导言（原版）

导言（原版）

　　　西方有人说圣经是[有史以来最伟大的故事]，这是很有道理的，圣经是最伟大的故事书，不只是因为里面有许多美妙的故事，更是因为圣经里面有一个最伟大的故事——耶稣基督的故事。今天无论是在香港的公寓或是在美国的大学宿舍，许多人继续传讲着这个故事，感动许多第一次听到这个故事的人。

1、基督故事的起始

　　　但是这个古老的故事究竟是从圣经的第几页开始出现的呢？显然这个故事并不是从伯利恒的马槽里开始的，而是更早。有多早呢？路加福音告诉我们，在耶稣降生之前一年，这个故事就开始了。

　　　在耶路撒冷的圣殿中，老祭司撒迦利亚站在香坛旁边侍奉神，突然天使来到撒迦利亚的身旁说，[……撒迦利亚不要害怕！因为你的祈祷已经被听见了]（路加福音1：13），接着天使告诉老祭司撒迦利亚，他将要有一个儿子，也就是施洗约翰。令人感到惊讶的是，不只是一对老夫妇将生下孩子，而是他们的儿子，将成为先知。几百年来，上帝已经不再透过先知讲话了，但是上帝会使约翰像先知以利亚一样，为即将降临的主铺路。

　　　虽然路加从这段开始讲这个故事，但是对路加来说，故事的开端发生在更早以前。施洗约翰的诞生应验了古老的预言[看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。]（玛四5）这个预言可以在旧约的最后一页找到——其实故事的开端比这一页还更早！

　　　我们可以读读先知以利亚的故事，看他怎么样预备主的降临。但是到底要怎样才知道故事最早是从哪里开始的呢？路加透过耶稣的家谱告诉我们一个相当惊人的答案（参考路加3：23－38节）。要沿着家谱一路上溯，经过所罗巴伯、拿单、大卫，到犹大支派，接着经过亚伯拉罕，还有闪、还有挪亚和塞特：[塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。]

　　　路加要我们知道，其实打从人类历史的起源，耶稣的故事就开始了，耶稣是亚当的子孙，而亚当是神的儿子。所以要明白耶稣的故事，必须从圣经的第一页开始看起。使徒约翰在约翰福音告诉我们，耶稣的历史更早：[太初有道，道与神同在，道就是神。](约一1)约翰证明耶稣就是阿拉法、俄梅戛，是首先的、是末后的，是历史的创始者和终结者（参启示录22：13，16）。约翰能够得出这个惊人的结论，不只是因为亲眼看到了耶稣的所言所行，而是因为他认出耶稣就是那位所应许之主，以色列的拯救者。

　　　约翰有[太初……]来开始讲耶稣的故事，是为了告诉我们这个故事真正的开端。他这样写是为了使我们明白耶稣就是基督，就是神的儿子（参考约翰福音20：31）。要明白约翰的意思，我们必须先研究他所熟悉的故事——旧约圣经。

2、神是剧本的导演

　　　许多从小就听惯圣经故事的人都知道，圣经中有许多伟大的故事。人们可能知道圣经中许多的故事，却不知道这一个[圣经的故事]。郝威廉（Willian How）认为圣经是一个[充满真理宝石的金箱子]，但其实圣经不只是如此；圣经不只是一堆深奥的寓言、智慧、诗歌、神喻、历料和建筑蓝图，圣经其实有它的故事情节，它是一个渐渐展开的剧本，它随着以色列的历史推进。但这个故事的开端，比以色列更早，而且并不像是一本以色列史。圣经几乎不赞美以色列人，反而常常谴责以色列人，显出神最严厉的审判也是公义的。

　　　圣经的故事是神的故事，它是关于神从悖逆者的愚昧、过犯、败坏中把他们拯救出来的故事。在这个神拯救的行动中，神永远采取主动。当保罗默想神的拯救行动这出[戏剧]时，他充满着敬畏地说道：[因为万有都是本于祂，依靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！]（罗马书11：36）

　　　圣经也就是神的启示，这出好像在戏院只要上演几天就结束的戏剧，其实已经在历史的舞台上演了几千年，神一直是幕后的导演，使这出戏能够一直照着原定的剧本演下去。神在这出戏的一开始就已经把结局准备好了，它的指导原则不是机缘或命运，而是神的应许。人类会照着自己的想法编造故事的情节，但只有神能够真的在历史中实现祂的终极的目的。从一开始，神的目的就是围绕着祂的儿子的：[爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先，因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的……一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。](歌罗西书1：15－16)

　　　神藉祂的儿子创造了世界，世界也是为了神的儿子而造的；同样的，基督也是神的救赎计划的开始和结束。在亚当和夏娃还没有被赶出伊甸园之前，神就已经表明了祂的目的。神会差遣祂的儿子来到世上，施行拯救的。（参考创世纪3：15）

　　　神没有选择立刻就完成祂的目的，在夏娃被赶出伊甸园之前，祂并没有先差遣基督，把基督生在人间；祂也没有在摩西上西乃山的时候，就在石板上刻下整本的圣经。祂反而显明祂自己是定下[时候]和[日期]的神（参考使徒行传1：7）。神的救赎大工是在不同时期渐渐地完成的，而祂以所应许的话确保救恩的实现。神以祂大能的话语创造了世界，祂一说话事就成了，祂下命令就无人能挡。神说：[要有光，就有了光。]，当神说出自己的应许时也是一样有功效。祂应许的能力一点都不比创造来的小，因为祂的应许是以未来式的口吻说出，而不是现在式。神的应许是确定的，到神所定的日期就必定应验（参创世纪21：2）。

　　　这是神的故事，救恩也是神的工作，但是人类并不是旁观者。有时候，神的确要求祂的子民等候祂的拯救来到（参考出埃及记14：13－14）。但是神在别的时候也会命令他们离开自己的家园，成为天路客、行过无水的荒漠与激烈的民族的争战。神在拯救和引领祂的子民时，祂借着祂的恩典也呼召人们要对祂有信心，要全心全意的信靠委身在神里面。因为神已经应许将会实现自己的大工，祂的子民就可以喜乐的宣告、承认“救恩出于耶和华”（约拿书2：9）。但是，既然神并没有一次把祂所有的应许都实现，人们的信心就会被试验，他们的渴望的心会越来越焦急。有时人会觉得神的应许不只遥远，还很虚幻，他们失去信心，呼喊说：[耶和华是在我们中间不是？]（出埃及记17：7）

　　　新约的作者们提醒我们旧约圣徒真实而强烈的信心。希伯来书的作者概述他们的痛苦与得胜，然后总结说：[这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅、是寄居的。]（希伯来书11：13）

　　　为了鼓励和坚顾那些受苦的圣徒，主常常提醒他们祂的应许。神透过先知们向以色列人说话，宣判悖逆者的罪恶，但同时也把那将要临到的祝福更壮丽地描绘出来。彼得是这样描述那些旧约的先知：[论到这个救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指的什么时候并怎样的时候。]（彼得前书1：10－11）

3.故事中神的子民

　　　神的这部戏不像某些小说那样进展的慢吞吞或者情节大起大落。圣经的故事是真实发生的历史，发生在千千万万人身上。在这个死亡掌权的世界，这些圣徒忍耐到底，坚信神的应许不会落空。如果我们忘了旧约故事的情节，就会失去那些信心的见证，遗漏这些就是丢掉了圣经的核心。儿童主日学的故事就变成了温和的儿童漫画；参孙就只不过是另一位超人，而大卫杀死哥利亚只不过另一个[杰克爬上魔豆茎，后来杀死巨人]的漫画英雄故事。

　　　实际上，大卫并不是不怕又大又坏的巨人。大卫是神的受膏者，被神拣选为以色列的王和以色列的拯救者。神拣选大卫为合祂心意的王，好为大卫的后裔——我们的拯救者和大元帅铺路。大卫在回应哥利亚的嗤笑的时候显出自己是个大有信心的战士：[你来攻击我是靠右着刀枪和铜戟，我来攻击你是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。]（在撒母耳上17:45）

　　　由于大卫是以耶和华的名作战，他所面临的考验与胜利就有了超越那场战争的。因为神呼召以色列民做祂的子民，大卫就有了得胜的信心。神是天使天军的神，也是以色列军队的神。

　　　先知撒母耳用油膏了大卫作王，大卫明白神从牧羊人的生活中呼召他出来是为了要牧养以色列。大卫扮演很重要的角色，神透过大卫施行拯救，不是因为他很勇敢或是有很好的战术，而是因为他被神拣选，而且满有神的圣灵。后来神应许大卫的子孙要永远坐王的时候，上帝表明大卫的王权不是单单为着那个时代的，而是为了预备另一位大君王的降临。

　　　旧约用这种的方式预表新约所要成就的事，圣经常常用这种类比的方式。就像所有的类比一样，预表的对象和预表的本身有相同之处，也有不同的地方。大卫和基督同样都被赋予王权——虽然大卫和基督的王权有许多不同之处，他们之间仍有许多共通点，使比较两者的尝试显得很有意义。

　　　而预表的对象基督和预表本身的差异，使圣经中的象征更显得重要。神在圣经里的应许并不是要回到过去的辉煌的时代。[亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙]（马太福音1：1）来到的意义，不只是另外一位大卫的到来，其实祂比大卫伟大的太多啦！以至于大卫要称祂为主（诗篇110：1）。耶稣时代的文士们并不明白这一点的，他们无法回答耶稣的问题：[大卫既称祂为主，他怎么又是大卫的子孙呢？]（马太福音22:45）耶稣和批评祂的敌人们都知道弥赛亚必须是大卫的子孙，但只有耶稣明白为什么大卫在圣灵的感动之下会称自己的子孙为[主，Lord]。

　　　因此耶稣的故事不是从应许的应验开始的，而是从应许本身以及神的话和工作开始。如果从头来看这个故事，我们会发现有许多事情新约并没有交代，因为旧约已经交代了。当我们看到神兴起士师来拯救以色列人脱离那些压迫者的时候，我们就更能明白：[祂以公义为铠甲，以拯救为头盔]（以赛亚书59：16-17），神亲自作祂子民的士师和救主。当神把基甸的大军减少为只有三百人的时候，我们才发现神才是真正的拯救者，而不是那些军队。而当神把整个以色列的军队减到只有一个人，也就是参孙的时候，我们看到神只要用一个斗士就可以施行拯救。参孙一生的战绩，在他死亡获得到胜利的时候达到了巅峰。

　　　而在我们回溯故事的起源的时，我们也看到许多的差异，这些差异令我们震惊，过去那些以信心领受应许的人也同样会令我们震惊。例如：参孙以士师的角色指出[神会拯救以色列人脱离一切的仇敌]这个应许，但是参孙许表现却很不符合神给他的呼召。的确，参孙能成为士师和他自己没有什么关系。参孙一开始并没有想要消灭非利士人的军队，他和非利士人产生冲突，一开始只是因为他想要娶一个非利士的女士为妻。

　　　虽然最后参孙被非利士人弄瞎了眼，在非利士的大衮庙中被嗤笑，他还是以神所赐给他的士师身份而死。他抱紧了托住这个庙的两根的柱子，满怀苦毒的求神让他能复仇，最后他说：[我情愿与非利士人同死！]（士师记16：30节）。圣经告诉我们，参孙死的时候所杀的人比他活着的时候所杀的人的总和还要多。圣经也告诉我们，神能用祂大能士师的死来进行拯救的工作。

　　　就像他的胜利一样，参孙的失败与罪恶也是这个故事的一部分，这告诉我们：如果神的应许要实现，必须出现一位比参孙更伟大的人。这位以色列最后的士师，将表现出真正的圣洁、内在的圣洁；相比较之下，参孙只有表面的圣洁，持守着拿细耳人的誓约，而他最后也违背这个誓约的。

　　　本书并不是要尝试把这整个故事从头到尾说一遍——圣经已经完成这个任务！本书乃是要随着故事的情节，探讨其中一些重要的段落，为这些故事背后那个[圣经故事]提供一个导引，使我们在神的道中看见被称为道的神。（参约一1）

 

林慈信牧师：

　　　这本书有一些旧约的资料是没有仔细去提炼出来的，譬如说，利未记献祭的制度，或者会幕和圣殿的一些的排列。为什么呢？因为这本书主要是在讲神的作为和祂的应许。所以相对之下，神所安排的这个敬拜的、或者是赎罪的献祭的制度，相比之下他就没有很详细的去研究。

　　　没有一本书，有义务把旧约的给每一个小角落，都明显地教导它的意义的。这本书要讲的是：神在旧约施行拯救，透过应许、透过祂的作为。在这些神的所说、神所做的，怎么样是预备、预表神道成肉身、神人耶稣基督的到来，祂的一生、祂的死、祂的复活、祂的升天，这个是重点。所以我们不要强求每一本书的作者满足我们自己的要求。不过这本书的确会扩大我们的视野，让我们看到我们对旧约必须要有更深、更广、更以基督为中心的观点和角度，这样子对我们的灵命是会有很显著的帮助的。