圣经中的七大审判(3)唐崇荣

圣经中的七大审判 3

第三种审判──「政府对百姓的审判」

唐崇荣牧师主讲

　　我们传讲「圣经中的审判」已经进到「圣经中的七大审判」。第一种审判是上帝借着我们的良心审判我们的罪恶。圣经说：「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心肠肺腑」，良心管制我们的行动，警戒我们罪恶的危险。我们犯罪之后，良心直接代表上帝审判我们。有关良心的审判，有很多没有完全照着真理，因为良心本身受了玷污，受了宗教的玷污、文化的玷污、社会的玷污、犯罪习性的玷污，所以良心的审判不是完全正确的。保罗说：「有圣灵为我良心做见证」，这表示良心的审判本身是不可靠的，需要有敬畏上帝的心、圣灵的引导，使良心能做出更正确的判断，把我们的行为带到更妥当的地步中。上周我们讲第二大审判，就是人对人的审判。我们活在世界上，没有办法只顾自己，更无法为所欲为，因为我们四周的人都在监视我们，都在评定我们。到了需要的时候，他们会审判我们。所以朋友对我们不满意，群众批评我们，社会舆论评论我们，这都是第二大审判。我们无法独善其身，不管别人对我们的评论。当社会的审判来到的时候，有时使我们很难受，甚至会影响我们平静的心灵，以致我们无法好好活下去。这些事情发生之后，有些人选择逃避，刚硬着心，反抗社会，刚愎自用。但如果一个人只顾社会的看法，当社会走错路、不公义的时候，我们就放弃遵行上帝旨意的机会，与社会妥协。社会常是不公正的，常常给我们错误的判断，活在回教的社区中，或活在佛教的社区中，或活在中国孔子影响的社会之下，人的良心准则都不一样。据此看来，第二个审判还是充满许多错误与不公。今天我们要讲圣经中的第三大审判──政府对百姓的审判。

 卢梭的《民约论》点燃法国大革命的火

　　法国大哲学家卢梭在法国大革命前写了《民约论》，大意是没有人有权柄凌驾在别人之上，也没有人有权柄审判别人，没有人有权柄管束别人。为什么他有这样的观念？因为根据人生而平等以此发展这样的思想。人人生而平等这个观念也不是传统的社会观念，这是不断更正之后，社会开始有一个共识──人应当是平等的。人人平等的根据从何而来？我们生的时候都是赤身而来，死的时候多大的财富也无法带进坟墓；来的时候什么都没有，去的时候什么都不带。人生在世，这人有钱，那人贫穷，这是生活现象，不是生命本质。生命的本质是人人都一样，既然生不带来，死不带去，我们一定要承认在某种程度中，人人平等。一七八九年以前，这形成了很大的共识。法王路易十四用了百分之四十五的税收，为自己建了辉煌的皇宫，好像整个国家是为了他存在。人说：「你明白什么叫法国？」他说：「我就是法国，法国就是我。」这种错误的统治思想经常在政要的思想中，百姓成为被国家玩弄的对象，群众无法脱离这样的政权，这就是革命必须存在的原因，好反对不义的政府。群众起先革命的动机是对的，但革命往往被自私自利的人利用，当革命结束的时候，百姓有时完全没有得到好处，因为败坏的人利用了革命，又再抢夺自己所贪爱的政权。这些自私自利的政治领袖以为他们有权柄做领袖，直到上帝的时间来到，上帝一一除灭这些人。

　　一七八九年以前，法国百科全书派哲学家伏尔泰等人写了一些文章，鼓励百姓反对错误的政府，形成社会一股很大的力量，因为他们要改变社会的不平等而掀起法国大革命。卢梭是很直觉性的人。他看社会不公，写了《民约论》。《民约论》开篇就写：「人生而平等，因为社会的传统、不同的制度，产生人与人之间不公正的现象，我们很难应对这些社会上的不公，许多人就在这样的压制下，过着奴隶般的生活。有些人辛苦工作却难以充饥，有些人什么都不做却有庞大的产业」，这些都是煽动百姓反对政府最有利的言论。政府四处搜查卢梭所写的文章，认为卢梭不合法。什么是合法？什么是不合法？都是政府讲了算，这是人类最大的困境。在不正确的政府统治之下，人民连发言权都没有，许多国家正处在这样的危机之中。法国政府当时最怕的就是这些话，因为这些话会把合法的政府变成不合法，把没有权柄的人民变成有权柄来反对政府，极有可能推翻政府。法国大革命至今，人类的问题解决了吗？不好的政权结束了吗？一点没有解决与改变，因为这些有政权的人越来越坏，越来越懂得压制抵挡他们的人。如果没有回到圣经，你不知道人的事情要怎样处理。人问：「上帝如果是全能的，为什么许可错误的政权继续存在？」当然这是一个很大的神学问题。圣经告诉我们，上帝不轻易发怒，这是祂行事的准则，无论小至个人或大至国家，同样一律。上帝是否永远容让这些不公存在？罗马书告诉我们，上帝的宽容与忍耐是为了等候人的悔改。当时间到的时候，上帝突然行动，最有权柄的人要下台。上帝许可改朝换代，上帝许可政权结束，就像圣经提到伯沙撒王的命运一样。圣经告诉我们，没有任何政权是永远的，没有任何人的傲慢可以长久，上帝一出手，握有最高权柄的君王要毁于一旦。历史是人类的第五位老师。我们真正的教授，第一、圣父上帝，第二、圣子上帝，第三、圣灵上帝，第四、圣经的教导，第五、历史的见证。如果你没有机会上大学，不要紧。如果你没有机会在大教授下面受教，也不要紧。你要在圣父、圣子、圣灵、圣经与历史中，好好研究智慧的话，你一生不会枉然活在世界上。

 最坏的政府比没有政府还要好

　　上帝许可政权存在世上，也许可废除政权。上帝是在时空之上的主宰，祂是定下历史方向的主。以赛亚讲了一句很可怕的话，「上帝说：你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？我从起初指明末后的事。」（赛46: 5、10）上帝掌管历史，古往今来那些不可一世的政治人物叱咤风云的日子有一天都要结束，无论人怎样歌功颂德，在上帝的眼中，他们不过是历史过程中一个必死的生命。圣经告诉我们，政权是需要的，政府是一定要有的，无论如何，最坏的政府比没有政府还要好。这句话是改教家加尔文所说的。你不满意政府吗？上帝许可政府存在，上帝也许可最坏的政府存在，最坏的政府比没有政府更好。社会混乱到极点的时候，有一些正义人士提倡无政府，「有政府都这么乱，宁可不要有政府」。这种思想是根据一种假设：「人类都是爱好和平的，人类都是善良的，我们会自己好好处理自己的困难。」这个想法正确吗？我们要说：「有最坏的政府，都这么坏。如果连政府都没有，一定更坏。」没有法律审判，没有人的管制，人的野性就爆发出来，最可怕的事人都敢做。归正神学认为虽然政府不好，还比没有政府更好。上帝许可政权的存在，上帝让既有的政府继续存在，神忍耐宽容的时间还没有结束。罗马书十三章说在上的政权都是上帝所许可的，政治的权柄是上帝所赐的，这不是指人，而是指权。政治领袖都是会死、会被取代的人，罗马书十三章所说的，不是政要，而是政权。民主的观念认为政权是百姓所给的，君权神授的观念认为政权是上帝所赐的。英国制定《大宪章》以前，古往今来的人皆相信王是上帝所命定的，人民只能顺从，不能违逆。这些作王的为所欲为，百姓难以反抗。罗马书说一切的权柄都是从上帝而来，这是在上掌权者最喜欢的话。有一次有许多重要的政治家、法律学者参加一场大会，我从四个层次来讲：「第一，政权是上帝给的，上帝比政权更高，所以政府要听上帝的话，不是百姓要听政府的话而已。第二，政权是上帝给的，有一天上帝要审判政府，所以君王、总统等做领袖的要恐惧战兢、不得罪上帝。第三，政权是上帝给的。时间到了，上帝赐与政权，上帝也有权收回。第四，如果有人推翻现有的政府，取得政权，那个政权也是从上帝来的」。当这四条一起了解的时候，革命可能会成功。我们清楚看见，没有一个政府是永远的，没有一个人的权柄是永远不可改的。圣经的话隐藏的奥秘这样丰盛、这样多

 唐太宗与明成祖的夺权

　　一个人慕权，可能成为贪权，人一旦贪权就很危险了。人盼望得着权柄，因为要管理别人，用各样的诡计多端把别人的权柄夺下来，把慕权变成贪权，贪权变成夺权。夺权在中国有两个最大的范例，一个是唐太宗，另一个是明朝的永乐皇帝。唐太宗杀死两个兄弟，逼父亲退位，自己上位。唐太宗初期的统治叫做贞观之治，当时国泰民安，唐三彩见证唐朝歌舞升平的盛世。第二个夺权的，是明朝的第三位皇帝朱棣，他抢了朱元璋的孙子建文的帝位。唐太宗与朱棣爱慕权柄，夺取权柄，成功为王。上帝许可吗？上帝许可。上帝照样把政权交给他们吗？照样把政权交给他们。唐太宗寿终正寝，朱棣也是寿终正寝。政权如果是夺来的上帝不太喜悦，但上帝仍许可它存在。政府夺权之后，要好好用权。一个人有权柄而没有好好用，这个人就是恶人。政府夺了权柄没有好好用政权，就是恶政权，是神很不喜悦的。圣经中的历史书将诸王的行径记载得一清二楚。夺权之后好好用权，上帝还怜悯他；夺权后滥用权柄，有一天上帝要审判。滥权就是行不应当行的事。上帝赋予政府具有三大权柄──经济权、司法权、军权。因此，政府在财务上不可贪污，执法不可偏私，要善恶分明。行善的，要鼓励他；行恶的，要警戒、刑罚、控制他，以免罪恶横行。政府有赏善罚恶的职责，这是第三大审判。没有一个国家没有法院，没有一个政府没有法官，没有一个国家没有宪法。宪法是一国法律的标准，法院是执行公义的地方，法官是执行法律的人，无论从地方到中央都需要遵行上帝行事的原则。如果政府没有照着公义行事，百姓就有灾祸了。

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