第三讲
愿人都遵你的名为圣 二
摘要：
本讲唐牧师继续同我们思想主祷文的第一个祷告，愿人都遵你的名为圣。
我们开始祈祷，第一句祷告的事情不是我的需要，不是我的野心，不是我的理想，不是我的要求，第一次第一句的祷告就是我要全世界的人尊重你的名为圣，愿你的名为圣。这个以父的名为圣，父的意念为意念，照着父的意愿去祈求的人，这些人是明白上帝心意的人。
为什么主的名要被尊为圣呢？为什么主需要人去荣耀祂呢？因为当你尊主的名为圣的时候，就是把神应当有的圣洁的地位承认归于神。
圣经里面的圣是什么呢？就是神的本质，是神不可侵犯的超越，是其他不圣分别出来的本质，分别为圣！圣跟分别是一定要连在一起思想的，是质的分别，不是程度上不同。
神的圣就是祂的超越性，神的圣就是祂的永恒性，神的圣就是祂的非受造性。愿人都遵你的名为圣的时候，人都承认你是创造者，你是自存者，你是超越者，你是超自然的上帝，你超越时间空间跟受造物。所以让我们人类遵你的名为圣，因为你是这样神圣、永恒、超越、自存的上帝。
上帝的圣成为祂一切属性的基本。上帝是圣洁的，祂有圣洁的爱，祂有圣洁的义，祂有圣洁的良善，祂有圣洁的恩典，祂有圣洁的照顾，祂有圣洁的旨意，祂有圣洁的命令，祂有圣洁的要求。愿人都遵你的名为圣！
而真正在历史上彰显作为唯一的圣者，就是道成肉身的耶稣基督。基督徒真正觉悟，也真正认定，我们的主是上帝唯一的圣者的时候，我们才能在这个世界上成为祂的光，成为祂的盐。愿人尊你的名为圣。
接下去的祷告是什么？愿你的国降临。这句话要表达的意思是，上帝啊我要的是你的主权，上帝啊我要顺服你的命令，上帝啊我要受治理于你的原则，上帝啊我要你做我的王，你做我的主，你做我的神；所以说愿你的国降临。
世界上的国度不是完全的，所以耶稣基督教导我们祷告，愿你的国降临。
第三讲
愿人都遵你的名为圣 二
“主啊感谢你，再把我们带到你的面前。我们真是需要你用真理喂养我们的灵性，你用你至圣的真道建立我们的信仰。我们恳求你今天赐福你无用的仆人，把你的真理传讲清楚，给众人以渴慕的心，领受你真理的滋润，使我们信心靠着你坚固起来。求主赐福给我们对你的认识，使我们深知我所信的是谁，好叫我们见证的时候充满份量，充满能力。你与我们同在，你给讲的翻译的都同感一灵，你真理的圣灵运行教导我们。奉耶稣基督的名求的。阿门！”
我们这次大概有12到15堂之间讲主祷文，因为这是非常重要的，因为这是历史上最伟大的祷告。虽然今天普遍的基督教没有认为主祷文有何可贵之处，因为每一个人以自私的心来决定什么叫做祷告，自私的动机就不是神要的祷告，所以只有当你脱离这种错误的立足点的时候，你才能真正明白神要我们怎样祷告。
主祷文不是主耶稣祷告的文，印尼文的圣经公会说，是我在天上的父的祷告，人家以为上帝也在祷告了。这是基督教导神的儿女怎样向父祷告。观念要非常清楚，否则我们祷告生活就错了。
所有宗教最大的错误就是祷告，因为所有的宗教都以为人不必教就会祷告了。你问佛教徒谁教你祷告？你问回教徒谁教你祷告？我们就是祷告上帝咯。所以先假设人早就会自己祷告了，再假设我们的祷告一定是对的，所以这是共同的错误，就是从自我的需要做出发点向上帝恳求。而我们自我需要做我们自己祷告的动力的时候，我们都没有办法脱离自私的错误的动机。所以有人在那边大声祷告，恳切祷告，你感动的不得了，你注意听的时候，发现都在为自己想，而且都在命令上帝，都在管理上帝，支配上帝。主啊你要听我的话，你要赐福给我，你要做这样的事情。
是不是我们在神面前知道什么叫做在神面前？我们是否知道我们是在神面前做自我的告知，所以我个人从小对祷告有很多的怀疑，当我8岁的时候就跪在上帝面前祷告，祷告会就好多人跪在我的旁边不祷告听我祷告，因为他们想这个8岁的孩子也祷告这么恳切。
那当我听他们祷告的时候，我感觉到这个有一些不对的地方，后来我就对祷告神学产生一个兴趣的自我研究，我发现祷告是宗教里面最大的错误，而且是共通错误。Common error in all religion，The biggest error is pray。祷告的认识是错误的，祷告的立足点是错误的，祷告的内容是错误的，祷告的动机是错误的。那么这些人就靠着祷告在他们宗教里面实行他们信仰的实践，那他们在错误中间就这样过一生。结果呢？我们到神面前，发现所求的不是神所要的，发现我们求的那位神不是真正的神，前功尽弃。所以宗教是最可怕的东西，宗教的信徒是最可怜的人，宗教的错失没有纠正过来的时候，越顶层的宗教人物是最可怕的人。因为今天最敢杀人的不是无神论者，乃是最有神论者，乃是以为最靠近神，最热心于神，最蒙他的神悦纳的人。这些人呢，都以为这是热心的侍奉。
基督教一个很重要的人最先发现这个事不对的，就是保罗。保罗发现祂所侍奉的上帝原来是曾经作人的耶稣，那过去在律法中间一切的热心根本不是基督教的上帝耶稣基督所要的，上帝对人的救不是世界的国度，是基督对人心灵的救赎。我侍奉上帝我没有逼迫过上帝，但是这一位上帝竟然说我是逼迫祂的，那我什么时候逼迫上帝呢？我是讨厌耶稣，那么耶稣问我为什么逼迫祂？所以这一位我所逼迫的耶稣是上帝吗？所以保罗真正觉悟到整个错误的时候，这是全人类宗教革命的第一步。后来他问了一句话，主啊我当作什么？主啊我当作什么？这句话是所有宗教祷告的重点。如果人是诚实、谦卑、在比他更大的神明面前愿意明白真理，愿意追求的话，这句话是很重要的祷告。但是次序是颠倒的，为什么呢？因为所有的宗教所问的我应当做什么后面就加上，就可以蒙上帝悦纳，就可以得救，就可以上天堂。
我要做些什么事情才可以取悦上帝？我应当有怎样的行为才可以进天堂？这个我做什么就成为蒙悦纳的因，我行什么就成为进天堂的根。那么在保罗的这个宗教性的革命中间，他完全不是这样想。因为我做的都是错的，我对上帝是逼迫，这位上帝是我不认识的，而今天我一定要承认祂是上帝，因为祂用大光照我是光天化日之下比太阳更强的超自然力量。所以他说主啊，因为他知道这是上帝。然后他承认，上帝啊你是谁？谁问啊？教导人关于上帝学，神学家问上帝说你是谁？这个是不是最大的讽刺呢？
如果一个科学家问说科学是什么？那你就问他说怎么你会变成家的呢？如果一个音乐家问音乐是什么？那你搞了音乐一生还不懂吗？葛培理曾经问他的同工一句话，请告诉我什么叫做传福音？他是布道家，问人布道是什么？到底他是考他下面的人呢，或者他是不耻下问原来他是不知道什么叫做布道呢？我也不知道因为我也没有问他，如果问他我问为什么布道家问为什么叫做布道？所以当迦玛列最好最高级的学生保罗对上帝说，上帝啊你是谁的时候，这是宗教不攻自破的错误的自己的认识。你在上帝面前你承认你不认识祂，那你不认识祂你又敢告诉人什么是上帝，这是人类最大的毛病。
苏格拉底活在世界上的时候，他每天见到人都是问，问到你不好意思作人。他如果见到警察，你是警察吗？请问什么叫做警察？警察就是做纠察工作，做纠正社会错误、混乱的这种社会状况的这种人，来治理百姓的错乱，这种人叫做警察。那苏格拉底就问，那你自己没有错乱吗？你怎么敢去弄别人的事情？你跟你太太有没有吵架？那谁管理你的家呢？他就开始不好意思了。你靠这个东西吃饭你吃的平安吗？你自己的家都乱七八糟，你还管别人家还拿薪水？你到底是帮助人或者依靠人或者害人或者骗人呢？所以你跟苏格拉底讲话你一定苏格拉对，你同苏格拉底讲话一定输到底就是了。因为他不给你讲到你没有话谈了。把你挤到角落，只有两个可能，承认错误，谦卑下来，或者狗被挤到墙边它反过来咬你一口。苏格拉底这样的人一定要死，因为世界上的人受不了这种一直问问到没有路走的人，问到你没有面皮，你没有身份，你没有辩论的可能，没有自卫的能力，给他脱光衣服赤裸裸在人面前。
所以当保罗见耶稣的那一天，就是上帝把人宗教外衣脱光让人现露出自己多么败坏的一天。保罗马上改变他的祷告，主啊，我当作什么？这个就是每一个宗教祷告的事情吗？那么不同的地方在哪里？所有宗教的祷告我当作什么都是要得到上帝的悦纳，得到福气，得到得救，得到上天堂的结果；那保罗不是，因为今天耶稣找他，不是因为他曾经做到什么，行了什么善，讨主耶稣的喜悦，主耶稣来显现给他。他是逼迫耶稣的人。所以耶稣对他说，你为什么逼迫我？那么我还爱你。所以保罗知道他今天先蒙恩后明白当作什么，不是先明白当作什么才能蒙恩。你明白这个话吗？这个就是归正神学不同的地方了。
你同样在教会里面作礼拜，你同样信耶稣，但是归正神学把很多事把因果倒过来。奥古斯丁讲一句话，我祷告所以上帝给我恩典。那这是说因为我祷告上帝才施恩吗？如果是这样，那我不祷告上帝就不给恩咯？那岂不是说上帝是被动的吗？是我叫祂施恩的，是我帮助祂能行恩典的责任的，所以这样上帝变成我宗教活动产生的果效。然后他问两个问题，我怎么会向正确的上帝祷告呢？我怎么会向祂求恩呢？是因为祂先把恩典给我我才懂得怎么求，是因为祂先给我恩典我才知道谁是真正的上帝，找到真上帝是不是恩典？能够有正确的祷告是不是恩典？所以到底是上帝先给我恩我才能到祂面前祷告呢？或者因为我到祂面前祷告祂才给我恩呢？上帝啊你是源头吗？或者我是主动的你是被动者吗？他转来转去，他得到结论，因为神先施恩我才能到祂面前求。阿门？你可以接受吗？这个叫做归正神学。
上帝的恩典在人的反应之前，祂先施恩人，人才回应。神先寻找人，人才求告祂。神先拣选人，人才听祂的道相信祂。神先呼召人，人才传福音。神借着人先传福音，人才听到道。先听到道，产生信心，所以信心从哪里来的？从听道来的。所以从听道产生信心，不是我信就明白道。那么我听了道我才会信，我信了我才会求，我求告主名的就必得救。
所以你不懂次序的人，当然得救因为我求告主名，我跟你们不一样的，你们不信主的人，我是求祂的人，所以祂就赐恩。保罗说，如果没有信你怎么会求呢？所以你的求是果不是因。哦，原来如此，所以我的信心使我能够求，感谢上帝。但是我信啊，他不信啊，所以我才蒙恩啊，所以我是因啊。保罗再说，你如果不听怎么会信？原来是我听了道才信，所以听是因信是果。但是我肯听道啊，他去看戏，另外去旅行，我来听道吗，我这样好的人所以会信吗。上帝说如果没有人传你听什么？糟糕了，你的信也是因为听来的，你的听也是有人传来的，所以你永远被动的。但是他传要有听，我没有听他自己不好意思表演的。那么至少有人传吗，所以因为有人传所以我们能听道。保罗再问，上帝如果不拣选人呼召人他怎么传？所以从这方面保罗很像苏格拉底问到你一定输的；苏格拉对，输到底了。那么你到底在讲什么呢？神是万因之因。阿门？
God is the first course of all courses。God is foundation of all foundations。God is the original source of all inspiration。所以结果呢？只能把荣耀归给上帝。你不要归给传道人，你很会讲所以我听的很好，因为是神的恩典。所以上帝的恩典是先赐给我们我们才能回应，上帝的恩典是我们所有人信仰的根基。
那么为什么给孩子施洗呢？因为神的恩典先临到他，他还没有信吗，怎么可以给他洗？信而受洗的就必得救，他怎么会信呢？信要听道，他还不会听道，怎么可能会听道呢？因为他生在基督徒家里。为什么生在基督徒家里？因为他说爸爸妈妈你先信主我才生出来，是我盼望你把我生在基督徒家庭。没有，这个都是恩典，一个人被生在基督徒家庭，是神把他放在基督徒的肚子里，所以是在人的反应之前。所以为婴孩受洗，真正的神学基础因为我们相信神的恩典先于人的回应。
你不要给孩子受洗，因为他大了反对主怎么办呢？我同样的问你，你不要给大人受洗以后他反对主怎么样呢？孩子受洗以后可能会反对主，大人受洗后面有没有反对主啊？有没有啊？不但有而且可能以后更多。事实上那些最爱主的敬虔人很多是从小受洗的。这个再讲下去我们变成辩论了。
圣经的原则，我爱上帝因为上帝先爱我，大家说，我们爱上帝因为上帝先爱我们。孔子大学的第一句话说什么呢？知其先后则近什么？你们全部忘了，孔子说什么？物有本末，每一件事有先有后，知其先后则近道也。归正神学明白什么是先什么是后，神先赐恩，我才回应；神给我听道，我才产生信心；神把信心的种子放在里面，我才求告祂；神先拯救我，我才懂得爱主。
所以保罗这句话，主啊我当作什么。不是所有宗教的祷告，是反宗教祷告的祷告，因为他是蒙了恩才说我蒙恩以后我应当做什么。圣经里面至少有四次问耶稣说我当做什么才可以得救？我当作什么可以得救？我当作什么可以承受永生？只有保罗说我既然蒙恩，你救我了我应当做什么报答你的恩。哈哈，这个先后观念的革命就产生了基督教的祷告。
那么基督徒有很多以为他很会祷告，所以祷告祷告，后来人家称赞你很会祷告他更恳切祷告。主啊主啊，你可怜我吧。主啊主啊！后来他就逼上帝了。我告诉你祷告最多的错误就在基督徒里面。所以我讲主祷文，我的心是很沉重的，因为我有什么资格告诉你们主怎么教导我们祷告呢？我们自己的祷告是不是已经正确了呢？这个祷告不是主在祷告，不是天上的父的祷告文，是天父赐下基督教导我们怎样以上帝儿女的身份来对上帝祈求。以后这本书印出来的时候，今天这些话就成为序文。宗教祷告的错误，保罗祷告错误的觉悟，祷告原则的革命，才进到圣经基督怎么样教导门徒祷告。我们再次低头祷告：
“主啊恳求你赐福以下的时间，正如你已经引导我们前面的时间；赐福我们今天的聚会，与我们同在，奉主耶酥基督的名，阿门”
我们再读马太福音第六章，我们再读一次主祷文，马太福音第六章，翻到了我们一同开声来读，马太福音第六章，我们一同开声来读，第7节：
“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们’你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”
我们读经就到这个地方。我们在第一堂里面讲我们在天上的父，这句话很严肃的告诉我们，我们是有对象的祈祷，不是打空气；不是喃喃自语，不是自我表达我们心里所需要的，乃是在我们天上的父面前澄明我们有所要我们有所求；不是我私人的神，是我们共有的父，所以我们说我们在天上的父。我们以什么身份到祂的面前呢？以儿女的身份。我们跟祂发生什么关系呢？亲子的关系。所以那一位上帝曾经在旧约应许说，不是我的儿女的我要称他为我的儿女，我要称自己为他们的父亲，使他们成为我的儿女。这个特权赐给被造的微小的罪人的时候，我们就可以成为天之骄子，我们称呼伟大的上帝我们在天上的父。我们以儿女的权柄到祂的面前来，这是何等尊贵何等荣耀的一个地位。
基督徒你知道你有特权运行、执行、实行你这样的权柄吗？当你称为我们在天上的父的时候，不是因为你的罪使你与祂隔绝关系，不是因为你是被造者使你没有办法到祂面前来，因为救赎的关系祂把生命赐给你，以基督耶稣为祂独生子的关系，祂把后嗣的权柄也赐给你，基督说我的父也是你们的父，基督说有子的必有父，没有子的也没有父，你们看见我就是看见差我来的上帝，你们信我就是信差我来的上帝，祂是我的父也成为你们的父，我们在天上的父。天地的创造主啊你是我的父，宇宙万物中间你是我的子女，所以我勇敢的、我真诚的、我坦然无惧的、我笃信不疑的来到我属灵父亲面前，澄明我的软弱、我的需要、我的有限、我的地位；向你诉说我的需要向你要求你的恩典。我们在天上的父。
当讲完这个地位的身份以后，你就开始求了。第一句祷告的事情是什么呢？不是我的需要，不是我的野心，不是我的理想，不是我的要求，第一次第一句的祷告就是我要全世界的人尊重你的名为圣，愿你的名为圣。我们在天上的父，愿你的名为圣。这个以父的名为圣，父的意念为意念，照着父的意愿去祈求的人，这些人是明白上帝心意的人。
我们在地上做老师做父母的人，我们不是盼望我们的儿女我们的学生给我们一些钱财的酬劳，那是普通的老师，不是最高级的教员。我相信教员都需要生活的钱，但是教员最重要的能得天下之英才而育之，孟子说这是第三个人生的快乐。
所以一个钢琴老师，他问我说我有学生笨的要死怎么教都不能够，但是这些人学习的精神好得不得了，弹来弹去一直错错了一直弹，我很讨厌教他怎么办呢？我说你还是教他吗，因为孔子说有教无类，这些人有一个贡献就是给你吃饱，你有这些人你有薪水啊，你就教他制造他快乐他在家里不会因为小事情不会一直跟丈夫吵架，因为跟你学钢琴她脾气好一点，感谢上帝。那么你要不要做满意的老师啊？当然要啊。你要收一些有志、有恩赐、有天赋、有才干，但是没有钱来读的人，收他免费的教他。这样两全其美，又靠教琴有饭吃，又可以建立一些天才成为有贡献的人物。这个叫做劫富济贫。把有钱的人的钱拿过来，帮助穷的人成功，上帝也靠他们养你，也借着你培养他们，就是这样。所以呢，康德讲一句话，天才不必教，笨才教不来。那么教书做什么呢？教育的责任就是教普通人，因为天才不必你教，庸才教也没有用，你努力教一些普通人比较像样一点也就是这样了。
我们在天上的父，愿人都遵你的名为圣。第一个祷告不是为了我的需要，第一个祷告不是我的雄心，不是我的计划，不是我的野心，第一个是愿上帝的尊荣、上帝的神圣、被尊为大。当神被认真的当作神来看的时候，当人被认真的当作人来看待的时候，你能把神放在神应当有的荣耀的地位，把人放在人应当有的谦卑地位，把自己放在一个应当荣神益人的地位，你就是真正的正人君子。
两天以后印尼总统大选就要揭晓了，三天以前我很难过很难过，因为印尼有三个很著名的牧师用一个很大的礼堂请几千个人来，在他们中间与他们一同庆祝布拉波沃（音译）已经得胜了。后来当场的时候有一两个不出现，可能他发现不对了。布拉波沃这些人用钱收买很多人选他们，当我知道这一个最大的教会，灵恩派是支持这一派的时候，我没有权柄干涉人，因为基本人权是人存在的一个神圣的基础，是神赐给人别人不可侵犯的。那我难过什么事情呢？这些大牧师竟然任性支持一些人，而且违背大多数民意的。以后呢，政府宣布胜的不是他们支持的这两个人，另外的人的话，那我的同工啊你讲道还有人要听吗？我的同工啊基督教被外邦人羞耻辱骂的时候，你们怎样可以对得起上帝？我非常难过这个事情，我没有权柄吩咐你选谁不选谁，因为我尊重你一定要向上帝负责，照你所知道的原理哪一个比较亲近圣经的原则你可以选他，哪一个不照圣经的原则你不必选他。归正教会永远不会参与那实践的政治行动，这样我们在中立的地位上才能成为世界的光、世界的盐，甚至劝政府应当怎样敬畏上帝。当教会走在一边的时候，我们岂不是要跟全国的民族有一半做仇敌吗？所以我作为教会的领袖我一定要很清楚这些的事请。今天美国的主教是站在同性恋一边甚至为同性恋的主教主持婚礼，他不但站在错误的一边，他是站在反对上帝的一边，因此是违背圣经的。所以做领袖的要很谨慎自己的精神自己的立场跟自己的言行。
所以我们今天祷告，不是为我的爱好，为我的利益，为我的需要，耶稣说你祷告第一句要这么说，我们在天上的父，我们向祂求的第一句要怎么说？愿人都遵你的名为圣，你才有资格继续讲下去。
下面一个重要的问题来了，为什么主的名要被尊为圣呢？为什么主需要人去荣耀祂呢？我从前曾经很幼稚的想，上帝说你们要荣耀我，你们要荣耀我，你们要尊荣我。上帝好意思吗？如果唐牧师说，你们要荣耀我，你们要常常尊荣我，我会感到我不好意思，上帝怎么感到好意思要人尊重祂要人荣耀祂呢？我被这件事情困扰了一下，但是很久以后呢，不但一下两下三下，很久以后我再想有一个更严重的问题，上帝真的需要人荣耀祂吗？上帝真的需要人遵祂名为圣吗？上帝在没有人尊重祂以前，请问祂的名为圣了没有？请问祂有没有足够的荣耀？在人还没有荣耀上帝以前祂的荣耀是不是已经足够了？而上帝本来的属性不是圣的吗？为什么要人遵你的名为圣？你不是本来就是圣的吗？你不是永远就是圣的吗？你不是没有创造以前你就是圣洁的上帝吗？为什么永恒、自我、完全、圣洁的上帝需要暂时、被造、被救赎的人去圣洁祂的名呢？
这个是一个反照光的镜子，我用太阳光反照到你面上你感到很刺眼，我转过来射到别人的时候你感到比较松懈一下，太阳光从这里照射到别人，光就在他的脸上；后来我转来转去厌烦了，我就把太阳光转过来再反射到太阳那里去，所以从太阳来的光反照到太阳那里去会不会更光一点呢？这是不可能的事情，因为这个光本来就是太阳的。所以当人荣耀上帝的时候，上帝不会因此更荣耀一点点，上帝的圣洁也不需要人遵祂的名为圣祂才成为圣洁，上帝从永恒到永恒，自我满足自我成全自我存在，所以祂没有增加没有减少的可能。昔在今在永在的上帝。昨日今日直到永远没有改变的基督，祂没有转动的影儿，祂没有改变，也没有转动的影儿。
我曾经用很多时间想这句话，因为所有哲学里面没有人讲过，所有文化里面没有人讨论过，祂是自我永远不改变的，在祂也没有转动的影儿。什么叫做转动的影儿呢？在光的面前，任何一个体受光就产生反面的影子，所以这个体正在转的时候影儿就跟着转，但什么时候这个体可以达到一个地步没有转动的影儿，你知道吗？就是当这一个体跟光同一的时候，当祂自己就跟光源在一起的时候，没有转动的影儿。你明白吗？我相信可能你生下来到今天第一次听见这个事情。我跟光有距离的时候，光与我的距离产生了另外方向的影子的存在，但是当我跟光没有距离的时候，没有影子也没有转动的可能。上帝就是光，所以祂不需要有影子，祂是光使受光体背后有影子，而上帝本身就是光，所以祂本身就没有转动的影儿。上帝本身就是爱，所以祂不是充满怜悯而已，上帝就是爱，上帝就是光，上帝就是生命，上帝就是真理。不是说上帝有真理，如果有真理，有从哪里来的真理呢？上帝有生命谁给祂生命呢？只有基督教才真正明白这样伟大的事情，因为基督教的真理不是人想出来的，不是我寻找的时候产生的结论。只有基督教的真理是神自己的一个启示。
所以愿人尊你的名为圣，不是指我们的上帝需要有人荣耀祂祂才成为圣洁，当基督成圣的时候，我们从一个罪人的身份逐渐成圣，但是上帝不是罪人，在祂整个存在是没有罪恶的，祂本身就是光，祂本身不需要被洁净，祂本身不需要被成圣。
愿人尊你的名为圣，是把你应当有的圣洁的地位承认归于你，圣洁这个事情，每一个宗教的观念都不一样，所以很多宗教里面有圣品人，是很多太太的。这些人有很多太太这样不洁净怎么会变成圣品人呢？因为他们的圣不是圣经所提到的上帝的圣，所以有教主有20多个老婆，有一些宗教的领袖有几十个太太，他们下面的人还是这样膜拜他们，善男信女对他们毕恭毕敬，因为他们的圣不是圣经中间的圣。基督徒请你注意同样一个名词，不同的内容你不可以混杂在一起谈。
我们在天上的父，愿人都遵你的名为圣。圣经里面的圣是什么呢？就是神的本质，是神不可侵犯的超越，是其他不圣分别出来的本质，分别为圣！圣跟分别是一定要连在一起思想的，是质的分别，不是程度上不同。
我有两个孩子，你说你才两个我有十二个，我说你有十二个什么？我有十二只狗，从量来说你比我多得多，但是我的孩子是人，你的是狗，你怎么可以相比呢？你说我有100辆汽车，我说我有一架飞机。当暴乱来的时候，几辆汽车跑来跑去都在地上没有路走，一架飞机一飞的时候就离开灾难的地区了。这个叫做质的区别。
神不是物，神不是有限的，神不是受造的，神不是有物质的身体捆绑的，神是灵，神是无限的，神是自存永存的，祂的圣就是祂的超越性，祂的圣就是祂的永恒性，祂的圣就是祂的非受造性。愿人都遵你的名为圣的时候，人都承认你是创造者，你是自存者，你是超越者。你是超自然的上帝，你超越时间空间跟受造物。让我们遵我们的主为圣，因为祂就是这样神圣、永恒、超越、自存的上帝。
在圣的观念还没有讲清楚以前，在许多宗教里面都是模糊不清。我们把庙当作圣所，把山当作圣山，把一些地叫做圣地，把一些的圣品人叫做圣人。圣地比旁边的地更圣洁吗？庙里面没有猫的大便吗？圣洁的山没有鸟的小便跟粪吗？你称它为圣是根据什么？因为它是洁净的，是最没有细菌的，是最卫生的地方吗？因为它有一个特殊的位份，人把这个意义加在上面，把这个地方跟别的地方分别出来，别的地方是世俗人来往的地方，这是我们分别出来做宗教敬虔用处的圣地。
所以当你提到我们的主在天上是圣者，我们上个礼拜已经讲了，圣哉、圣哉、圣哉！然后祂的圣成为祂一切属性的基本。上帝是圣洁的，祂有圣洁的爱，祂有圣洁的义，祂有圣洁的良善，祂有圣洁的恩典，祂有圣洁的照顾，祂有圣洁的旨意，祂有圣洁的命令，祂有圣洁的要求。愿人都遵你的名为圣！
当我们看见这个世界的圣已经给人的堕落观念破坏以后，你看见所有的宗教的圣都不是圣经的圣。二十世纪初期的时候，可能我已经对你讲过了，德国人鲁道夫奥托，上个礼拜有没有讲？他就提到圣的三大观念。第一个观念叫做有伟大的概念；第二个观念就是恐惧的概念；第三个观念就是神秘的观念。所以奥秘性、恐怖性跟伟大性，就变成宗教的圣洁的观念。
有一些人败坏的不得了，但是对他们的信徒来说是神圣、奥秘、不可侵犯的圣人。所有宗教的庙宇都是大得不得了的，特别他们的母会，或者他们神圣的本部是很大的。我们看见麦加的圣殿是很大的，你看见最大的庙都是人最崇敬的地方。为什么呢？因为把这三个要素连起来。
鲁道夫奥托到东方跑了一次以后，他继承了300多年以前孟德斯鸠的思想，孟德斯鸠是法国的一个法学家，这个法学家写一本书按照当时知识分子的要求，书名越长越有学问，所以他的书名26个字，如果他说法律，就是笨人，你这个傻傻的没有什么学问。论到有关人类行为与法律关系所产生的性质、审判、什么一大堆，这个叫做有学术的人。孟德斯鸠游了东方以后回去做一件事，告诉西方欧洲人基督徒一句话，你们不要关在象牙塔里面自以为清高，你们认为自己是世界最聪明的人，你们所知道的只有基督教，你们以为你是有最高的启示、最高的信仰跟最高的认识，你们知道东方有很多从来没有听过耶稣名字的人，他们过着比你们更和平的生活。他们有不同的宗教他们也有永恒的盼望，他们的生活社会比你们更和谐。
在十五、十六世纪的时候欧洲基督教国家彼此相杀、相争、相抢的地方，所以他们在印尼东部找到了香料的王国，所以无论荷兰、西班牙、葡萄园、荷兰都要抢那些地方，这些基督教国家产生了很多很羞耻的战争。当时的中国、当时的日本、当时的印度、当时的中南半岛，很多人过着很平稳很和平的宗教生活。所以孟德斯鸠产生一个新的观念相对性，不要绝对化你自己，以为你最聪明，你最高超，你比别人更优越，这就是一个罪。
很多宗教的优越感使这个宗教犯了一个自己不知道的罪恶，但是我们不能因为相对性存在使必要的就否认有绝对的可能。当然我到现在还是接受基督教的信仰是绝对的，那么在绝对跟相对中间怎么样取得一些合理的平衡？我们要让相对的用相对的精神去处理它，我们要用绝对的精神去接受绝对的原则。但是在绝对的信仰中间怎么样相对的与别人和好这是智慧的问题，不是妥协的问题。
所以过了几百年以后，孟德斯鸠传下来的相对的观念，到了黑格尔的哲学里面就变成专以绝对的名词解释相对事情的一个原理。你们都知道黑格尔最爱用的一个字就是Absolute giest，德文的意思就是绝对精神。黑格尔所讲的绝对精神到底指什么东西呢？他就是要指上帝。上帝是绝对精神，但是绝对精神在历时历代中，自我表演，自我运动，自我改变，自我成全。所以用什么办法呢？用正反合，三种形式来发展自己。他相信上帝是改变性的，以正反合这个循环一直在演变下去。他又认为自己是比基督教有史以来所有的神学家更真正明白三位一体的上帝。所以圣父就是那个正论，圣子道成肉身变成一个反论，而圣灵就变成合论；用这个办法来讲什么叫做相对界里面绝对精神的自我演化。这个后来被马克思接受成为一元论的社会发展的精神。所以辩证法就变成马克思把唯物论结合起来的共产主义。
好，最多用绝对的这个字就是黑格尔，而黑格尔要表达的不是绝对是相对。那么从哲学来看，黑格尔又继承了相对这个事情，到鲁道夫奥托的时候，他就盼望大家在相对的宗教世界里面找到一个很绝对的共同的Ideal。什么叫做宗教的神圣？什么叫做圣洁？然后他说这就是神秘性、伟大性跟奥秘性连在一起。
当我们说愿你的名为圣的时候，我们到底在讲什么？今天很多的基督徒根本没有心好好听道，最好讲道的讲很多故事，比喻很好笑，回去肚子痛，啊今天讲道讲的很好。基督教就会败坏在这些人手里面。让我们真心思想，细细研讨，我们的信仰到底是怎么样。感谢上帝！
愿你的名为圣。上个礼拜我们讲到了很多圣的观念不是圣经的，所以回教徒的创办人几十个太太，摩门教异端的创办人几十个太太，真正在历史上彰显作为唯一的圣者就是道成肉身的耶稣基督。基督徒真正觉悟，也真正认定，我们的主是上帝唯一的圣者的时候，我们才能在这个世界上成为祂的光，成为祂的盐。愿人尊你的名为圣。
上个礼拜我不知道有没有跟你讲到摩西最后的一段，上帝说你上山去吧，一个120岁的人要爬到高山，这是很残忍的要求，这是非常苛刻的一个命令，摩西一定要顺服。当他到山上去的时候，上帝说你看吧，迦南美地就在你的前面。我已经把这个应许之地赐给以色列人的子孙，你可以看你不能进去。上帝这么严格的刑罚是为什么呢？一件事，因为你没有在百姓面前遵我为圣。所以你从新约圣经回顾到旧约的时候，你看见尊主的名为圣原来是这么重大，这么有关系的一个关键。愿上帝赐福给我们，成为神的儿女，先尊主的名为圣，然后才发出这样的祷告，愿人都遵你的名为圣。
今天我们要讲到第三句话第二个祷告，上帝啊愿人尊你的名为圣。接下去的祷告是什么？愿你的国降临；愿你的国降临在这个地上。这句话真正要表达的是什么？上帝啊我要的是你的主权，上帝啊我要顺服你的命令，上帝啊我要受治理于你的原则，上帝啊我要你做我的王，你做我的主，你做我的神；所以说愿你的国降临。
你越研究主祷文的时候，你发现这是多么神圣多么威严多么尊贵的一个祷告词。我们在天上的父，愿人都遵你的名为圣，接下去你的国降临。今天这个世界是怎么样的世界？今天的国度是怎么样的国度呢？阿诺德汤恩比，英国二十世纪最大的历史学家，讲一句话在整个人类6000多年的历史只证明圣经的一句话，哪一句话是什么呢？罪的工价就是死。人的政事在人的国度里面，在人的文化里面，在人的宗教里面，在人的社会里面，只证明一件事情就是我们没有办法来治理彼此，世界上的国度不是完全的。所以耶稣基督教导我们祷告，愿你的国降临。
我自学有一个习惯，每几年我会专注一个学问，我要尽量把它搞通。无论是神学、无论是哲学、无论是宗教学、无论是心理学、无论是行为学、无论是历史，无论是中国的古董，无论是音乐，我一步一步一门一门的进修。决定这三年，我要转移中国历史，我要好好研究中国历史，作为中国人作为普世公民，我要用圣经的原则来观看中国历史怎么演进。
当我把几十本书拿来翻看的时候，第一个观念是非常失望。因为我在二十多岁讲了一句话，中国历史每一个朝代都是轰轰烈烈走上历史舞台，结果呢都是凄凄惨惨的走下历史舞台。从夏朝开始，用商汤去把它结束掉。夏桀已经是最败坏、最残暴的一个暴君；商汤起来的时候，成为整个中国人心的盼望。后来商纣王变成最残忍、最凶暴的独裁；周文王再把他结束掉。周朝不像商人好鬼，不像夏桀跟商纣的凶暴，他们以礼待人，以礼建立社会，以礼进行宗教仪式。这一个朝代就变成中国历史最长的朝代，延绵从西周东周一共800多年。直到战国结束的时候，秦始皇把六个国并吞了成为一个国周朝才结束。但是秦始皇的残暴一点没有输给夏桀跟商纣，他的仲父吕不韦劝他一句话语，仲父我也不知道怎么翻译，可能就是他的孩子，不伦不类生下来的，用野心把他做成一个新皇帝，然后自己可以在后面控制。结果这个仲父养的是一只老虎，所以秦始皇是雄心大志，没有人可以过问，没有人可以制裁，但是秦始皇实在是千古第一帝，他气魄太大了，他的雄心太盛了，他的才气实在可以过千千万万的人。但是他凶暴起来的时候，又是没有人可以劝的；他迷信的时候，没有人可以影响的。他所信托的人，没有人可以改变他。所以秦始皇是最大、最勇猛的君王，也是最笨最糟糕的一个人。
为什么秦始皇很糟糕呢？因为他最相信的人叫做赵高，赵高是中国历史最坏的人之一，李斯是中国历史上最笨的人之一，李斯统一中国七国的文字，变成比较简单的篆书。李斯自己又是一个很好的书法家，当沙丘的地带秦始皇出游死在那里的时候，他们两个人就想如果秦始皇的大孩子扶苏做皇帝的话，这个人是不容易控制的，所以这两个人就为自己的益处他们盼望修改秦始皇的遗诏，然后逼扶苏自杀。当扶苏看见这个遗书被念出来的时候，他满头雾水，我的爸爸叫我自杀吗？我不是应该是皇太子吗？他一面流泪一面大声呼喊，爸爸你这么伟大我顺服你的命令就把剑刺自己而死。为什么呢？因为那个遗书被修改过来。再把第14子代替代替第1子，第14子叫做胡亥，胡亥就是胡闹的嗨，傻的要命的孩子，为什么做皇帝呢？因为赵高可以控制他。所以你看最伟大的人信任最不可靠的人，结果江山就完全付出了。
当吕不韦劝秦始皇说你不要多杀人，你不要这样残暴，你要知道周朝能延绵八百多年因为他们以礼治国，以礼行事。秦始皇回答吕不韦一句话，那么伟大的周朝现在在哪里啊？也灭亡了。既然这样不必劝我，用礼治国800年也要消灭，现在用我的办法治国你不必再管我。结果呢？他因为他胜过了七国，他胜过了历史，他胜过了周朝，他统一全中国，建立了最伟大的兵马俑，兵马俑有8000多具，没有一具的面孔跟第二具是相同的，这完全不是先做模然后照样炮制的，他是按照每一个人不同的面孔特别一个一个制作的。美国政府说我可以买一个吗？放在我们的博物馆永远尊重中国文化，我们给你500万美金。北京政府说不！我们这些军队个个不一样，一个也不能离开中国。所以没有一个准证可以让你拿走。500万算什么？这一方面来看中国政府很有骨头，所以还在西安坑的里面。你们去看过的请举手，有的是在这边看过，因为借几个在这边展览。这个兵马俑是很伟大的。但是我告诉你秦始皇用几十年争到的中国的统一，他死了以后15年完全泡汤了。他的孩子被杀，另外一个他的孙子来做皇帝，这个人变成非常惧怕到处求情，变成像乞丐一样求可以存活还是被杀死。
这个世界的国是什么国？你说新加坡不错嘛，自从新加坡建了赌博场我就看不起你们的政府，你们不过是罪人要治理别的罪人，你们为了金钱很多原则都妥协了。这是我一生作人不能接受的事情。我这一生没有老板，除了侍奉一位主我的上帝，我这一生建立教会，盼望我的教会可以抵抗所有错误的潮流为神的家振作起来。我知道我是人，我们教会是人组成的，我们的社会是罪人的社会，我们的国家统治者都是罪人，所以我们要这样祷告，我们在天上的父，愿人都遵你的名为圣，愿你的国降临。
为什么人需要国？因为罪人需要治理。为什么需要治理？因为人成为罪人。为什么人成为罪人？因为人有神给他的形象样式有自主的自由权。亚当犯罪的时候神对人的第一句问话，什么问话呢？你在哪里？当亚当犯罪以后，罪性传到他的孩子身上，所以他的大孩子杀死他的第二个孩子。上帝对亚当的下一代第一句问话是什么呢？对他的爸爸说你在哪里？对他的孩子说你的兄弟在哪里？这就是创世纪第三章跟第四章延展出来人类历史的开端。第一个问题是你在哪里，第二个问题你的兄弟在哪里？当上帝问该隐你的兄弟在哪里的时候，我岂是看守我兄弟的人，你为什么问我兄弟在哪里？一个罪人不但不悔改还要强辩。上帝给你强辩然后对你说，哦对不起对不起，会这样吗？上帝说，该隐你杀你的兄弟，你弟弟的血从地里面已经发出控告你的声音到我的台前。你认为我不知道你在做什么吗？你以为你用你的自由能够欺骗我吗？你以为你以你的方式能够隐盖所有事吗？该隐该隐，你弟弟亚伯的血从泥土里面向我控告你了。希伯来书告诉我你，亚伯虽然已经死了，但是他仍旧说话。请你注意听下面两句话，一个有永恒价值观的人，死了以后还会说话的。一个不懂得永恒价值观的人，他活着已经死了。你是不是活着的死人？或者是一个活着将要死的人？上帝的眼中该隐活着是死了，亚伯死了是活着。
这两句话什么意思呢？亚当你在哪里？上帝对我们的要求是直线性的，是我们跟上帝的直接关系。当上帝问第二个问题，你的弟兄在哪里的时候，上帝要求我们人与人之间平线这个关系。当我们直线与神的关系破裂的时候，是因为我们的罪背叛上帝。当我们人与人的关系破裂的时候，是我们的罪性不尊重我们的朋友。后来律法赐下来的时候，第一条说爱你的上帝，你的上帝是独一的上帝，你要尽心、尽性、尽力、尽意爱你的上帝。第二条诫命说什么呢？你要爱邻舍如同自己。
所以亚当的罪，该隐的罪，就使这个世界没有可能有一个好的国度，因为人离开了上帝哪里来的永恒的智慧呢？当一个人杀死他的同辈的时候，哪里来的公平呢？所以今天的政府与神的关系是隔绝的，今天的政权与人的关系是不义的，世界的国度没有办法形成。
汤恩比又讲一句话，在6000年历史里面，所有的政府都宣称他们在寻求公平跟平等，但是从来没有实现这个梦想。这个世界上的社会没有一个有正义跟平等。所以耶稣教导我们说，你们要如此祷告，愿你的国降临。
今天我就要结束了，我现在把这句话的前提讲出来了，下个礼拜我要很严正的对你们讲什么叫做愿你的国降临。基督徒活在世界上，我们向望未来的世界；基督徒在人生的道路上旅行，我们要羡慕将来的家乡。愿你的国降临！
你满足这个社会吗？如果你满足因为你过的比别人更好的生活，而别人痛苦你不了解所以你暂时满足。盼望新加坡的人跑去古巴走走，跑去印尼最穷的地方看看，跑去最不公义的国家去，跑去伊朗伊拉克去看那些斗杀的宗教狂热分子所做的事情。你就更明白这一两个礼拜要讲的这一句话，愿你的国降临！
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