【罗十二1】「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」
〔原文字义〕「慈悲」许多怜悯，多种怜恤(原文为复数字)；「劝」求，恳求；「事奉」敬拜，伺候，服事；「理所当然的」合理的，聪慧的，合逻辑的，合理智的。
〔文意注解〕「所以弟兄们，」『所以』是根据前面所述的真理自然得出后面的结论。本书九至十一章论到由于神的怜悯，使救恩得以临到我们外邦人身上(参罗九15~16，18，23~25；十12；十一30~32)，这是何等的恩典！但是恩典中也带着警告――我们若不长久在祂的恩慈中，就会被砍下来(罗十一22)――为着不让警告的话成为事实，保罗就提出下面的劝勉。
『弟兄们』表示这是对蒙恩的信徒说的。
「我以神的慈悲劝你们，」『神的慈悲』指神的恩慈和怜悯。不只罗马九至十一章，讲到神的恩慈和怜悯，甚至在一至八章，也都显露了神那逾格的爱――是祂丰富的恩慈领我们悔改(罗二4)，在律法之外使我们因信称义(罗三21~22；四24)，又将祂的爱浇灌在我们的里面(罗五5)，并一直用爱保守我们直到那日(罗八35~39)。对于神这样的慈悲，我们该当有怎样的反应呢？
在这里我们看见使徒『劝』信徒。他原可以命令，但是他喜欢劝，因为他知道他所劝勉的事若非甘心乐意，就作不来，就是作了，也是没有用处的。
「将身体献上，」注意，这里不是说将『灵』或『魂』或『心』献上，乃是说将『身体』献上。我们人是在身体里。我们要把自己献给主，就得将身体献上；不然，我们的奉献就是抽象的，渺茫的，不得具体，不能实际。在此我们须要看见『将身体献上』的意义：
(1)神的救恩必须达到人最外面的身体才可以，否则，就救恩的效力尚是不完全。
(2)身体代表全人所有的，身体的献上就是全人的献上。全人不仅包括我们的所是：灵、魂(又包括心思、情感和意志)和身体，全人还包括我们的所有：时间、金钱和才干等。
(3)身体有一个特点，就是它和外面的人事物发生关系，并且讲究时间和地点。所以献上身体，也包含了献上与身体相连带的时间与地点，并一切与外界的接触。我们据此得出一个结论，献上身体就是为主生活，并为主作工。
「当作活祭，」『活祭』意指活着的祭物，或新生命(罗六4)的祭物；它表明了新约的献祭和旧约的献祭不同：
(1)旧约里的祭物，都是先杀死后才献上给神，是死的祭物，但新约所献的乃是活的。
(2)旧约里的祭物，都是身外之物，是作代替之用的，但新约所献的乃是自己。
(3)旧约里的祭物，都是献上一次就烧掉了，就不能拿来再献，但新约里的祭，乃是天天献、天天烧，却又一直是活的，是一直烧的。
「是圣洁的，是神所喜悦的，」『圣洁』意即分别出来归神为圣；『神所喜悦』乃因神拯救我们的目的，就是要得着我们。
「你们如此事奉乃是理所当然的，」奉献的目的和结果是事奉。事奉这两个字在原文里的意思，就是像我们所说的『伺候』，意即准备着在那里服侍。奉献的目的，不一定是劳碌作工；奉献的目的是伺候神。祂要你站住，你
就站住；祂要你站在旁边，你就站在旁边；祂要你跑，你就跑；这个就叫作伺候。〔话中之光〕(一)圣灵常在我们里面借着神的爱，求我们将自己奉献给神。神的爱，常是圣灵用以来感动我们的一大能力。
(二)没有一个人能凭他自己来答应奉献的要求，但神的爱却能叫一个最自爱、最软弱的人，甘愿为祂舍去自己的一切。
(三)献上身体是因为神的慈悲。因为神一切的恩待与爱心的缘故，所以，身体应当献上――『基督的爱激励我们…是叫那些活着的人，不再为自己活，乃是为替他们死而复活的主活』(林后五14~15)。(四)只有对基督丰满救恩的看见，才是奉献的最高动机；而奉献的真实目的，也正是让神把这救恩，完满的实施在我们身上，使我们都能模成神儿子那荣耀的模样，使祂自己得到最丰满的彰显。
(五)圣经没有一次说奉献自己的『心』的，圣经是说奉献自己的『身体』。没有一个人奉献了自己，还把身体留下不奉献给主的。从今以后，我的口、耳、眼、手、脚，都不是我自己的。你每天的生活，你的全身体都是为主的，你不过是经理人而已。
(六)我们一献上身体，就再没有自己的自由，自己的打算，自己的享受，自己的前途，自己的用处；只有一件事，就是为神的目的，神的计划，神的旨意而活。
(七)神既然已经在我们里面(灵)得着地位了，就要求我们把外面(身体)也奉献给祂。我们既然靠祂而活了，祂就盼望我们再为祂而活。灵既然更新了，祂喜欢我们的身体也完全交在祂的手里，好叫更新的灵有一个同心的身体与祂合作。
(八)我们一面是祭司，『将身体献上』；一面又是祭物，『当作活祭』。
(九)注意，按本节原文，所献的身体是复数，但成为活祭是单数；这暗示了我们的奉献归神，是使我们在教会中合一事奉的基本因素，只有真正奉献了的信徒，才能与其他奉献了的信徒在事奉上合而为一。(十)这里所说的祭，乃是重在燔祭。一个祭物烧成了灰，才变作馨香之气，成为神的享受。可惜好些人肯奉献，却不肯让神来对付。只有经过神对付的，才是为着神的。
(十一)神要我们的身体活着为祭献给祂。活着死，就是这里的意思。活着多久，就献上为祭像死的一般多久。活祭就是说，我们的生活是向自己死而向神活。
(十二)因着主的爱和主的恩，因着主荣耀的吸引和生命的影响力，我们就天天把我们的一切都置于死地，而让基督从我们身上活出来，这就叫作活祭。
(十三)活祭就是将生命的主权交在神的手中，让神的旨意实行在我们的生活上；我们的生活若按着神的旨意去过日子的话，那么我们的生活就必充满了见证，就必蒙神的悦纳。
(十四)祭物乃是叫神喜悦，使神满足的。祭物一献给神，牠的活动和命运，就都由神作主，不能由得自己。圣灵在我们里面怎样带领，我们的身体就怎样随着活动。这样，这身体就是为神而用的活祭。
(十五)一个献身的人就是一个不怕死的人，他们把自己献上当作活祭；虽然活着却是一个已经献上的祭，随时都可让神使用，或杀、或烧、或栓在祭坛角上，都在乎神，我们已经奉献的人就是要事奉神。
(十六)使徒在这里不是光劝少数有特殊恩赐的人，要献上自己以事奉神，乃是劝全体蒙了神救恩的人，都要将自己献上以事奉神。所以，我们今天在新约之下，对自己或对别人，都不可有不必事奉神的观念和看法。
(十七)真实的事奉，乃是让神在我们的工作、生活、奉献上有所享受。在一切的事奉上，神的享受是居首位的，而别人的享受是居次要的，这样，事奉的人就须完全牺牲。
(十八)我们常常热心工作，好像是事奉神，但实际上却是自己在暗中享受自己工作的成就，或是要博得人的称赞、人的称许、人的欢心。
(十九)我们的事奉，并不在乎有多少的热心，有多少的殷勤，乃在乎我们作活祭的成分有多少。
(二十)『乃是理所当然的，』没有一个人是爱主太多了。
(廿一)我们蒙恩以后，就成为神的儿女；凡我们所有的，都是属于神的，因此奉献乃是理所当然的事。
(廿二)我们信徒以顺服的生命来事奉神，是对神的恩典惟一合理(或合乎逻辑)的反应。【罗十二2】「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」
〔原文直译〕「不要模成这个世代的模样，却要因着心思的更新而变化，叫你们证实何为神那善美、完全、可喜悦的旨意。」
〔原文字义〕「世界」世代；「心意」心思；「察验」察看并分辨，证实，验证。
〔文意注解〕「不要效法这个世界，」『世界』原文是『世代』，等于今天的人所说的『摩登』，所以也可译作『时髦』。『世代』是『世界』的一部分，是『世界』的一环，是显在你跟前的『世界』。『效法』原文的意思，是『同形于』、『同化于』。不要效法这个世代，就是不要跟从这世代的时髦，模成这世代的样子。
「只要心意更新而变化，」『心意』原文是『心思』。心思是我们的思想机关。我们的心思原是堕落的，受了罪恶、世界、人情、风俗，极深的浸染，充满属世的思想，属人的观感，所以必须更新，就是必须脱去一切旧有的思想、观念、眼光、看法，而重新受神的教导。『变化』指继续不断的过程，而不是单一事件。
我们重生的时候，神的灵进到我
们的灵里，我们的灵就得着更新。此后圣灵就从我们的灵里往外开展，直到魂的各部分，特别是达到心思部分。圣灵要从我们灵里发出光来，照耀我们的心思，除去
我们心思里的昏暗，改正心思里的妄谬。这样消除黑暗，改正妄谬，就是圣灵在心思里作更新的工作。
当人信主的重生的时候，人的心思有第一次的改变，并且是一个很大的改变，这个叫作悔改。悔改的意义就是心思的转变(a change of mind)。这一个悔改，就是心思变化的起头。此后还得天天更新，
按着所看见的亮光，越过越更新，越过越向着神，也越明白神的心意。老实说，心思是人里面的眼睛。悔改的时候，就是眼睛开启的时候，更新是叫眼睛更亮。眼睛
多亮，生命就多长进。所以，心思的更新是非常重要的一件事。心思的更新多少，同时也就变化多少。人生命的变化，是借着心思的更新而变化的。
「叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意，」神
虽然是借着祂的灵，把祂的旨意启示到我们的灵里，叫我们的灵直接感觉得到，但是我们还需要用心思来领会我们灵里所感觉的。灵是在我们的最里面，心思是在灵
的外面，包围着灵。如果我们的心思没有更新，就不能领会而透出圣灵在我们灵里所给我们的感觉；即使领会，也不会准确，也不会透出神旨意的本来面目。
『察验』原文意为证实，就是用圣经的真理来对证我们心灵中所受的感动是否是神的旨意。
神的旨意有三个特点：(1)『善良』，与邪恶相对；(2)纯全，与混乱相对；(3)可喜悦，与忧伤相对。凡合乎神旨意的事，必然会把我们带离罪恶与黑暗，而得着神的喜悦。
J.B. Philips把本节意译如下，颇能掌握这命令的意味：『不要让环绕你的世界把你压榨成它的模样。』相反的，借着我们思想上的『更新』，经历一完全的改变(变化译自希腊文的『蜕变』)；这样，我们就能察验(或证实)神的旨意，并且会发现这是叫我们得到完全满足的。 〔话中之光〕(一)『将身体献上』(1节)，『…叫你们察验何为神的…旨意。』只有把自己奉献给神，要为神活着的人，才能明白神的旨意。
(二)奉献是明白神旨意的基本条件，也是要领会神旨意的必过关口。
(三)一节题奉献，二节题察验神的旨意。要明白神旨，必须先献作祭。没有奉献，一切还是以自己为中心。奉献只为神活，在神事的范围里，神才把旨意启示给他。活祭在消极方面，停下已往一切的活动；在积极方面，为神活。
(四)罗马六章的奉献，是叫自己得益处，叫自己结成圣的果子。罗马十二章的奉献，是叫神得益处，叫神的旨意得着成功。
(五)只有真实奉献事奉神的人，才敢、才能不效法这个世代(原文)。人们都是顺着潮流流，随着世代走，但基督徒的心与世人不一样，他们的心意更新了，他们的心意变化了，他们的目标是神的旨意，他们决心要按着神的旨意行事，丝毫不茍，万般不变。这样的人就是一个奉献的人；奉献的人是只有神而无己的，他们决不会因计算自己的利益而背弃神。
(六)在罗马书中有两个『模样』，是彼此相对的：一个是神儿子的模样(罗八29)，一个是这世代的模样。我们若不愿被模成这世代的模样，
就要好好把自己献上，让神把我们模成祂儿子的模样。而被模成神儿子模样的关键，就在于里面被开启，心思被更新，老旧观念被打倒，越过越认识神那善美、完
全、可喜悦的旨意，就是丰满的基督。就在这逐渐更新、认识的过程中，神就越过越向我们证实祂的旨意，我们也越过越成为神旨意的证实。
(七)每一个世代各有其特殊的形态、特征、时尚与潮流；基督徒活在世上，不要照着这世界的风气、流行、时尚来生活。
(八)要『心意更新而变化』，才能『察验』甚么是神的旨意。所以，在寻求神的旨意时，还是应该用思想意志的；当然，这个思想意志应该靠着圣灵的工作『更新而变化』才对。
(九)人不明白神的旨意，不是方法的问题，是你这一个人的问题。许多人懂得知道神的旨意的方法，但是他那个人不对，因此他仍旧不能明白神的旨意。那一种的人能知道神的旨意？就是蒙神拯救脱离他头脑力量的人。你的心意(或心思)要更新而变化，然后才能察验甚么是神的旨意。
(十)心思的更新是一件太重要的事！一个人重生之后，他的属灵生命有多少，完全是在乎心思更新有多少。虽然今天我们都有一个新的生命，但是请记得，我们的心思却不能很快的都变作新的。这一个是需要时间的，这一个是圣灵在我们身上天天的工作。属灵的事，是需要更新的心思来领会的(林前二14)；灵里的启示，也是需要更新的心思来明白的(弗一17~18)。可见心思的更新在属灵的长进上是多么紧要呢！
(十一)一个更新的心思，就能察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。多少时候，这也好像是神的旨意，那也好像是神的旨意。多少时候，我们不是误彼为此，就是误此为彼。更新的心思，才能对于神的旨意没有错误。
(十二)要记得，我们所负责的是遵行神的旨意，神所负责的是我们遵行神旨意之后所有的结果。我们不负责找顺利的出路，基
督徒的愚笨在神手里没有用处，基督徒的聪明在神手里也没有用处，我们作基督徒所有的事，就是要寻求神的旨意。我们活在世界上，不是凭我们的头所想得到的，
乃是要察验何神的善良、纯全可喜悦的旨意。
(十三)按神的旨意事奉神，这是最得神喜悦的事奉，所以按神的旨意事奉神是我们事奉的原则。相反的，人意的事奉是自己认为对的；而这自己认为对，多少含着自义、自是的成份在内。同时，按人意的事奉，也是拒绝神旨意的事奉，或轻忽神旨意的事奉。
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