【诗一1】「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，」
〔吕振中译〕「不依恶人的计谋而行，不站在罪人的道路，不坐在亵慢人的座位，这人有福阿！」
〔原文字义〕「从」行走，行动，行为；「恶人」有罪的人，作恶的人；「计谋」谋略，筹算，策划；「站」站立，停留，置身；「罪人」失误之人，错失目标者；「道路」路程，行径；「坐」坐下，居住；「亵慢人」嘲弄者，讥诮的人，侮蔑者；「座位」住处，场所。
〔暂编注解〕“恶人”原指犯了罪的人，此处通常指与神为敌的人，因此恶人也敌视神的子民。“不从恶人的计谋”就是不听与神为敌之人的甜言蜜语，要听从神的教导。“从”有“走”的意思。
“罪人”原指射矢不中的人，也就是偏离正道、习以为常的
人。“不站罪人的道路”是说不循罪人的方式生活。“座位”不单指坐的地方，也指会聚之所。“亵慢人”心高气傲，自以为是，既不遵循神的教训，也不听人的劝善，对走正途行义路的人一味冷讽热嘲。这种好讥诮人的必为神所讥诮（箴三34）。不坐其座位就是在思想和行动上都羞与这一类的人为伍。
虽然本节用了不“从”（走）、不“站”、不“坐”三种动作，又用了“恶人”、“罪人”和“亵慢人”来讲三种人，事实上是诗人运用“同义对仗”（参<参考资料>中“希伯来人的诗”条）来阐明正直的人决不度不敬虔之徒的那种生活。
有福！希伯来语是'ashre，在《诗篇》里共享了二十五次。按照现在的用法，该词似为感叹词。福气包容着物质上和精神上的，都是遵从神之道的结果。在登山宝训八福（太5:3-11）中的“有福”也是这个词（希腊语是makario）。诗篇以有福开始，以哈利路亚结束（见诗150篇）。
不从……，不站……，不坐……。这三个词采用递进的顺序，描述了罪恶道路的步骤：一，朝着违背神之人的方向，随从世俗的习惯（见《证言》卷四587页）；二，与那些受罪恶诱惑、屈从试探的叛逆者交往；三，决心与罪人同流合污，亵慢亮光。一位拉比说过：“两个人坐在一起，如果不谈论律法，就会亵慢人。有格言道：‘义人不与亵慢人同流。’”
本诗先用否定词描述义人的生活。他们不与恶人交往，不受邪恶的污染，拒绝罪恶。他的生活是有准则的。
恶人（resha`im）。是sedeq（义人）的反义词，表示刻意顽固地违犯神的命令。
罪人（chatta'im）。其词根为chata'（没打中目标），或因疏忽，或因意志不坚强。
亵慢人的座位。义人不会与那些故意选择罪恶，以对别人发挥有害的影响为乐的人同流。
本节是典型的综合平行句。
1～3 从消极的角度看，义人的信仰、行为和生活圈子跟恶人不同（1节）。从积极的角度看，神的道是信心与行为的质量证明（2节）。所以，他在灵里是健康和结果子的（3节）。“有福”（2节）。这用语的希伯来文是复数，意思是：“啊，多么快乐！”
1-3 义人的写照：消极方面，他不与坏人同流合污（「亵慢人」是那些骄傲自大、轻蔑歧视义人的恶人，参箴21:24）。积极方面，他喜爱神的话，昼夜研读，要去明白和加以实行。
1:1-6 这篇诗是整本诗篇的引言：开宗明义指出善恶的对比。
这首佚名的智慧诗，是整卷诗篇的忠心守门者。诗歌提醒那些进入行公义和结果子之生活的人，行公义和结果子就是喜悦神律法之人的特征（1～3节）。而他们的生命与结局跟不敬虔的人很不相同；不敬虔的人只会灭亡（4～6节）。关于类似的新约对比经文，参看马太福音七章13、14节和约翰一书五章12节。【诗一2】「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」
〔吕振中译〕「他所喜爱的、是永恒主的律法，他昼夜所思想的、也是主的律法。」
〔原文字义〕「喜爱」喜悦的，乐意；「律法」条例，法则；「思想」思量，默念，谈论；「有福」快乐，蒙福的。
〔暂编注解〕耶和华的律法是神旨意的显明，是人正常生活的规范，能将遵行的人从罪恶中释放出来。这律法因此是神的恩典和怜悯，而非难以忍受的辖制。敬畏神的人会喜爱它、渴慕它，愿意不断记住、述说，欣然实行，成为一股完全、正直、远离恶事的力量。
喜爱（chephes）。意为“快乐”，“愿望”。16世纪科弗达尔版本（Coverdale）的圣经试图把这两个概念结合起来，译为“渴望的喜乐”。这里用肯定词描述义人的生活（见第1节）。真正的圣徒对义说“是”。他们因思考神的律法而得到不间断的喜乐。他们学习神的道是习惯性、有规律的，不会厌烦。诗人在诗119:16,35,47等中表达了个人快乐的体验。
律法（torah）。其基本含义是“教诲”，“训诫”。还他“命令”，“法律”指意。总之，torah指神旨意成文的启示。
思想（hagah）。直译是“低语”，引申为“小声读”，“默想”。诗人在诗119:15,148中表达了默想的体会。不过那里用了一个hagah的同义词（又见《服务真诠》503,504页；《证言》卷四539页）。参摩西在第二次演讲中对以色列人的劝告（申6:6-9），以及神在约书亚开始工作时对他的劝勉（书1:8）。有这样认识，怪不得义人会体验到诗1:3所描写的结果。晚上睡不着觉，最好用来默想神的道（见诗17:3；诗42:8；119:55；等）。【诗一3】「他要像一颗树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。」
〔吕振中译〕「他好像一棵树、移植于流水沟旁，按节候结果子，其叶子总不凋残；凡他所作的、尽都顺利。」
〔原文字义〕「栽」栽种，种植；「时候」时刻，日期，季节；「枯干」凋萎，衰残；「顺利」亨通，发旺，得胜。
〔暂编注解〕一棵树有它与生俱来的正常发展的规范和潜力，要是栽在水源充足的地方，不受恶劣气候变化的影响，按时结果子，即今天旱，叶子也不会枯萎。同样，敬畏神的人的生命也必生气蓬勃，丰沛富实，平安顺利。
像一棵树。诗人以果树（不只是观赏的）为比喻，说明了虔诚生活的结果。耶17:8也有类似的比喻。
栽。喻指刻意把树栽在理想的地方，小心培育。
溪水（pelagim）。指引水沟，人工管道。进一步说明栽树的心血（见结31:3,4）。
按时候。原文动词是非完成体，指重复的行为。
不枯干。义人热爱神的道，结果得到了三种福气。一，他们有效率的生活，结出圣灵的果实（见加5:22,23；来12:11）；二，始终有充沛的精力（诗92:12,13）；三，他们的努力最后取得了成功。正如树扎根在沃土里，从不竭的溪水中吸收水分，义人也在救恩的泉源里扎根和吸取养分。他非常稳定和牢固。虽然会遭遇苦难和试探，依然坚定不移；试炼越大，根就扎得越深，更坚定地依靠神。
凡他所作的，尽都顺利。义人无论是做什么事，都必顺利。不管成败如何，他都相信神会使他从永恒的泉源中吸取生命最终达到自己的目标。
【诗一4】「恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。」
〔吕振中译〕「恶人却不是这样：恶人乃像糠秕、给风吹散而飘荡。」
〔原文字义〕「糠秕」谷皮，空壳；「吹散」吹动，飘来飘去。
〔暂编注解〕不敬畏神的恶人，不单只己身如糠秕一样无用，生活也象糠秕一样空虚短暂。只有恢复与神的关系，生活才有尊严，生命才有价值。看过打禾场的人，会明白这个比喻：混有糠秕的谷粒，迎风扬起，谷粒重，落在场中；糠秕轻，被风吹走。
七十士译本用双重否定来进行强调：“不义的人并不是这样。”
像糠秕。诗人以糠秕为比喻，指出罪恶生活的结果。伯21:18和赛17:13也
有类似的比喻。与果树相比，糠秕没有根，不固定。无生命、枯干又无奈，完全受制于环境。恶人也没有依靠。他们不稳定，不耐久。在巴勒斯坦，打谷场设在平露
天的地方，往往是在有风的山坡上。糠秕被风刮走以后，宝贵的谷粒留了下来。如果诗人生活在世界其他地区，他也许会以风滚草为比喻。
被风吹散。两
个比喻用了似非而是的修辞手法。从表面上看，果树受到了限制；但实际上它却自由生长，结出果实。糠秕表面上很自由，其实是环境的奴隶。基督徒依靠他们生命
和力量的来源神生长结果。糠秕则没有依靠，与力量的泉源隔开，不会结果子。糠秕的自由是没有价值的。参阅耶稣关于两所房子的比喻（太7:24-27）。
4～6 相反来说，恶人在灵里是死的，在神面前是有罪的。正如扬榖的时候碎草被风吹走一样，恶人绝对不能得到无罪开释；无论今生还是来世。
4-6 恶人的写照：恶人像毫无价值的糠秕，必被吹走。【诗一5】「因此，当审判的时候恶人必站立不住；罪人在义人的会中，也是如此；」
〔吕振中译〕「因此当审判时、恶人必站不住：在义人会中、罪人必立不住脚。」
〔原文字义〕「审判」判决，宣判；「站立」起身，兴起，立定；「义人」公义的人，正直者；「会」聚集，会众，群众。
〔背景注解〕「当审判的时候恶人必站立不住」古时在审判的时候，发言者须先获得许可后，站立起来说话作见证(申十九16；诗二十七12)，甚至原告也须站立发言(伯三十28)。
〔文意注解〕「义人的会」指司法审判议会(参诗八十二1~3)。
〔暂编注解〕“审判”指神现在的刑罚和末时的审判。神不让恶人留在神的圣所里与神的子民一道，以确保神给人的力量和权柄，都可用来为人类造福，而非为一己私利。
“站立不住”是说恶人熬受不住神的刑罚，只能在祂的忿怒中走向灭亡。
特别是在最后审判的时候。那时按照每个人所行的，恶人与义人分离出来（见太25:31-46）。【诗一6】「因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路，却必灭亡。」
〔吕振中译〕「因为永恒主知照义人的道路；恶人的道路必灭没。」
〔原文字义〕「知道」通晓，明白，同房；「灭亡」毁灭，灭绝。
〔暂编注解〕“知道”不只是头脑里的明白，也包括个人间的关系。神关心义人，照顾他的全生命。但恶人既不遵行神的律法，等于不要神看顾，自绝于神。
两条路摆在人前，由人自己选择。
“道路”。生活方式、志向和最终的结局（比较一一二10）。
「知道」：乃指神的看顾和怜爱。
神关照义人，所以他们会顺利。本篇最后一节指出了两条道路不同结局的最后原因。神洞悉一切。祂会按照永恒的标准接纳或惩罚人。
“只有一个教训和一段历史要明显地重复：世界是建立在某种道德基础之上的。从长远看，义人会得善终，恶人将遭厄运”（弗劳德引自《塔木德》的编者桑西诺《诗篇》的注释）。
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