圣经中的七大审判
第一种审判──「人对自己的审判」
唐崇荣牧师主讲
圣经告诉我们人犯罪是应当受审的，如果上帝没有审判人的罪恶，人就会为所欲为，越来越偏离上帝。如果上帝没有审判罪恶，世界就没有按公义原则的治理。上帝以公义审判世界，显出祂的国度是以「公义」作为治理的原则，显出上帝国度的荣耀；上帝的仇敌──魔鬼是以「罪恶」作为治理世界的原则。当人在义中过生活，他就是在上帝管理的原则下度尽他的年日。罪人却不是如此。罪人因为犯罪、服从魔鬼的原则，罪就在他的生命里管理他的生活。世上有罪人与义人的分别，救恩是使人从罪人的地位改变成义人的地位。第一个被上帝称义的就是亚伯拉罕，他凭信心蒙上帝悦纳。「亚伯拉罕的信，就算为他的义」（罗4:9），这是圣经的总原则。人的罪一定要受上帝的审判，犯罪的人一定会死，因为罪的工价就是死。罪人如何蒙上帝的悦纳？我们所犯的罪都是得罪上帝，罪人不能凭自己蒙上帝悦纳，他要用信心回到上帝的面前。圣经告诉我们：「人非有信，就不能得上帝的喜悦」（参：来11:6），这是因信称义的道理。那些没有被上帝称义的人乃是活在上帝的审判之下。
▪️ 第一类的审判──人类自己审判自己。
圣经中有许多审判，我们从这周开始传讲「圣经中的七大审判」。上帝以什么作为审判的原则？从个人审判自己到基督再来时的最后的审判，这期间有许多不同的审判，第一种上帝的审判，就是「人对自己的审判」。人会自己审判自己，但天使、动物不会自己责怪自己，自己定罪自己，自己审判自己。你有看过老虎懊悔自己所犯的错而悔改吗？没有这样的事情。你有看过一只牛、马、狗看到自己罪孽深重而改过吗？这功能在动物界是没有的，在天使中是不清楚的，但这个特点在人身上显明出来──做对事，会自我安慰；做错事，会自我谴责；犯罪过后，会有罪恶感在内心谴责自己，不停地审判。这是第一类的审判──人类自己审判自己。
▪️ 良心的自省功用：自我存在与对我存在的相对回应
为什么人会有这种审判自我的功能？上帝创造人的时候，把一个自我对存的相对性放在人里面──我在我里面存在，我也在我外面对我的存在产生回应。自我存在与对我存在具有分开的功用，但却是一体的存在，是一个存在个体的两方面的相对性。你还记得自己每天晚上会回想今天做了什么事情，于是产生自己审判自己的经验吗？「我刚才那样讲不对，那样讲会伤了别人的心，以后不可以再那样讲。」这样的功用是人特有的，因为上帝是这样创造人的，因此人有自我存在与对我存在的相对回应。中国的范仲淹（范文正公）每晚睡前回想自己今日是否得罪天或得罪人，若有，则心中不安；若无，则心安理得，安然入睡。范仲淹提到自省的功夫。这自省的功夫从何而来？绝对不是进化的结果，从起初就是创造人的上帝放在人里面的功用。
▪️ 人的灵是耶和华的灯──良心功用
人责备自己的功用从何而来？这是人心的一大特点。「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。」（箴20:27）你内心有一盏灯，这盏灯照明你内心的情形，使你看见你内心的情况。光有显明的功用，「一切能显明的就是光」（参：弗5:13）。有光照明，你能看见何处有肮脏；光一消失，肮脏就隐匿在黑暗之中。你一进房间，第一件事是开灯，让光照亮房间各处，使你在其中行动自如，一旦关了灯，你就很难看得清楚。人的灵是耶和华的灯──良心功用，这是上帝置于人心的功用。人是唯一有良心功用的活物，圣经将人类的尊严、价值、道德责任提出来了。
▪️ 孟子──人有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心（辞让之心）、是非之心
对人性的尊严讲得最清楚的是中国的孟子，他有四句话指出人性的尊严与良心的功用──「恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。」我对中国文化是很尊重的，特别是孟子在这方面给我们的思想。人有「恻隐之心」，看见别人受苦、贫穷、跌倒、生病，我们有一个同情的心，很想去帮助他，这颗心是谁放进去的？这颗心为什么在动物中没有呢？这颗心是上帝造人的时候放在人的里面；除此之外，人心还有「羞恶之心」。当你有了过错，你会感到很羞耻，为什么我做这样不对的事情，我这样做很不好，我这样做很害羞，对自己的过错产生害羞的感受，也是动物所没有的。「谦让之心」，人皆有之。当你在路上行走的时候看见年长者行动缓慢，你会让步给他们；当你在戏院看戏的时候，看见那里有老人，你会自己站起来，说：「伯伯，请你坐」。年轻人不懂尊重长辈，不懂让老人先坐，只顾自己，是非常没有道德的。我们在公共场所看到一些年轻人让位给老人、残疾人士，我们会非常欢喜见到这样的景象，因为这是美德、谦让，即孟子所说的辞让之心。「他（圣子）本有上帝的形像，不以自己与神同等为强夺的。」（参：腓2: 6）耶稣基督不争夺，他有谦让的心，是因为他没有权柄吗？不是的，圣父圣子、圣灵三位一体的上帝各位格之间原是同等的。当圣子愿意道成肉身到世上做人的时候，他不坚持自己与神同等的地位，乃是愿意谦让自己，降卑为人，过一个受限的生活。耶稣到地上做人的时候，完全放弃他原有的权利，这是谦让美德最好的榜样。我们要效法耶稣基督道成肉身给我们的榜样。当你要做一件事情，你说这个对、这个对，这样做可以，那样做不行，这是谁教你的？谁让你心中有这样的分别？这种分辨的力量从何而来，是神按自己的形象造成的，我们可以分辨什么是对的，什么是不对的，这是孟子所说的「是非之心」。历史上把良心功用讲得最清楚的，不是希腊人，而是中国人。中国文化相当伟大、善良、深奥与尊贵，中国优良的文化是应当承传下来的。上帝造人时把一盏灯放在人里面，显明人内心的情况，这盏灯把孟子所说的四大功用──恻隐之心、羞恶之心、恻隐之心、是非之心──显明出来。这四件事的总合，就是良心。当人照着这些原则去做，他一定成为更善良的人。
▪️ 旧约记载良心的功用──以亚当与扫罗为例
圣经怎么讲「良心」这个词呢？「良心」这个词在旧约几乎没有出现，在新约则出现了二十几次。旧约是用希伯来文写的，良心这个词并不清楚，但旧约许多经文显明良心的功用。例如：亚当犯罪后，他内心感到害怕，因为他知道他做错事。亚当做错什么事？他吃了上帝吩咐他不可吃的禁果。亚当的自由是自由自在、不必负责的自由吗？不是。当他吃了禁果之后，马上感到害怕。上帝问：「亚当，你在哪里？」亚当说：「我听见你的声音，就惧怕。」为什么亚当吃了禁果会感到害怕？这就是旧约虽然没有提到良心这个词，但把良心的功用提出来了。扫罗在追杀大卫的途中，走到了大卫藏身的洞穴。扫罗蹲下大解，大卫见状，用刀将扫罗的衣襟割下一角，扫罗却完全没有发现。当扫罗出了洞穴走远了，大卫对扫罗说：「扫罗，我手中这块布是什么？」扫罗见状，马上觉悟刚才割下他衣服的是大卫，就是他所要追杀的青年。大卫可以杀死扫罗，但他没有这么做。想到这件事，扫罗就知道大卫的心太好了，自己的心太恶了。当扫罗把大卫的善良与自己的邪恶相较之下，深深感到自己的罪恶，扫罗觉悟了，「我儿大卫，我有罪了」。扫罗要杀死一个善良的人，这个人有机会杀他却没有杀他，扫罗的良心就很不平安。这是旧约人有良心功用的重要经文。虽然旧约圣经没有明显地提出良心这个词，但旧约表现良心功能的经文有许多。亚当犯了罪，良心起了作用；扫罗犯了罪，良心控告他。旧约用人的灵是耶和华的灯来代表良心的功用。
▪️ 新约多处提到良心这词
新约二十多次提到良心这个词，比旧约更明显地启示上帝的话语。良心的希腊文是συνείδηση，意即：一同知道，与我一同知道的那一位。你以为你犯罪只有你知道，没有别人知道，圣经说你犯罪不但你知道，在你里面的良心与你一同知道你所犯的罪。你能欺骗别人，瞒过家人，但没有人能瞒过自己的良心，遮掩自己所犯的错。良心是上帝的代表，是上帝的灯。当良心光照一个人的内心时，他不但看见自己所犯的罪，他的良心也与他一同知道他所犯的罪。良心是共知者，良心是与我一同知道的那一位，这就是希腊文συνείδηση的意思。良心的存在成为上帝的代表来审判罪人，这是圣经提到的第一种审判。我们做人不太自由、不太顺利，因为我们处处被自己的良心控告。我们对良心说：「为什么你成天盯着我？为什么你从不放过我？」良心说：「我是上帝派来审判你的代表。」我们做人不太自由，我们的行动不太方便，我们的良心与我们作对，我们的良心不肯放过我们。自己责备自己，自己审判自己，这是做人困难的地方，这是圣经中的第一种审判。
从这周开始我们要把圣经中的七大审判一一提出来，第一种审判是良心的审判，最后一个审判，是世界末日耶稣再来时白色大宝座的审判，没有人可以随意犯罪而逃脱这些审判。我们好好听这些重要的信息，更明白上帝的权能、公义、圣洁以及祂审判人的主权。听这些道的人有福气了。
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