《圣经中各种审判》导论（唐崇荣牧师）

《圣经中各种审判》—— 导论

唐崇荣牧师

▪️ 审判、畏惧与改变

　　真神所行的真正的审判，谁能担当得住呢？当主显现的时候，谁能站立得住呢？真正了解这句话的人，知道审判这件事是很可怕的，因有了警戒，产生非常机动性生活上的改变。这不是在宗教中想像空无一物的神话，而是实际与上帝有一个相对性存在的关系，在互动上有应尽的责任，因敬畏上帝产生行为上的果子。真实的上帝执行真正的审判的时候，人会产生惧怕、敬畏与改善的动力。我们没有办法因为动机上的敬畏改变我们的生活，我们要恐惧颤惊来到上帝面前，因上帝的审判产生的畏惧而有改变。摩西写下最古老的人生之诗──诗篇九十篇，比大卫所写的诗早五百年，「有谁按你当受的敬畏惧怕你，照你公义审判有所觉悟，过一个该有的公义生活呢？」（参：诗90:11）盼望上帝借着这项真理带给你我生命的改变，成为我们活在上帝面前的一大动力。

　　上帝不仅是有公义、有真理的上帝，上帝乃是公义的本体、真理的本体，这不是本质上与上帝迥然有别的被造者所能想像的。上帝就是那圣者、那义者，祂不是有圣洁、有公义而已。使徒行传第七章，司提反说：「那义者到你们中间来，你们竟然杀死他」（徒7:52），表示人多么痛恨上帝，不敬畏上帝，袒护犯罪的自己，抗拒上帝干涉我们的生命，这就是我们因不敬畏上帝所产生的态度。上帝不但有公义、有圣洁，祂是那圣者、那义者。本体与客体不同的地方，在于追求真理的人，应当降服于公义的上帝，作为降服于上帝权威之下的敬拜者。当上帝的公义发出光来，我们从祂的审判得着警惕、光照与改正，也得到上帝的悦纳。

　　圣经第一次将「审判」与「公义」这两个字结合再一起，是在创世记第十八章二十五节，「审判全地的主，岂不行公义吗？」上帝是人类的创造者、启示者、审判者，祂赐福人、启示人、警戒人。圣经提地的主是上帝，天的主也是上帝，圣经每次提到天地的主，就是指上帝；圣经提到世界的王，是指魔鬼。新约圣经提到世界的王，那不是指上帝，而是指魔鬼，它曾经领受上帝给它暂时的权柄，管理全世界的人。约翰一书告诉我们全世界都卧在撒但的手下，世界的王非法统治、占领、掌管犯罪的人类，魔鬼因而被称为世界的王，它用它的能力使世界混乱，诱导人误用自由、背叛上帝，上帝许可它这么做，上帝却掌管它，连它都要受上帝的审判。

▪️ 最后的审判

　　终极的权柄在上帝的手中，现在时间还没到，上帝许可撒但用它管制的权柄，引诱人恣意犯罪，但人终极要受上帝最后的审判。从创世以来，人一犯罪，就可能领受上帝的审判，但这些审判不是最后终极的审判，最后的审判一旦来临，人永远不能上诉。从圣经的创世记到启示录，神的审判是神自己做的工作，从暂时的审判、有限的审判、不断的审判，到最后的审判，之间经历的时期很长，我们无法正确算出它的年日，但上帝许可撒但在这段期间管治、怂恿人犯罪抵挡上帝，基督再来的时候，要用祂最后的审判，审判人在时空之下所犯的罪，当上帝最后的审判来临的时候，时空来到终点，基督用他的大能把宇宙所有犯罪的事情解决了，把义人带进永恒的国度，把恶人丢进火湖。当你想到这件事，你会越想越害怕，最大的位格──创造者、人类的主宰，用祂终极的权柄审判罪恶，人无法逃避与上诉这终结性的算帐。

▪️ 五大唯独上帝能做的工作

　　审判是上帝至高权柄与威荣的表现，这审判的原则是以祂的公义成为审判的基础。上帝所做的五大工作：第一、创造，第二、救赎，第三、护理（成全），第四、启示，第五、审判，这五大工作是只有上帝才能做的工作。世界的宗教无法明白这些真理，我们乃是藉由上帝的启示之工，明白上帝的创造之工、救赎之工、护理之工，并在最后明白上帝的审判之工。我们不是从世界的宗教经典来看上帝的审判之工。真理的上帝创造可能明白真理的人类，透过上帝的启示，使人藉由悟性明白真理。上帝的启示把源头所要释放出来的信息告诉我们，上帝的创造、救赎、成全、审判都是从上帝的启示显明出来。

▪️ 人具有中介性的危机

　　人之所以为人，因为人是按照上帝的形像造的。人高于动物，人不是动物，人的潜在能几乎是无限的。人像上帝，这是圣经非常伟大的描写。人在灵性、德性、法性上的发挥，这些都是人的特权，因为人是按照神的形像样式造的，人当尽的责任也就更大。上帝赋予人的自由带有危机性的责任，人在恒暂之间、善恶之间、光暗之间、灵物之间被造，我们是有身体与灵魂的中介性活物。上帝制造有自由背叛他、有他形像样式的人。人被造在灵肉、恒暂的中介性之中，因为这个危机性，我们肩负一个很大的责任，我们有一天要受上帝的审判。人的存在是一种很独特的危机性存在，要向上帝交帐，承受永远的审判。上帝按祂的公义审判，我们所领受的恩典不是我们本当领受的，而是上帝白白赐给我们的，即便滥用自由、放纵情欲，最终仍要向上帝负责。

▪️ 圣经中第一次的审判

　　圣经第一次的审判，一定是在人身上，因为神不审判动物，神不审判物质，神不审判世界，上帝审判按祂形像样式被造而犯罪的人，上帝审判的是人。上帝第一次审判人，是怎样审判呢？亚当夏娃背叛上帝，误用神的形像样式抵挡上帝，上帝看这两个人抵挡他、背叛他，上帝把他们从伊甸园赶出去，无分于与上帝之间的融洽与合一。上帝造了人，人违背上帝，被上帝赶出伊甸园，这是上帝第一次用祂公义的本性与圣洁的权柄审判人。始祖亚当夏娃被赶出伊甸园后，人因为犯罪，与神隔绝、与人不和。亚当自从被赶出伊甸园至今，世界在混乱与争斗之中，在不公义之中执行人间的法律，各样的事都参杂破坏的影子，罪恶的形像在我们之中。如果上帝没有应许，人就毫无盼望的根据。盼望是人的生命中很重要的一环。我们不是谈在人的文化中有盼望，而是谈透过上帝的应许真正可以达到的事实。人可以盼望上帝的应许。人自从离开上帝之后，还有盼望吗？有，这盼望唯有在基督里。上帝在始祖亚当夏娃犯罪后，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守伊甸园的门，人活在充满痛苦、凄惨、分裂、罪恶、咒诅的世界，该怎么办呢？你只能等候上帝所应许的，在新约所成全的。

▪️ 从上帝的应许得着真实的盼望

　　这将来的审判要等世界末日才完成的，父交给子审判的权柄。回教徒如果真正有上帝的灵重生他的生命、光照他的悟性，使他重新感受到真理的可信度，他就会成为基督徒。我们有一个工人非常忠心看管博物馆的东西，他就是这样归主的回教徒。当他看到圣经写到上帝要把最后审判的权柄交给他的儿子耶稣，而不是交给穆罕默德，他思想这弥赛亚是谁。他在教会听过这弥赛亚就是基督，他觉悟到真正能审判人的是上帝，耶稣是上帝。他从那一天开始渴慕做基督徒。他回教的妻子一定要跟他离婚，他很痛苦，他问我该怎么办。我对他说：「如果他真的登记离婚，你不可以再娶；当离婚真正通过，你可以再娶。」后来上帝为他预备一个基督徒的妻子，孩子现在已经八岁了。

　　上帝最后的审判是借着基督施行。上帝的审判是公义的、严肃的，人没有再上诉的机会。「你责备人的时候，显为公义。」（罗3:4）人用自己的想像力去想可怕的审判所能带给人最大灾祸的可能是什么。上帝是义的本身、圣的本身，祂责备人的时候就显出祂的公义与神圣，祂怎样审判与刑罚是另一件事。当上帝的审判没有来到的时候，当上帝的刑罚没有来到的时候，上帝给我们公义与神圣的启示，警戒你、提醒你，使你产生惧怕。审判来到的时候，警戒功用的时期已经结束，可能就是灭绝、巨大的刑罚以及我们想像不到的痛苦，那时人已经没有悔改的机会了。愿上帝赐福我们在这段时间，持守应许，产生盼望。上帝给人最大的应许，就是永生。亚当犯罪之后，神人隔绝，人在伊甸园外面，上帝在祂的国度里，安设基路伯为把守的审判官，他的手拿着轮转不停的火焰的剑，不准人回到上帝的面前。圣经告诉我们人人都有一死，死后且有审判。上帝在耶稣基督里给我们的恩赐，就是永生。信靠基督的人，就不因律法灭亡，我们要在审判以前，赶紧来到基督面前，愿祂赦免我们的罪，使我们得以回到上帝的面前。

内文：编自印尼归正福音教会主日信息20210704，未经讲员过目。

https://rtv.org.tw/judgement-01-tong/