【来四12】「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」
〔原文字义〕「道」话(logos即神常时的话)；「活泼」活着的，有生命；「有功效」能运作，有能力，能成事的；「更快」更易割切；「辨明」审判。
〔文意注解〕「神的道是活泼的，是有功效的，」『神的道』指神常时的话，在此特别是指传给以色列人、也藉福音传给我们关于进入祂安息的应许的话(参1~2节)，也就是新旧约圣经上的话；『活泼』指话中之生命的表现，神是生命的源头，所以祂的话中满带着生命的能力(路一37)；『有功效』指话中之灵的功用，能发光照耀，使人辨明是非(参诗一百十九105，130)。
神在圣经上的话，若经转换成应时的话(rhema)，对听见的人(参2，7节)而言，就是灵，就是生命(约六63)，因此乃是活泼而有功效的。
「比一切两刃的剑更快，」『两刃的剑』表征能刺入并剖开的能力。
「甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，」『魂与灵』人有灵与魂与身子三部分(参帖前五23)，外面的身子(即肉身)容易察觉，但里面的魂与灵常被人混为一谈，而将出于魂的己生命的感觉和活动，误认为出于灵，许多问题由此产生，故有分辨的必要。
『骨节与骨髓』因骨髓深藏在骨节里面，若不打开骨节，人就不能看见骨髓，故此处用来比喻藏在人心里最隐密的意念，即记在下面的『心中的思念和主意』。
『刺入剖开』刺入含有穿透的意思，剖开是分开使成不同部分；合起来乃是比喻神的话带着透彻性的功用，能使人分辨原来隐藏并纠缠不清的存心与动机。
「连心中的思念和主意都能辨明，」『心』包括心思、情感、意志和良心；『思念』指人心思中的思念；『主意』指人意志中的定意；『辨明』在原文用来形容农夫簸麦子分开糠皮和麦粒，此处则指分别心中思念和主意的好坏。
十二、十三节放在这一段安息的劝勉之后，表示神愿意帮助我们去获得这种心灵的安息，而祂所用帮助我们的方法，就是借着祂的『话』――『祂口所出的话，…要成就祂所喜悦的』(赛五十五11)。
〔话中之光〕(一)圣经指明神的话是活泼、有功效的：
(1)神的话是圣灵的宝剑(弗六17)；它能刺透人的里面，显明人里面的光景与动机(来四12)。
(2)神的话是显明人真面目的镜子(雅一22~25)；它能返照并暴露一个人的真实情形(罗三9~27)。
(3)神的话是焚烧的火(耶廿三29)；它能烧毁人心所不该有的(耶五14)，又能使人心灵火热起来(路廿四32)。
(4)神的话是大锤，它能打碎人刚硬的心(耶廿三29)。
(5)神的话是不能坏的种子(彼前一23)；它能使听见的人得着重生(罗十17)。
(6)神的话是灵奶(彼二2~3)；它能使灵命长大并得着建立(太四4；来五12~14；徒二十32)。
(7)神的话是引导信徒的亮光(诗一百十九105)。
(8)神的话是洁净并圣别信徒的水(约十五3；十七17)；它能将教会洗至圣洁没有瑕疵(弗五25~26)。
(9)神的话是量度信徒的准绳，它能使人在神面前得蒙喜悦(提后二15)。
(二)神的话是有功效的，它一发出去，决不徒然返回，却要成就神所喜悦的(赛五十五10~11)。
(三)骨髓如何深藏在骨节里面，灵也照样深藏在魂的里面；我们若要分开骨节与骨髓，便须刺入并剖开骨节；同理，若要分开灵与魂，便须刺入并剖开魂。
(四)惟有借着神的话，才能刺入并剖开我们的魂；神话中的亮光，能使我们看见甚么是出于魂的心思、情感和意志，从而使我们明白我们一些的感觉和行动，是出于魂中的己生命，而非出于灵。
(五)主耶稣的话告诉我们说，若有人要跟从主，就当舍己，背起他的十字架，来跟从主(太十六24)；而这个己生命，就是人的魂(太十六25原文)。可见，在跟从主的事上，必须对付魂。
(六)我们必须否认魂，就是不体贴人肉体的意思(太十六23；罗八5)，才能在灵享受主的同在(提后四22)和恩典(加六18原文)。
(七)正如神是那察看人肺腑心肠的(启二23)，神的话也能刺入人的内心深处(参徒二37)，剖开人心中的思念和主意，并且显明人隐藏的动机。
(八)人只有生活和思想被神活泼的生命之道所完全照明的，才能进入真正的安息。
(九)信徒有了神话语的浸润和照亮，必然明白神的旨意，又从话中得着生命的能力，能遵行神的旨意。
(十)神的话是活泼的、有功效的、更快、能刺入、能剖开、能辨明；神的话对我们能产生如下的作用：
(1)不是死的字句道理，因此能供应生命、叫人活。
(2)不是停滞的，而是富有动力的，因此能叫人从新得力。
(3)不是迟钝的，而是快利的，因此能叫人觉得扎心。
(4)能刺入，因此能解决人里面深处的问题。
(5)能剖开、能辨明，因此叫人藉以较量和审断。【来四13】「并且被造的没有一样在祂面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」
〔原文直译〕「…原来所有的造物，在我们须向祂交账的那位面前，都是赤露敞开的。」
〔原文字义〕「显然」显明，显露，藏不住；「关系」账目，话(logos)；「赤露」裸体；「敞开」抬头露项。
〔文意注解〕「并且被造的没有一样在祂面前不显然的，」『祂面前』指神的面前；本书作者在此处将神的作为和神的道之作为(参12节)连在一起，表示神的话之所以在我们的里面产生作用，就是神自己借着圣灵在我们里面作工的结果(参约十四16；十六13)。
『没有…不』意即全部都如此；『显然』指摔跤时颈项被向后扳，至呈面孔朝天的状态，意指无所遁形及毫无能力反抗。
「原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的，」『在那与我们有关系的主面前』意指我们都向神负有责任。
本节由两个子句组成。第一个子句是反加反――『没有一样不显然』；第二个子句是正加正――『万物都赤露敞开』
〔话中之光〕(一)我们无论作甚么事，都逃不过主的眼目，所以行事为人应当与蒙召的恩相称(弗四1)。
(二)我们要与神发生关系，亦须恪守其道(话)，所以我们对神的话应该更加的信靠和忠实遵行。
(三)神的话不但能帮助人，去芜存菁(参12节)，甚至万物在神面前也不能隐藏；隐匿之物常常会有污垢，而公开就无从遮掩，容易洁净(参弗五12~13)。
【来四14】「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。」
〔原文直译〕「所以我们既然有一位经过了诸天、尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守『这个信仰告白』(the confession)。」
〔原文字义〕「持定」牢固的抓住，不断的持守，黏附。
〔文意注解〕「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，」『既然』表示下面的话乃是对前面『应当思想我们所认为…大祭司的耶稣』(来三1)的接续和演绎；『已经升入高天』原文作『经过了诸天』，意指祂经过了第一、二层天，并未在那里停留，而直接升入第三层天，神的宝座前(参林后十二2；启五6)；『尊荣』指祂的身位、工作和成就，乃是至尊且荣耀的(参来一3，8；二9；六19；九24)。
『大祭司』这个称呼用来与『使者』作对比(参来三1)，形容基督的两种不同的职任：『使者』重在指奉神差遣，在人面前作神的代表，或将神带给人；『大祭司』重在指作属神之人的代表，带着我们到神面前，为我们尽中保的职任(参来七21~25；八1，6)。
「就是神的儿子耶稣，」『神的儿子』重在指祂的神性；『耶稣』重在指祂的人性；全句给我们看见祂兼具神、人二性，适合担任大祭司的职份，作神人之间的中保。
「便当持定所承认的道，」『所承认的道』指我们的信仰，即『共信之道』(多一4；犹3)。
〔话中之光〕(一)我们有一位尊荣的大祭司，祂的一切所是、所有、所作和所经历的，都是为着我们，我们可以支取祂的一切，以应付我们的需要。
(二)许多时候，我们的境遇叫我们觉得受压，无法超越，但那位乐意帮助我们的大祭司，祂已经为我们升入高天，一切都在祂的脚下，只要我们求祂，祂必使我们胜过一切。
(三)祂是『神的儿子耶稣』，祂兼具神人二性，一面拥有神的大能，另一面又能俯就我们人的软弱(参15节)，惟祂值得我们信靠。
(四)我们只能凭信心来支取祂的丰富；谁一失去信心，谁就无分于这一位大祭司耶稣，所以我们『便当持定所承认的道』，这是祂对我们惟一的要求。
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