第二十六章 亞伯用信心敬拜（11：4）
亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。(來11：4)
摩法特(JamesMoffatt)曾經寫過這樣一段話：「死亡，永遠不會是義人一生最後的字眼。當人離開這個世界的時候，會因著他的義或不義，給這個世界留下某些東西。他可能會留下像癌症或病毒一樣的東西，四處蔓延；他也可能留下像香水一樣散發芳香的東西，或是像花朵一樣美麗的事物，帶著祝福彌漫在空氣之中。」
死去的人仍然繼續在傳講故事，仍在對那些要聆聽的人說話。數千年以前的亞伯，仍在對20世紀的人說話。這個生活在地球剛剛被創造之時的人，仍有話要教導現代複雜、技術化的人類。他生活在遠古以前，與我們的文化完全不同，從神而來的亮光也比我們少；但他要告訴我們的，遠比我們在現今報紙或雜誌上讀到的更加重要。
希伯來書11章的主題顯然是「信」，而亞伯要對我們說的，也是有關「信」的事情。在長長的信心名單中，亞伯是第一個可以教導我們信心生活的人。他們這一群人表明了一種與行為完全不同、單純的信。這種單純的信心，正是猶太讀者尤其需要明白的。他們必須明白，從創世之初，信就是神惟一可以接受，用來拯救墮落人類的方法。
亞當和夏娃沒有他們後裔那樣個人性的信心。他們曾面對面見過神，與祂有過團契，有過交談，並且生活在一個理想的園子裡。在他們犯罪之前，他們不需要信，因為他們生活在神完全的光中。即使在他們犯罪之後，他們仍然有記憶，知道與他們的創造主之間那獨特美好的關係。他們的孩子是第一批需要信心的人，而亞伯就是第一個信心之人，並且他的信是與他的個人得救緊密相關的。理解這一點非常重要。
亞伯的信引出了三樣漸進的事物：真正的獻祭、真正的義，以及真正的見證。因著他的信，他所獻的祭更美。因為他所獻的祭更美，所以他得著了義。因為他得著了義，所以他可以對歷世歷代的人不斷發出：「因信稱義的呼聲」。
因為罪，神把亞當和夏娃趕出伊甸園。罪破壞了他們與神之間的團契，剝奪了他們到神面前的權利。但是，即使神審判他們，將他們趕出伊甸園，祂仍恩慈地應許他們，有一條回來的路：女人會生出一個後裔，他的腳跟要被撒但傷害，但他卻要傷害撒但的頭（創3：15）；那就是說，女人的後裔中，將有一人要征服、摧毀撒但，將人類從罪的咒詛之中解救出來。在發出咒詛的同時，也應許了救贖主。審判在哪裡顯明，憐憫也就在那裡顯明了。
只有一個女人，就是耶穌的母親，沒有與男人同房就生了一個孩子。這是聖靈放在她裡面的，由此成就了救主的應許。這一切事情都在聖經第一卷書的第一部分預言了。
該隱（這名字可能含有「得到」或「得到某些東西」的意思）出生之後，從夏娃對他的評語看來，夏娃可能認為這個孩子就是神應許的救主。而夏娃所說的話：「耶和華使我得了一個男子。」（創4：1）可以解釋為：「我已經得到了，他就在這裡。」如果她認為這就是救主，那就是大錯特錯了，因為這個兒子不但不是救主，還成了人類的第一個謀殺犯。即使不談該隱的邪惡與失信，他也不能成為救主；而且不管是亞當與夏娃的哪個肉身後裔，都不能成為救主，因為血肉之身只能生出血肉之身。在亞當裡，所有的人都死了，亞當的兒子不能帶來他們沒有的生命。
我們不知道亞伯與該隱相差幾歲，但亞伯是在該隱之後出生的。亞伯的意思是「氣息」、「軟弱」或「空虛」，有短暫的意味，而他的生命也確實很短暫，被他那嫉妒心強的哥哥殺害了。
亞伯是「牧羊的」，該隱是「種地的」；一個是放牧的，一個是農民。他們二人都是在人類墮落之後受孕，都是在伊甸園之外出生。因此，也都是在罪中出生的。他們是第二個和第三個活在地上的男人。他們的生活、勞作，與他們之後所有人的生活與勞作都是一樣的；他們所擁有的本性、能力、局限性和傾向，也和後來的人相同。換言之，從人類所有本質來看，他們都跟我們一樣，他們並不像進化論所狂想的那樣，與原始人相似。
為了避免被指先入為主和偏見，進化論者和對聖經有其他解釋的人就主張，創世記對人類開始的記載可能不正確，因為亞當、夏娃、該隱、亞伯，以及前幾章提到的其他人，都已經超越人類開始的階段。除了亞當和夏娃不可能與神有超自然的談話之外，批判學者還認為原始人沒有飼養的動物，如亞伯一樣，也沒有耕種田地，像該隱一樣—更不用說發明樂器和金屬工具了（創4：21∼22）。
然而，聖經卻清楚記載，當神創造他們的時候，亞當和夏娃已具有高度的智慧。亞當給所有的動物起名，這就需要發明創意的詞彙。他們的兒子懂得飼養動物和務農，幾代之後，又發明了工具和樂器。創世記的記載，雖然簡短，卻描繪了一幅人類語言和文化高度發達的景象，這一點是確定的。
地球上的第一批居民，亞當、夏娃、該隱、亞伯，與我們今天的人一樣生活和勞作。
一、亞伯獻上真正的祭
亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美。（來11：4上）
這節經文將我們帶到了創世記，其中記載：「有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。」（創4：3∼5）
A. 敬拜的地方
該隱和亞伯有一個獻祭的地方，因為他們都帶了祭物。這裡沒有提到他們在何時建立祭壇，可能伊甸園的東邊已經有一個祭壇了。在那裡，神安設了基路伯和發火焰的劍，防止人們再進去裡面。
這看起來與神的恩典極其一致，從一開始就是如此。神可能為人類提供了某些敬拜的途徑。很可能這裡的祭壇就是施恩座的預兆，人們可以在這裡得著饒恕與赦罪。在人類歷史的一開始，神就應許了將來的救主，也提供了暫時敬拜和獻祭的途徑。
B. 敬拜的時間
看起來，那時好像也有了敬拜的時間。「有一日」的字面意思是「在最後一天」，也就是說，在一段確定時間的末尾。因此，神可能曾為獻祭設立了一個特定的時間。神是有秩序的神，我們知道，在後來的世紀裡，祂確實定下了固定的敬拜時間和方式。該隱和亞伯在同一個時間獻祭的事實，也說明神設立了這個特定的時間。
C. 敬拜的方式
我相信神也設立了敬拜的方式。該隱和亞伯可能是透過他們的父母知道敬拜或獻祭的需要以及方式，因為神沒有告訴他們。第一個記載的敬拜行動就是獻祭—贖罪祭，這是神與祂的百姓所立的約當中最重要的敬拜行動，這一點具有特殊的意義。亞伯拉罕獻祭於神，摩西頒佈舊約最完整的獻祭儀式內容。新約的中心是耶穌那完全、一次永遠的十架獻祭。該隱和亞伯不可能是無意間發現了獻祭是敬拜神的方式。而神只接受其中一個獻祭的事實，也似乎說明祂確曾設立敬拜的方式。
亞伯因著信，獻上了他的祭物。既然「信道是從聽道來的」（羅10：17），可見亞伯一定有某些從神而來的啟示，他的信心正是建立在啟示的基礎上。他一定已經知道神要贖罪祭獻上的時間、地點和方式了。
用穀物、水果或蔬菜當祭物，並沒有實質上的錯誤。摩西的約中也包含這些祭；但是血祭總是最優先的，因為只有血祭才能除罪。
信心生活的開始是贖罪祭。相信在神面前我們都是罪人，是該死的，需要神的赦免，因此接受祂為我們的救恩所啟示的計畫，這就是信心生活的開始。亞伯就是帶著這種信心，向神獻上他的祭物。也因為這種信心，神悅納了他的祭物。
亞伯按著神所說的做了，這表明了他的順服，以及他對罪的認知。反觀該隱卻是不順服的，對自己的罪毫無感受。亞伯比該隱所獻的更美，因為神已經指明了血祭。無論亞伯或該隱，都知道神想要的是什麼。二人的區別是，亞伯獻上了神想要的，而該隱卻獻上他自己想要的。亞伯順服了，該隱卻不順服；亞伯知道自己的罪，該隱卻不知道。
實際上，亞伯來到神的面前，所說的是：「主，這是祢說祢想要的祭物。祢應許過如果我獻上這些，祢就會赦免我的罪。我相信祢。我知道自己的罪，也知道祢說過的補救方法。祭物就在這裡，請祢收納。」該隱同樣知道神的要求，卻決定用自己的方式來敬拜。與父母的傳承一樣，他一意孤行，結果做錯了。實際上他是在否認自己的罪。
該隱相信有神，不然他不會向祂獻祭。他知道有一位超越的存在，自己要敬拜祂。可是，他知道神，卻不順服神；他相信有神，卻不相信神的話。他認為可以用自己的方法來就近神，使神悅納他，得著滿足。從這一點來說，該隱是現在一切假宗教之父。
假宗教試圖避開神所指示的方式，改用其他方式來就近神。但神的話所說的是：「天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒4：12）假宗教是用神沒有吩咐的其他方式來就近神。但箴言14：12指出這則真理：「有一條路人以為正，至終成為死亡之路。」
這樣或那樣都差不多的想法，除了宗教和道德之外，在生活的其他任何領域似乎都行不通。當一個人帶著問題去看醫生時，他首先想要知道的就是真相。沒有人喜歡聽到重症的診斷結果，但是理智的人寧願知道真相，也不願意逃避，因為這可能會毀掉他的健康，甚至要了他的命。一旦知道診斷結果，他就想知道正確的治療方法，而不是什麼方法都行。他想得到最好的治療，而且通常都會為此竭盡全力。如果醫生只告訴他，「回家去吧，做你最想做的事情。」他必定會感到憤怒或沮喪。這就是每個人的意見都差不多的結果。我們之所以會這樣來看待醫學，是因為我們相信有醫學專業的存在。雖然醫生無法掌握所有的答案，但大部分答案人們都以為是真實可靠的。這想法無法應用在屬靈和道德的事務上，也是因為人棄絕了神所賜的絕對真理和標準。該隱棄絕了神的標準，成了第一個背教之人。
該隱不將神所要求的祭物獻給神，表明他在認識自己的罪上失敗了，並且拒絕順服神。其實他並不在乎敬拜神這件事，只想用自己的方式做自己的事情。因此神也棄絕了他的獻祭和他本人。
該隱對神的不順服，以及憑己意建立自己的生活標準，是撒但世界制度的開始。該隱「離開耶和華的面」（創4：16），進入一種完全以自我為中心的生活中，這就是屬世界以及不信之人的核心本質。在自己的決定和意志之下，他離開了神和神的道路，轉向自己和自己的道路。他知道神要求的是什麼，他也有能力這樣做，卻選擇堅持做自己想做的。
在宗教（甚至是基督教）的外衣之下，有很多這樣的人，在他們內心其實是否認神。猶大說：「他們有禍了！因為走了該隱的道路。」（猶11節）該隱是一些宗教份子的典範，他們相信有神，相信宗教，卻以自己的意志行事，拒絕流血的救贖。保羅也說到這些人：「他們向神有熱心，但不是按著真知識。因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。」（羅10：2∼3）
除了邪惡和不信之外，該隱還是一個假冒偽善的人。他並不想敬拜神，只是做出敬拜的樣子罷了，目的是取悅自己，而不是取悅神。他的獻祭只是一種宗教行為，為要滿足自己的目的，實現自己的意願。該隱就像耶穌所說的，在那個聖殿中向「自己」禱告的法利賽人（路18：11），敬拜的是自己，只是假藉神的名義罷了。該隱像法利賽人一樣，回家過著不義的生活；亞伯則像悔改的稅吏，在家過著義人的生活。
神不是專制、任性或反覆無常的。祂沒有跟該隱和亞伯玩遊戲，沒有讓他們為自己不知道或做不到的事情負責任。亞伯的祭物被收納了，是因為他知道神想要什麼，就順服了。該隱的祭物被拒絕，是因為他知道神要什麼，卻仍然不順服。順服就是義，不順服就是惡。亞伯是屬神的，該隱是屬撒但的（約壹3：12）。
亞伯所獻的祭更美，是因為它代表了信心的順服。他願意向神獻上神所要的，並且是獻上他最好的部分。亞伯的獻祭，是十字架的第一次預表。第一次獻祭是亞伯的羔羊——一隻羔羊為一個人贖罪。之後是逾越節——一隻羔羊為一家人贖罪。接著是贖罪日——一隻羔羊為一個民族贖罪。最後是耶穌受難日——一隻「羔羊」為整個世界贖罪。
二、亞伯被稱義
因此便得了稱義的見證。（來11：4中）
亞伯被稱義，惟一的原因就是信，做了神要他做的事情。這是惟一可以改變人神關係的事情。這不在乎我們有多好，乃在乎我們是否相信神，看重神，而相信的證明就是順服神的話。
亞伯也是罪人，與該隱一樣。不過，他很可能比該隱好，比該隱更可靠、更誠實，甚至更可愛。然而，這些特質並不是使他的祭物被接受的原因。該隱和亞伯的不同是獻祭方式的不同：一個使用順服的信心獻祭，另一個卻以悖逆不信的心獻祭。
正是亞伯那樣的信心，使神稱我們為義。真正的信心總是帶來順服。耶穌「對信他的猶太人說：『你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。』」（約8：31）這些人相信耶穌，但還沒有將自己交託給祂，而耶穌所說的重點就是要遵守祂的話。順服不能帶來信心，但信心總帶來順服，以及過公義生活的渴望。
親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰、我們主耶穌基督。（猶3∼4節）
我們不能說自己相信神，又不斷漠視神的話。雅各一定知道有人在這樣想，因為他寫到：「我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？⋯⋯這樣，信心若沒有行為就是死的。」（雅2：14、17）沒有行為的信心、不順服的信心，不是得救的信心；我們甚至可以說，那根本就不是正確的信心。該隱確實相信神的存在；但魔鬼也相信這一點，因此雅各接著說：「虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？」（雅2：19∼20）
之後，雅各藉著提醒讀者有關亞伯拉罕的信心，又將重點轉了回來。亞伯拉罕被算為義的信，就是他按照神的吩咐，順服地獻上了他的兒子以撒。「可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全」（雅2：21∼22）。
雅各並不是教導我們因行為得救的道理，他是在說，我們的信心只有表現在行為上才是真的。我們不能藉著行為來到神面前，但是行為是我們到神面前的證據—證明我們的信心是真誠的。事實上，基督徒是「在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」（弗2：10）
在我看來，神對亞伯的見證，就是用火焚燒他所獻的祭物，藉此證明他的祭物是神所接受的，神看亞伯是義的。聖經至少有五處記載神藉著降火焚燒祭物來表明祂接受了獻祭（利9：24；士6：21；王上18：38；代上21：26；代下7：1）。不管怎樣，創世記清楚記載，神使該隱和亞伯知道，誰的祭物被看重了，誰的沒有被看重。當他們站在神面前的時候，神沒有讓他們不知所以地離去。
亞伯被算為義，不是因為他是義人，而是因為他相信神。他公義地站在神面前，因為他相信神。亞伯在獻祭之後仍和先前一樣，是個罪人（他甚至還沒有領受聖靈，像今天的信徒那樣）；他仍然帶著之前同樣的問題離開。但是他得到神的認可，而神的義就算在他的帳上了。
三、亞伯從死裡說話
就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。（來11：4下）
該隱殺了亞伯之後，神對該隱說：「你做了什麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。」（創4：10）亞伯死後最先開口的對象是神，他求神為他的被害報仇。與祭壇下面「為神的道被殺之人」的靈魂一樣（啟6：9∼10），亞伯求神為他伸冤。
亞伯的聲音也在向他的哥哥說話。「地開了口，從你手裡接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。你種地，地不再給你效力，你必流離飄蕩在地上。」（創4：11∼12）該隱腳踏的每一寸土地，都要提醒他，曾經有過的邪惡行徑。實際上，地棄絕了該隱，就像該隱棄絕了神和他的弟弟一樣。亞伯，雖然死了，卻繼續向他的哥哥說話。
不過，希伯來書11：4的主要意思，指的是亞伯對數世紀之後的信徒以及潛在的信徒說話。他仍舊說話。他說了三件事情：人是藉著信來到神的面前，不是行為；人必須要接受和順服神的啟示，將之放在自己的理由和意願之上；罪會遭到嚴重的懲罰。這是亞伯至今仍不斷對世界傳講的三大信息，而且他已經向那些聆聽的人宣講了三千年。我們可以把他信息的標題訂作：「義人應當因信而活。」
http://www.guizheng.net/jiejing/xibolai_maike/index.htm
No comments:
Post a Comment