的一个榜样，基督徒彼此相爱，就使人可以天国降临在我们中间一个模范，这些我们所追求的目标，真正的根基就是三位一体上帝彼此相爱的事实。

当然这一方面田立克有很好的解释，但是他把上帝就是爱，儿子就是爱的对象，圣灵就是爱的关系的本身，我们不继续讨论他的思想，但是我们感谢上帝，圣父爱圣子、圣灵爱圣子，圣灵爱圣父，圣子爱圣父，圣父爱圣灵，圣灵爱圣父，要不要跟我讲一次？父子、子灵、灵子、子父、父灵、灵父，大家说，上帝爱圣子，圣子爱圣灵，圣灵爱圣子，圣子爱圣父，圣父爱圣灵，圣灵爱圣父。就是这样简单，这个就是上帝彼此相爱对我们来说的一个绝对的必须，是彼此相爱的模范。

你说唐牧师你每一次解一节圣经讲道罗罗嗦嗦一大堆，但是我告诉你我本身是不愿意随便把一两节看了我就以为我懂，就这样自己欺骗自己，我不要这样。要真正查出里面的意义是什么，尽量把我的思想告诉你们。我解经的时候几乎没有查考任何一本书，我一生的讲道也不是把别人的搬来给你听，不是的，每一篇都是我继续不断深入思想、深入考察、结果我得到那些自己感到比较满意的明白，我就分享给你们。所以同样一篇东西我讲的你在解经书里面看不见的，因为这是神给我自己挣扎，自己在困难的中间寻找明白所领受的果子。

圣父圣子圣灵三个位格之间的关系，是上帝按自己形象而被造的人与人际之间的关系，永永远远的榜样。那么祂们的关系是爱接连起来的，我们也应当如此。孔子说忠恕之道，有一点靠近这个思想。有什么东西我可以终身受用无穷？什么东西你要告诉我给我一生一世要遵行的吗？孔子把人伦分成五常，第一个关系王跟臣民之间的关系，第二是父亲与儿女之间的关系，第三是夫妻之间的关系，第四是兄弟之间的关系，第五是朋友之间的关系。这样君臣、父子、夫妻、昆仲跟朋友。所以中国人在整个世界历史中间有举足轻重的地位，因为中国人谈的就是人际关系的大困难，这些问题完全明白的时候，你懂得怎么样叫做齐家治国平天下。

人际关系在中国哲学里面谈的这么多，但是人际关系在耶稣的话语里面只有一句话，饶恕我们的罪，如同我们饶恕别人的罪；就这样一句话，所以我说耶稣是浓缩高手。忠恕，下面对上面叫做忠，上面对下面叫做恕，做君王的了解百姓的痛苦，百姓忠于他们的元首，做丈夫的爱他的妻子知道她的困难，作妻子的效忠丈夫为整个家奋斗，做父母明白儿女的处境，作儿女的孝顺父亲。这样夫妻、父子、昆仲、君臣、朋友都在忠恕之道之间结合起来了。

这个里面最重要的是什么呢？耶稣提到神赦免人，然后受赦免的人应当再赦免别人。主啊赦免我们的罪，如同我们免了人的债。这两句话能够真正行出来，世界就太平了。那么为什么用饶恕这个字呢？赦免这个字呢？因为人与人之间很难躲避、很难避免、不必要的冲突跟误会的事情。我们跟人的关系怎么样呢？刚刚认识的时候都很快乐，刚刚第一次见面很可爱，后来一直看一直看，看出毛病了，一直在一起相处，发现缺点了，过几十年的生活，知道到什么东西都了解到细节了。所以刚恋爱的时候像天仙一样，吵架以后像鬼一样的。第一次看她的时候，马上爱，受吸引，非她不娶，非他不嫁，这个叫做一见钟情。但是呢，西洋的人除了这一句还有另外一句，一打起架来的话就赶快离婚。一见面就爱的，一吵架就离婚了。所以我们看人其实很可爱，越看越讨厌对不对？你看你父亲越看越讨厌，你看你的老公越看越讨厌，那为什么不离婚呢？因为你不诚实，因为你怕离婚以后，带来三个灾祸，第一个灾祸，人不容纳你；你名声扫地。为了社会的关系，你没有离婚。第二，如果一离婚了，孩子就看不起你，虽然你更看不起你的孩子，所以家庭的压力使你不离婚。第三，你不离婚因为你怕得罪神明，所以宗教的压力使你不离婚。人不离婚有三种的压力，宗教压力，家庭压力，社会压力。勉强好好结婚，好好过夫妻的生活，到死感谢上帝，他走了。

人际关系很难对不对？有没有可能一个丈夫从来没有得罪他太太呢？有没有可能一个太太从来没有得罪她丈夫呢？我不是讲性的问题哦，是态度的问题，语言的问题，或者对某种事情执著一直不悟的问题。人与人之间的摩擦，一次发生了，可能火就不能熄灭了，人一次因你的话语受伤，可能几十年都不能忘记了。人与人之间一次的摩擦，可能使你印象永远不能再消灭了。所以人际的关系是很困难的事情。

我们第一个困难就是生存，食物，身体的需要，这一个关系的困难。第二个困难就是我与人之间怎么样相处，社会中间怎么样彼此尊重，我得罪人怎么样解决，这人事的问题。这个问题耶稣说，你要这么祷告，父啊，赦免我的过犯，如同我赦免了别人的过犯。那么这句话在讲什么呢？这句话在讲你祷告求上帝赦免你，但是当你说主啊你赦免我的罪的时候，耶稣讲的第二句话变得很奇怪了。你赦免我的罪如同我赦免人的罪。耶稣一定讲错了，祂一定搞乱了，因为祂的意思是上帝啊你赦免我，好像我已经赦免人，你要学我，因为我赦免人你赦免我。你什么资格命令上帝呢？你有什么权柄要求上帝呢？上帝啊你要赦免我的罪，因为我已经赦免别人的罪，现在你要这样做对不对？所以这节圣经是完全好像跟真理不符合的。

我曾经很惊奇的发现，怎么可以说上帝你要赦免我，因为我已经赦免别人了。你要上帝效法你吗？你要上帝跟着你的脚步走吗？主啊你赦免我吧，好像我赦免别人。应当我像你，怎么变成你像我呢？应当神赦免我我才能赦免别人，怎么变成你要赦免我，因为我已经赦免别人了？所以这句话你误解的时候，你的灵性会很可怜的，你的信仰会破产的。神永远是主动者，创造是出于祂创造旨意的主动计划，祂的救赎是出于祂原意救赎人的主动计划，祂的启示工作是根据祂原意主动启示我们的计划。所以神永远是主动者。那么我们在被造的事情，我们是被动的，我们在蒙救赎的事情，我们是被动的，我们要明白启示的事情，我们是被动的。那你怎么可以说上帝啊你赦免我的罪，如同我赦免人的罪呢？岂非你要祂变成被动者吗？这是灵恩派所做的事情。我动摇上帝的手，我提醒祂要做一些事情，你的上帝被动到这一个地步，你不动祂就不摇了，你不提醒祂就忘记了，这种诗歌早就应该撕破丢在垃圾堆里面，因为这种诗歌是从错误的神论产生出来的错误的文学。从圣经整个教训来看，神永远是主动的。

那么如果神是主动的，你怎么可以说你赦免我吧如同我赦免别人吗？你说耶稣的教训这么伟大就是这一次讲错了。你敢说耶稣讲错吗？你说我不敢因为我总是顺服，错了也顺服，那这种顺服是没有价值的。你只能说我没有正确明白以前，因为我的误解我可能以为祂错。那么到底耶稣错吗？没有错。怎么知道祂没有错呢？你要从你的误解中间进到正解你才会知道祂没有错。

我怎么样解释这个很难的，这个已经结在一起的死结呢？圣经告诉我们说，祷告这一句话，父啊赦免我们的人，他是谁？主祷文是非基督徒的祷告吗？主祷文是基督徒的祷告。现在我问你，主祷文是非基督徒的祷告还是基督徒的祷告？基督徒的祷告。为什么呢？因为第一句话讲出来了，我们在天上的父。非基督徒没有这个特权称上帝为他的父，不认识上帝的人从不知道在天上有父，罪人、非信徒都没有这个特权称上帝为他们的父亲，所以这个祷告绝对不是非基督徒的祷告，这个祷告只能是基督徒的祷告，也就是已经成为神儿女的祷告，已经成为神儿女的才能说天上的父啊。这是跟约翰福音第二章12节完全吻合的事情，祂来到自己的地方，自己的人倒不接待祂，祂创造的世界也不认识祂，不认识祂不接待祂，这位上帝是非常难过的。耶稣到自己犹太人中间来，犹太民族认为是神自己拣选他们做选民的，这些所谓自己是上帝选民的把耶稣基督钉在十字架上弃绝祂，所以约翰第二章第12节告诉我们，凡接待祂的，祂就赐给他们权柄做上帝的儿女。

从这里我得到一个新的看法，一个人有权柄做上帝的儿女，他就有权柄称上帝是天上的父。当你称上帝为天上的父的时候，表示祂已经拯救你了，祂已经重生你了，祂已经赐给你救赎的恩典，祂已经赐给你赦罪的经验了，主已经赦免你了，主已经拯救你了，主已经把儿子的身份给你了，你才能说天上的父啊。所以这样的祷告，是向已经赦免你的罪的上帝的祷告。

那么上帝已经赦免你的罪，为什么你又要祷告说，父啊赦免我们的罪，如同我们免了人的债。到底你需要几次的赦罪呢？上帝赦免你的罪，从罪人的身份拯救你变成义人，变成祂的儿女，这是常常的吗？这是多次的吗？不，这是一次的。我常常问你你都不敢回答，因为你们作基督徒很久每一件事都没有把握，每一件道理都没有定见，这是今天基督教很大的一个败笔，我们已经做了执事、做了长老、做了几十年会友的人，給外面的人问一句你就不知道怎么样回答了。我再问你，我们到主的面前求赦罪，到底需要几次？回答。你很乱，你不知道怎么样回答，因为你现在两难之中。现在我把你的乱告诉你，当你悔改那一天，主啊我是罪人，主啊你为我死了，求你赦免我的罪。你要什么？你要得救，你要从罪人变成义人，你要从浪子变成神的儿女。主啊接纳我吧，我承认我的罪，我接受耶稣做我的救主，我求你赦免我的罪，拯救我的灵魂。这种求主赦罪拯救灵魂的祷告，一生需要几次？五次？你只需要一次。这个叫做地位的转变。从一个卑微的罪人，成为一个圣洁上帝的子民。从罪人变成圣徒，这只有一次。你悔改、你认罪、你求主赦免你、这个你一生只需要一次。

那么一次完了以后，要不要主赦免你的罪啊？还需要吗？需要几次？又是另外一次？你笑什么？我问你，赦罪悔改成为上帝的儿女，这种祈求一生只需要一次，那么你继续不断求主赦免你赦免你，这种是什么赦免呢？这种需要几次呢？你们回答。需要每时每刻，无数，不能数算数目的无限次。什么意思呢？从地位来说，我从罪人的身份转变成为上帝的圣徒，但是我每一天的生活，每一时每一刻我犯罪的时候，我在上帝面前要时常认罪要悔改，这个是每时每刻的。

我告诉你，你的眼睛已经很干净了，够了吗？你就可以眼睛睁大大，从早到晚一直这样睁，不能的，上帝会给你的眼皮常常自己动来动去的。为什么呢？当你的眼皮下来再上去的时候，你在用整个宇宙中最好的润滑油，为什么呢？因为这个润滑油是很细很细的，很淡很淡的，很滑很滑的，很透明很透明的。不像你汽车的那个油，如果你用汽车那个油来擦你的眼睛，擦完了你晚上睡觉，第二天起来，发现粘在那边了，睁不开了。所以每天早上找医生开刀一次，你以后就瞎眼了。所以我告诉你，神最伟大，神的创造最奇妙，神给你眼睛的润滑油是没有一个工厂有办法做出来的。那么你不知不觉中间呢，你正在注意听道的时候，一分钟大概有12次，几秒钟又闪一下，如果你算，那你什么事情不必做一天到晚算你有几次。你不必算它自己来，有的人一分钟8次，因为太注意了，有的人一分钟12次，因为平常的运用。有的人一分钟18次，因为有时候他不舒服，有的人一分钟56次，因为他眼睛坏了。但是无论如何没有一个人眼睛不闪的，这个是不停止的，每天需要的，常年需要的，永远不停止的，这个是永永远远需要的，这个就是润滑油一样，每时每刻我们都需要被洁净。

所以你说，主啊，洁净我，使我再一次重生，从今天开始接受我成为你的儿女。来，今天我接受你，你赦免我一生的罪。这样的祷告一次而已，除此以外，每一天你都要上帝重新来洁净我们的生命。再一次使我洁净，来原谅我的过犯。

现在我问你，这一个祷告是要悔改得救的祷告，或者要常常过圣洁生活的祷告？是第二种对不对？所以你说父啊赦免我的罪，如同我们赦免别人的罪。当你以儿子的身份向天父祷告的时候，你已经经历了上帝先赦免你，使你成为祂的儿女，已经做了祂的儿女以后，你用主给你儿子的身份跟权柄再向祂祷告，那么你求主常常给你有圣洁的保守，这个跟没有得救的情形是不一样的。你没有得救以前，是神感动你，然后你被动的向上帝祷告，然后上帝再主动的赦免你的罪。你得救以后，你就要主动去赦免别人。如果你没有去赦免别人，表示你没有生命，因为有了生命以后就要有新生活，有了信心以后就要有行为，有信心没有行为是什么？是死的。你说主啊我已经得救了，我有新的生命了，我有信心我就要有行为，因为有信心没有行为是死的。所以现在我蒙赦免了，我得救了，我就要去赦免别人。这样你是因为上帝主动爱你，你被祂感动，被动去爱别人。那么你过这种生活以后呢，你才有权柄再回到上帝面前，然后你祷告说父啊，赦免我们的罪，如同我们赦免别人的罪。所以这句话耶稣没有讲错，是我们常常误解里面的意思。我们基督徒一定要学习，赦免别人，赦免别人。

人得罪人是不能免的，绊倒别人的事也不能免的，但是耶稣讲一句很可怕的话，你绊倒了人不如用大盘石把你绑住丢在海里去沉死吧。我们不可以主动去绊倒人，我们不可以故意去得罪人，因为这是神绝对不喜悦的事情。那么你说我不小心怎么办呢？我不小心踩到人的脚，把别人的指甲弄破了，哎呀，我问他什么事啊？你还问什么事，你的铁鞋踏在我的脚上，你还要问什么事。啪～打你一巴掌。你只能被打啦。对他说对不起，我不故意的，因为刚才很多蚂蚁我踏一踏，以为把蚂蚁踏死，结果踏到你的脚。那现在是他赦免你还是你赦免他呢？因为你踏他，所以他赦免你。因为他打你一巴掌，所以你要赦免他。结果人事问题来了，自己的错不记得别人的错一直记得，我不过踏一踏你就打我一巴掌，你要知道面皮比脚皮更贵的，你的脚给我踏一踏，你就把我面皮打一巴掌，当然是你得罪我咯。他说不是这样讲的，我为什么打你？因为你先踩我吗。你是故意的。故意的吗？你说不故意。他说不必再讲了，已经故意还要否认。所以现在你就秀才遇见兵有理讲不清，满身污泥，跳到黄河都洗不清。人事问题就来了，从那天开始以后，每一次见到你，哼，马上转到别的地方去。他有一个新的弹簧在他脸上。你看见他，呸！你就讨厌他。以后几十年不好好做人了。为什么呢？你不赦免我，我不赦免你。就像中国跟日本，一直几十年不清楚。苏联跟美国，几十年不清楚。然后呢，台湾跟大陆也几十年不清楚。现在又加上俄国跟乌克兰又是不清楚，ISIS跟传统的回教又不清楚。人什么时候有和平？人不可能有和平，人没有办法有和平，除非真正明白这句话，你赦免人，你才有资格说主啊赦免我，好像我赦免得罪我的人。

所以这里告诉我们的教训是什么呢？你既然被动蒙上帝赦罪之恩，你就要主动去赦免那得罪你的人，否则你没有权柄继续享受上帝又再赦免你的事情。哇，这个教训太大了，我们从小都知道主祷文，我从小背主祷文，到今天我74岁，我越来越发现里面太伟大了。我们可能有生之年所能明白的不过万分之一，因为这个不是人的理论，这个不是人的理想，这个不是人的想法，这是神的话，神的真理。我们越查经我们越发现神真理的奥秘，神位格的伟大，我们灵性就会进步了。当我们发现神的伟大的时候，我们愿意力行愿意效法愿意把我们的信仰放在我们的行为中间表现出来。有信心没有行为是死的！

当人得罪你的时候，你怎样？我说我这个人就是这样，你对我好我就对你好，你对我不好我就比你更不好，你加上更，你在讲什么呢？表示你是坏蛋，你是不容易饶恕别人的。你给我鸡蛋我给你鸭蛋，你给我原子弹我给你氢氰弹，然后大家一同完蛋，你才甘愿。如果你对我好，我就对你好；如果你对我不好，我就比你更不好，你听过这种话吗？有没有听过？什么听过你讲过。为什么要更不好呢？表示你的爱是被动的，你对我好，我就对你好。你先给我鸭蛋吧，我给你鸡蛋吧。你要先对我好吧，我才对你好。所以我对你的爱是被动的，你懂不懂？但是如果你对我不好，我就更不好，你的恨是主动的懂不懂？这些人际关系就麻烦了。耶稣告诉我们，你要饶恕别人，你可以祷告，天上的父啊，饶恕我的罪，如同我饶恕别人的罪。我心里也早预备饶恕每一个得罪我的人。但是我就不知道我如果得罪人不故意的，人要不要饶恕我，这是他的事情。

我告诉你一件很奇怪的事，有一次有一个老会友女的她离开世界，她一定要基督教给她做仪式，然后她的孩子一个信主，两个不信主，妈妈吩咐用基督教的葬礼，所以他们不得不要顺从。那我去主持葬礼的时候，等到他们唱歌的时候，我因为太阳晒的很热，我就跑到一个地方有一些树叶，我就在那边躲避日头晒。我想不到这件事得罪他们了，二十年以后，那个不信主的兄弟对我说，那一天我妈妈埋葬的时候，你为什么污辱我们全家？我说没有啊。你还讲没有，那一天你站在我爸爸的坟墓，你践踏我爸爸你知道吗？我在墓地这里没有看到一个牌，谁的爸爸，不可以站在上面。你在坟地，站在那里，哪里知道下面是谁啊？他就气我二十年，我莫名其妙，你污辱过我的爸爸，你曾经踏在我的爸爸的坟墓上面，你一方面埋葬我妈妈一方面践踏我爸爸。我说，My God，主啊你赦免我吧，我根本没有这个动机，但是我告诉你哦，人际关系是很难的，我劝你下面两句话，人的关系弄坏是很容易的，坏了的关系弄好是很难的。尽可能不要伤人，不要得罪人，因为我们无形之中所讲的所做的，人受的伤害永远不要除去。如果可能的话，你谦卑在主的面前，好好赦免那些得罪我们的人，你才有权柄对主说，主啊赦免我的罪，如同我赦免人的罪。阿门？

求上帝赐福你，在地上好好做人，借着基督与神和好，并效法基督赦免别人的罪，我们做一个好的儿女，做一个和平的使者，与人人和睦相处。愿上帝赐福给我们。

今天这一节我已经讲完了，下个礼拜人生的第三个困难，受试探的时候怎么样，怎么抵挡魔鬼的诱惑，世界各样罪恶的引诱，你祷告说，主啊不要带领我们进入各样的试探，怎么了解主祷文的第三大困难，愿上帝赐福给我们，我们低头祷告，我们请杨长老带领我们祷告：

“我们一起祷告。天父恩主，我们感谢主你的话语再一次提醒我们，当我们已经蒙恩得救以后，我们要效法我们的主耶稣基督，来宽恕所有得罪我们的人，只有这样我们才能够回到你的面前。求主你每一天、每一时、每一刻、免我们的债，如同我们已经免了人的债。主啊我们在你面前我们得承认，需要我们从经上看到的道理，看似容易，的确做出来的时候我们都是软弱的。但是主你告诉我们，我们是软弱，但是你是刚强的，在人是不可能的，在你凡事都能。求主叫我们谦卑可受教，叫我们不单只听道我们更要行道，正如你仆人所说的，当我们彰显出上帝的荣耀，上帝的完美，上帝的爱在我们的生命里面，好叫别人看见我们的生命，就认出我们的确是你的跟随者，而把荣耀归给在天上的父。当人的声音停止以后，我们继续聆听主圣灵在我们心里的说话。奉主耶稣基督得胜的名求的祷告。阿门！”