信主耶稣之后，我们称义了。
但是，接下来，要『如何保持』称义的份位？
有时，我会很诧异，
我们究竟是信基督教，还是信天主教，还是自创一教？
当然，严格说起来，这样的说法并不合适。
我们是基督徒，并不是什么教的徒。
不过，毕竟基督教和天主教，二者之间，虽有很多相同之处，
但也有很多实在无法接受的差异之处。
这些观念和教义上的明显差异，已有很多被整理出来。
在谈到称义部分，
基督教主张『因信称义』（称义），
天主教则主张『因信称义＋因行为称义』，又可称为『因信成义』（成义）。
这些东西，乍看之下，好像也没什么大关系，反正差不多嘛！
问题是，如果仔细去研究，就会知道差多了。
可是，很多时候，许多基督教信徒的观念与言论，却不是基督教的教义，
而是天主教的教义。
只是，很多人不知道自己的观念，已经偏离基督教，成为天主教的观念而已。
那么，为什么要知道这些差异？有什么意义？
我们换另一个角度想，当初为何会有马丁路德的改教运动产生？
只是因为抗议赎罪券？
这种想法，实在是太低估了改教运动的重点了。
赎罪券，只是导火线而已，不是双方争议的核心。
当时所有改教运动的前辈们，不管教派，一致同意『因信称义』。
这个教义，是基督教和天主教很大差异的教义。
而且，许多信徒，为此被迫害至死。
所以，不要轻忽这个教义，不要把这教义当随便。
各位亲爱的弟兄姊妹们，我们的信仰，要建立在坚固的磐石上，
否则，建在沙土上的话，风雨一来，就摇摇欲坠了。
所以，我们一定要清楚并持守『因信称义』的教导。
不要以为反正合一嘛，大家相亲相爱嘛，有何不可？
请记住，圣经的命令，是持守真道，
并且提醒，越到末世，离开纯正信仰的人会越多，
越来越多人不喜欢听纯正的道理，反而喜欢随从自己的喜好，
听一些合自己心意的道，而不合神真理的道。
『圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，
听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理』（提前4：1）
『因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，
就随从自己的情欲，增添好些师傅。并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语』
（提后4：3-4）
『你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问』
（提前6：12）
『要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。』（犹1：3）
以下介绍一些基督教和天主教，在『称义』方面的差异。
这些东西，可能是大家在教会里，没听过的。
大家自己检查一下，看自己的观念，是在信天主教，还是在信基督教。
如果自己的观念，已经不是基督教的观念，
可能表示要再小心检讨，并做修正了。
毕竟，我们相信，基督教的教义与对圣经的解释，才是真理。
一、 天主教
1. 凭借圣礼得救成圣；根据行为多次得救。
2. 借着信心，加上行为。
3. 称义有两方面：第一方面是初步的恩典，无人能赚得，是因信靠主而得着的。第二方面，是靠人与神合作，借着基督所赐的能力去努力行善，赚取永生。
4. 称义是一生的过程：人要不断的成圣，不断与神的恩典合作，才能最终得着救恩。
5. 是不能肯定的：无人能确知自己已得着永生。
6. 称义有不同程度：按着各人与神合作的程度而定。
7. 称义能因善工而增加。反对基督教人士认为善工是称义的果实。
8. 能够失去：任何大罪都能使人丧失称义之恩。能够重新得着：借着告解圣事。所以要坚持到底，直到最后一口气，因没有必然把握。
9. 善行是神称我们为义的条件。
10. 是靠信心开始，靠行为成就，永生是现世善工的赏报。
二、 基督教
1. 唯独恩典，唯独信心，唯独彰显上帝荣耀。
2. 得救是神的恩典，单单因着信，不是靠人的行为。
3. 称义不是靠人的努力赚取的（包括信主之前，和信主之后都是）。
4. 成圣才是一生的过程，称义却不是(来12:14)，当罪人接受耶稣基督的一刻，他就立即称义，且是永远称义(罗3:24，来10:14，约5:24)
5. 是可以肯定的：知道自己有永生(约壹5:13)
6. 主成就了一切(约19:30)，不是靠人与神合作。
7. 因为祂一次献祭，便叫那些得以成圣的人，永远完全(来10:14)，我们在神面前的地位是完全公义。
8. 不会失去：谁也不能从我手里把他们夺去(约10:28-29)
9. 人称义是因着信，不在乎遵行律法(罗3:28)
10. 从始至终都是因着信，不是因着行为。这义是本于信，以以至于信(罗1:17)
基督教『得救是神的恩典，单单因着信，不是靠人的行为』的进一步解释：
1. 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为(弗2:8-9)
2. 祂便救了我们，并不是因我们自己的义(多3:5)
3. 神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典(提后1:9)
4. 没有一个因行律法能在神面前称义(罗3:20)
5. 凡以行律法为本的，都是被咒诅的，(加3:10)
6. 既是出于恩典，就不在乎行为，(罗11:6)
7. 你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活就必得救(罗10:9)
有兴趣的，可再参考这网站『宗教简明比较表』
http://cclw.net/gospel/new/zjjmbjb/index.html
（小小羊）
#1基督徒 于2020/09/03 18:03
基督徒
梵蒂冈教廷封德蕾莎修女为圣人这件事已经说明了当事人在信奉罗马天主教之外无其他的信仰教条，就是说她确定是在天主教的信仰系统之下进行其服事贫穷人的慈善事业，而不是在天主教内部进行改教运动。包括她反对堕胎的立场也说明了她曾经接受天主教的系统化的神学，而非只为了附和７０年代开始流行的拉美解放神学。
这表示德蕾莎修女曾经寻求更深层的个人与神灵命交流之管道，从往后公布的个人信件谈话也表示她对于自己是否有上帝的同在长久处于疑惑并寻求的状态，这一切都符合改教运动从因信称义的立场出发对天主教偏差教义之批判。
但是很不幸的福音派信仰容易将人带向借行为成圣的路途，这表示福音派信徒最为困扰的是一个人如何能在有罪的状态下相信，又行走在成圣的路上？
一个人的谦卑或骄傲都不能决定他是否见证了上帝的救恩，唯独基督耶稣是他的拯救，因此，他不必再借着「更多得救」的行动证明此一立场，包括去读神学院、成为实习传道、被按立为牧师、学会说方言、参加灵恩派的圣灵更新特会...等等，这一切行为没有一项可以使他更多得救。
教会替一个人施行洗礼后可能信仰走偏了路，甚至可能牧师当时正在怀疑的状态洗了某个信徒，但改教运动唯独圣经的立场已经说明了没有一位神职人员有在圣经、在基督耶稣之外的权柄可以因为曾经一次作为某信徒的牧人而永远辖制这个信徒。
妳真的确定自己不会下地狱吗？德蕾莎修女都不确定了，妳又凭什么确定呢？我想妳开始同意在台湾有归正福音信仰立场的基督徒是相当少数的，妳所见所闻是教会宗派想尽办法维护自己存在的尊严，要么有一栋现代化高科技大楼，要么有一个社会名人势力庞大，要么有一个牧师从美国某知名神学院毕业，要么台湾前几名最有钱的会友在我们这里，要么没有人能否认我们是「最谦卑的」（比乌龟还温柔）。
一个真正给人温暖的教会团契一定是自己先领受了基督之爱，而不是布置一个很像家的空间，让人发现他「很有诚意」。夫妻结婚那时双方都很有诚意，死了之后也愿意葬在一起表示真的很有诚意。很有诚意愿意去见上帝，如果上帝承认祂亏待了我们。
我很抱歉妳的父母、老师、同学、长官、同事、教友都曾经很努力地布置了一个很像家的地方，但妳终归是没有家，以至于妳总是听说某个从遥远的欧洲很冷的国度前来的宣教士还活着那时在台湾曾经有某弟兄的曾祖父见过他（她），但那机率好像在玉山附近同时见到黑熊和梅花鹿那么低。
时间到了。记得高中时代跨校联谊同学们的聚会结束后都依依不舍，原因很简单，就是每个男生都想尽办法给每个女生好印象，每个女生也都想尽办法给每个男生好印象。难怪每个人都很可爱。现在还想要聚在一起的是搞不清楚状况。
就让我把最真实最私密的一面呈现给妳。凭良心说，多年前我最初读的圣经是NIV与和合本中英对照版，现在较常读的是NASB在语法上翻译较精确的版本，已经不会去读其他口语化的翻译本。我很介意把严肃的神学性教义性的著作放在给小朋友灵修性谈话性的书籍混在一起的态度，特别是在公众的场合这将导致自私自利的行为。
所以妳在教会有时会遇见比别人都更严肃的人，现在妳知道他们是这类不当行为之下的受害者，所以今生都快乐不起来了。妳听过希腊地中海岛屿的音乐，妳再听巴赫圣马太受难曲，妳去教堂会很想听见哪一种？
宗教改革并不快乐，改教运动者的上帝是不是专找信徒的麻烦？那么请问：文艺复兴很快乐吗？启蒙运动很快乐吗？
已经在战争状态的国家人民还是可以快乐，但是他们不会说「万一战争发生了」这种话，正在办离婚手续的夫妻也不会说「如果那样就离婚」，牧师讲道有很多「如果」就表示还不到那个状态。
哥林多后书第四章
１７－１８节
我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。
原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；
因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。
读书人的行囊装很多书，生意人的布袋装很多钱，专业杀手的行李箱装很多枪。
我们呢？我们看起来是最可笑的，所以不好总是要求对方不可以笑。我们从口袋掏出来的一看就是... 十字架项链？不好吧？送给你的女朋友就没有下一次了。
可以送面膜或口红，如果她平常就有在用。不过女人都需要包包，里面可以放很多东西，为了这至暂至轻的苦楚。她怎么知道你会永远爱她？
除非你顾念所不见的，因为那也是她唯一的盼望。
#2基督徒 于2020/09/03 21:28
基督徒
『成圣』不是累积功德，成圣的人称义了吗？称义的人为何要成圣？
这些专有名词在新教神学上有一定的标准定义，我就不再做文字与历史考查。我们看《西敏斯特小要理问答》第３５问：「成圣是我们从神白白领受的恩典工作，祂按自己的形像，更新我们的全人，使我们愈来愈能向罪死，并向义而活。」
请问：当我们论到成圣，这基督徒和我们论到称义时的基督徒是同一个人吗？称义时是改革宗，成圣时是天主教？称义需要恩典，成圣需要行为？那为何不直接行为成圣，再反过来证明已经拥有称义的地位？但一个人能够向罪死才是成圣，罪人若能向罪死，罪就不能造成死，人也不需要救恩。
现在我直接示范给大家看了，归正福音神学并没有神秘难解的矛盾以至于必须在最隐密处采取天主教的教义神学。
什么是「行为」？产生行为的主体是人，是亚当的后代，所有与行为有关的性质及其影响皆不能脱离亚当犯罪之后造成的结果，既然成圣是关系到一个人的本质与思想、行为的双重问题，是不是也有亚当的角色？所以是不是需要神的恩典？
那么成圣是谁的工作？是不是神在信徒身上的工作？那么请问这同一位神有没有要求信徒必须先累积行为功德才能获得成圣旅游团的飞机票？
如果是，也没有人必须参加成圣旅游团，都可以直接搭乘火箭前往宇宙的尽头。所以德蕾莎修女的疑问很可能就是这三个问题：「我是谁」、「我在做什么」、「我往哪里去」。
这个「做什么」是个大问题，我是在做善工吗？我是在做救恩吗？我是在做订单吗？当然第三个问题她知道有解了：我是天主教徒，我不是在做「国际社会」的订单。
我们也不是在做国际订单，如果我们也走偏了，以后的人就会问当时那个基督徒都没想过回到圣经的真理吗？都没想过还有历代教会信条可遵循吗？
妳都没想过吗？是谁告诉妳基督教正统教义一问就倒了？如果我还只是其中一位才疏学浅的小角色，基督教的高手必定还有不少。
#3基督徒 于2020/09/05 00:15
基督徒
我们很难接受基督教信仰，所以时常自己做教主。
还是罪人的怎么可能已经得救了？布道会只来了两三只小猫怎么交待得过去？
如果布道家没来，小猫也白跑一趟了，岂不更惨？
但我觉得还好啊，早知道人少了就租借更小一点的场地，不至于担忧帐单付不出来。其实我早该停止附和任何要求举办大型布道会的提议，因为我从来没有负责任何一个福音机构的财务规划。而事实上我个人已经不再接受任何布道会事奉的邀约，但并不否定之前的努力，虽然从唐崇荣牧师的标准看来那几乎等于什么都没做。
注意喔，「许多信徒，为此被迫害至死」。妳不要以为我在暗示妳从来没遭遇过逼迫，刚好相反，我在明示妳当妳遭遇死亡的威胁，不要以为稀奇。我不是在说布道会喔，搬几张椅子就交差了事，不是这样的。我是说当死亡逼近妳，当死亡逼近我，我与妳最先丢弃的是什么？
高价的名牌手机？把家里的钢琴卖掉？打电话通知牧师说这个礼拜的小组我不能带聚会了？我在想如果只是礼拜天聚会的问题，少去一次不是很严重的。我忽然想起多年前牧师提醒我一句话，有一次没去聚会不是很大的罪过，但那时我坚持的是一次不能少。
我们丢弃了因信称义，以为神不知鬼不觉，但事到临头，就连法官都不认为有必要再次传唤证人。所以改教运动没那么简单的，是在血流遍地的情况下终于承认圣经讲的是因信称义。
亚伯拉罕的信心足够吗？我们会想他就是因为有信心所以上帝选中了他。是吗？我不敢立刻做出结论。上帝爱世人吗？不是要否定亚伯拉罕的信心，而是不确定自己认识的上帝是否为真。
还没有结束，不要以为就这样了，这才是开始。从火星可以传来讯号，是不是在月球先处理，有没有背对太阳的角度，星体的运行有固定的轨道，但会不会有人疯狂到发射核弹改变月球的引力，越想就越可怕。
看来圣经的预言不只是预言，而是攸关真理，我们不得不承认，不只是一般信徒需要再次听见福音，包括神学家都可能至离世的那一刻仍错解了圣经。
万一牧师讲道一半月亮从天上掉下来了怎么办？这个问题留给妳们回答。
#4 小小羊 于2020/09/11 08:43小小羊
小小羊
给主仆人：
请解释你贴这些经文的目的，并做出你对因信称义与好行为的说明。
我给你二十四小时。
届时假使不解释，或是解释错误，那我会删除你的回应。
因为，对这些经文的解读，不同的路线，会有不同的解读方式。
我不确定你的解读，是否为正确的因信称义。
毕竟，阿民念主义的错误，当今依然非常盛行。
#5主仆人 于2020/09/12 11:43
主仆人
我只是因为在这个主题上大家的讨论，因此就想找出新约圣经中的经文里含有行为的经文，来参照思考。因为这个板上，小小羊版主也提过，圣经中的经文是不会互相矛盾的。只是就如您上文所提："不同的路线，会有不同的解读方式。"
另一方面，关于" 因信称义与好行为"，当然是以信心为本，就如同和耶稣一同钉十字架的其中强盗， 很明显就是因信称义，因为他已经没有机会表现好行为了，但耶稣仍以他为义人。而我们仍活在世上的人，是以信心为本称义，如果对一个人来说，信心没有带出好行为，各人可以按自己的情况省察自己，也求主光照指引。亚伯拉罕因信，而带出献以撒为祭的行为。以上是我的观点。
#6 小小羊 于2020/09/12 12:34小小羊
小小羊
给主仆人:
1.请问，你是否认同我们园地讲的因信称义与好行为领域的观念?
2.请问，你认同加尔文主义还是阿民念主义?
3.请问，大卫犯奸淫罪时，当时是否维持得救状态?
4.请问，真正的得救者是否会丧失得救的份位?
5.请问，当我们看见一个人不认主(犯罪、没好行为)的时候，
是否能确定他是彼得，还是犹大?
#7主仆人 于2020/09/12 13:03
主仆人
小小羊
给主仆人:
1.请问，你是否认同我们园地讲的因信称义与好行为领域的观念?
认同。
2.请问，你认同加尔文主义还是阿民念主义?
我听过加尔文的五要点(Tulip)，
这部分我还在学习中。
3.请问，大卫犯奸淫罪时，当时是否维持得救状态?
这太难回答了。我不知道。大卫后来悔改，得到神的赦免。
只是神的报应也不轻：".... 所以刀剑必永不离开你的家。"
4.请问，真正的得救者是否会丧失得救的份位?
我听过有关"圣徒永蒙保守" ，真正的得救者，不会丧失得救的份位。
只是我们恐怕无法知道自己是否为"真正的得救者" 。所以我们要效法保罗，
腓3:12-14
这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣
所以得着我的（所以得着我的：或译所要我得的）。
弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，
努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
5.请问，当我们看见一个人不认主(犯罪、没好行为)的时候，
是否能确定他是彼得，还是犹大?
我觉得这只有神知道。神能知道人心中的意念，谁是真正有信心并且
真诚悔改。人恐怕无法做绝对正确的判断。
#8 小小羊 于2020/09/12 17:46小小羊
小小羊
给主仆人：
谢谢你诚实的回答，这证实了我的疑虑。
欢迎你到园地来，
但是，我觉得你目前对因信称义与好行为的议题还不够了解。
所以，诚挚地建议你花些时间，
好好阅读园地『罪、得救、因信称义』，
还有『预定论与自由意志』里面圣徒永蒙保守的文章。
另外，也可善用关键字搜寻功能。
我想，只要你好好读，
很多观念应该会豁然开朗。
因为，我已经花很多时间写很多文章，
用各种不同角度，来阐释这些重要观念。
有一篇近期园地刚复习过的旧文章，你可以先读一下：
『既然因信称义，为何我们还是可以用好行为来检验？』
https://mickey1124.pixnet.net/blog/post/269193804
受到时间与心力影响，
我没办法详细个别一一指导。
所以，我只能说到这里。
所以，我和你对话的这议题，就到此为止。
又因为你目前的情形并不合适来这里公开教导，
所以我会删除你一些回应。
毕竟，我们这里，发问从宽，教导从严。
所以，假使有疑问，欢迎发问。
只要不是恶意，我会尽可能找时间回答。
但假使是要教导，那么，很抱歉，我只能从严。
毕竟，我时间太有限，无法针对不认同者的错误之处一一纠正。
另外，你可能没发现（也或许有发现），
大卫犯奸淫时那时有无得救，
对这问题，你的观念，其实和天主教类似。
（这也正是我这篇文章的目的----
我们信的，是正确的基督教观念吗？）
所以，你不妨用这问题当基础，好好学习什么是因信称义。
正确的了解因信称义，会使我们在『称义领域』获得真正的平安，
并且在『成圣领域』做牛做马又做猪去追求好行为。
愿上帝祝福你，愿圣灵开你的眼睛，帮助你正确认识祂奇妙的恩典。
#9主仆人 于2020/09/14 21:23
主仆人
多谢版主小小羊的回应。我前几天较忙没有立刻回应。您所提到：
近期园地刚复习过的旧文章，你可以先读一下：
『既然因信称义，为何我们还是可以用好行为来检验？』
https://mickey1124.pixnet.net/blog/post/269193804
这篇我之前有阅览过。
另外，关于"大卫犯奸淫时那时有无得救?" 我又想到旧约的描述经文：
(撒下)
12:13 大卫对拿单说：「我得罪耶和华了！」拿单说：「耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。
https://mickey1124-pixnet-net.translate.goog/blog/post/269191352?_x_tr_sl=zh-TW&_x_tr_tl=zh-CN&_x_tr_hl=zh-CN&_x_tr_pto=sc
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