基督是亚伯拉罕的后裔-查经

基督是亚伯拉罕的后裔-查经

我们读了这一章，第3章，现在我们来查考作者所引用的圣经的经文。

第一条查经问题：

【创12：-22：】，是不是一个名人传记？假如不是的话，是什么呢？

答案是：不是一个伟人的传记，乃是把焦点放在神的信实，或者是说 神的应许上。

第二条查经问题：

解释神在创【创12：-13:】给亚伯拉罕的四项应许是什么？每一项是什么时候应验的呢？

【创12：1-3】，耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去，我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福，为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。”

【创13：14-17】：罗得离别亚伯兰之后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目往东、南、西、北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那么多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔，你起来纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”

四项的应许 就是：第一，我必赐福给你；第二，我要指示你的地。第三，你要成为大国；第四，地上万族都必因你得福。

第三条查经问题：

上帝呼召亚当，呼召挪亚，呼召亚伯拉罕，有什么的共同点呢？

答案是：都是 神采取行动，都是神讲话、采取行动。

第四条查经问题：

从书里面的第55-56页， 神所赐的福分，除了应许人会昌盛以外，更重要的是什么呢？

更重要的就是：神的赐福其实在说明一个连接，就是“祂属我们，我们属祂”这个连接。祝福是指向这个连接。

第五条查经问题：

解释上帝分别出来和上帝的呼召。

书里面的56页，上帝把亚伯兰分别出来归祂所有，这是祂的呼召；但是在上帝的呼召里面，在祂的赐福里面就蕴含了祂要赐福给万国万民的。分别出来，不表示神对外邦人不关心。

第六条查经问题：

【创15：1】是什么意思呢？换言之，亚伯拉罕的赏赐是什么呢？

【创15：1】说，这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”

答案是：亚伯拉罕的赏赐就是上帝自己，上帝就是亚伯兰的大赏赐。

第七条查经问题：

从【罗4：3-4】，解释【创15：6】。

【创15：6】“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”；

【罗4：3-4】，经上说什么呢？说，亚伯拉罕信 神，这就算为他的义，做工的得工价不算恩典，是该得到的。

所以，在【创15：6】“亚伯拉罕信 神，神就以此为他的义”的意思，就是说亚伯拉罕所得到的义，是白白的，是恩典，不是他赚回来的。第二是神算给他的，不是工价，是恩典。我们从新约知道，上帝所赐能亚伯拉罕的义就是基督的义。基督为我们遵守了 神一切的话，过了一个顺服的、圣洁、公义的一生赚来的义，神给那些信祂的人。

第八条查经问题：

书里面的58页。亚伯拉罕的信心的内容，或者他的对象有哪两方面？

答案是：亚伯拉罕信心的对象包括了神的话和 神将要完成的事。

我对各位做个邀请，你可以读一读创世记，你也可以读一读罗马书第4章，看上帝和上帝的话，这两方面都是亚伯拉罕信心的对象。

第九条查经问题：

一方面亚伯拉罕的信心在成长；另外一方面，他的信心需要确据。上帝回答亚伯拉罕问题的时候，显出怎么样的心态？

当上帝回答亚伯拉罕的问题的时候，显出神的恩典和 神的慈爱。因为 神要用祂自己、祂的性命来向亚伯拉罕发誓。

第十条查经问题：

上帝在那天晚上说了什么话可能令人绝望？

答案是：上帝所说讲的是亚伯拉罕的后裔要去外国的地方做奴隶。所以，好像非常的绝望，前途是黑暗的。

第十一条查经问题：

解释【创15：】，立约仪式的意义。换言之，说明“上帝的发誓和违约打上印”的意义和重要性。

【创15：17-18】：“日落天黑， 不料，有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过 。 当那日，耶和华与亚伯兰立约说：“我已（经）赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地” 等等；

另外，还有【耶34：18-20】： 犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司和国中的众民曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话。我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中，他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。

所以【创15：】，上帝在这里做一个誓约，用祂的性命，指着祂的性命来发誓说：“我是你的 神，我承诺我必定守住我的约的。”

第十二条查经问题：

第59页。亚摩利人的罪，神如何处理？亚伯拉罕的罪， 神又如何处理呢？

答案是：亚摩利人的罪，神会审判，要灭绝他们。但是，亚伯拉罕和他的后裔的罪，神怎么样来审判呢？神要付上终极的代价，因为 神是要拯救亚伯拉罕的后裔的。

第十三条查经问题：

请对照【创15：】的“自我咒诅”和加略山上的“承受咒诅”，两者的咒诅有什么相同点？或说两者有什么关系？

答案是：上帝在创世记第15章指着的性命发誓“自我咒诅”；但是，在加略山上，上帝具体地承担了这个咒诅；共通点就是这是“为了拯救祂的子民”这样发誓。不同的地方是：创世记第15章的那个仪式是预表耶稣基督，祂是 神亲自的承担咒诅。

第十四条查经问题：

书里面的第60页，神会实现祂的应许吗？

答案是：会的，往往令人觉得太迟了。是的，从亚伯拉罕离开吾珥到他生以撒大概是25年。本书的导言在13页提到上帝延迟应验祂的应许的时候，祂的子民应该有怎样的回应、什么样的态度呢？答案就是：要信靠、要等候。信靠，等候。

第十五条查经问题：

参考问题【创17：10-14】，还有【罗4:11】解释割礼的意义。割礼是记号，割礼是印记，这个记号要标记什么？这个印记要印证什么呢？

【创17：10-14】上帝对亚伯兰这样讲的：你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。

那这里告诉我们，神说这个割礼就是约，那当然是约的记号、约的印证、约的证据。但是祂说这个就是祂的约，祂的约在以色列人的身上。

【罗4:11】 并且他（，亚伯拉罕，）受了割礼的记号，（这里说是记号，）作为他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。

割礼是记号，也是印证，就是神的保证、神的见证。记号象征什么？因信称义。这个印记要保证什么？也是神算他们为义、称他们为义。简单的说：是恩典的记号，所以是恩典之约的记号和印证。

第十六条查经问题：

书里面是61到65页。亚伯拉罕和撒拉有哪几次笑？哪几种的笑？以撒是如何预表耶稣基督的？我们来读这些的笑。

【创17:15-19】神又对亚伯拉罕说，你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。 我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母。必有百姓的君王从她而出。亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说，一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？亚伯拉罕对神说，但愿以实玛利活在你面前。 神说，不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒（，就是笑）。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。

这是第一次亚伯拉罕俯伏在地喜笑，100岁的男人还能生孩子吗？

第二段经文是【创18：9-15】，（他们，就是来造访了亚伯拉罕的客人，代表耶和华的。）他们问亚伯拉罕说，你妻子撒拉在哪里。他说，在帐棚里。三人中有一位说，到明年这时候，我必要回到你这里。你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。 亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。撒拉心里暗笑，说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？ 耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么暗笑，说，我既已年老，果真能生养吗？耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。撒拉就害怕，不承认，说，我没有笑。那位说，不然，你实在笑了。

这是第二个笑，撒拉惊奇，或者说：不信，心里暗笑。

第三段经文【创21:1-7】： 耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照祂所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕。到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。撒拉说，神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。又说，谁能预先对亚伯拉罕说撒拉要乳养婴孩呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。

这个是欢笑，喜乐的笑。

以撒如何预表耶稣基督？以撒就是上帝按照祂的应许，按祂的时候所赐下的儿子，不是用人的方法（，好像以实玛利），是神按照祂的方法、按照祂的时间、按照祂的应许所赐下的应许之子。

第十七条查经问题：

书里面65到66页。燔祭的意义是什么？

回答，燔祭的意义就是全然的、毫不保留地献上。

第十八条查经问题：

解释创世纪第22章，这次的考验它里面有四个难题，分别是什么？神对每一个难题的答案是什么？

四个难题：

第一个：神的命令毁掉或者是违背祂的应许吗？

答案是：不会的。只要相信神的良善、智慧，特别是神的信实。

第二个问题是：以撒这个儿子被献上，足够吗？

答案是：不足够的。只有完全的献祭，才满足神的公义、神的要求。

第三个问题是：亚伯拉罕是被吩咐要杀人嘛？

不是。答案是：献祭和杀人不一样，因为长子本来就是属神的。

第四个问题：神究竟预备这个羊代替以撒是什么意思呢？

当然是神预备。神看见、神拣选、神预备。答案是：亚伯拉罕不需真的献上他的儿子，但是神真真实实的献上祂的儿子，或者说献下，差遣祂的儿子。

第十九条查经问题：

请将以下【加3：】的经文分了段落的，在每一段写出那段的大纲。

我们把加拉太书第三章分成七段。

第一段【加3:1-5】： 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？ 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？

这里的主题是：因为他们听而相信福音，所以他们看到了基督的十字架，所以他们领受了圣灵，所以他们经历的神在他们中间所行的神迹，所以他们为主受苦，都是因为福音的缘故，简单的说都是因为神的恩典。

第二段：【加3:6-9】 正如亚伯拉罕信神，这就算为他的义。 所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。

这段经文的主题是：圣经传福音给亚伯拉罕，圣经--就是旧约圣经，也就是神在旧约里面传一个因信称义的恩典的福音给亚伯拉罕，所以，所有借着信称义的就是亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕的子孙。我再讲一次，在旧约时期，在亚伯拉罕的年代，神就已经传了因信称义，白白恩典的福音给亚伯拉罕。所以，所有相信这个福音的，领受白白的恩典的，都是亚伯拉罕的后裔。

第三段：【加3:10-12】 凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。

没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。

第三段的主题是，没有人靠守律法能够称义，因为守律法的人都会犯罪、都被咒诅。守律法就是与藉着信心相反的。

我们再总结一次：第一段，是因为福音的缘故，加拉太人认识了耶稣基督的十字架、领受了圣灵、为主受苦、经历神迹。第二段，其实在旧约，亚伯拉罕的时期，神就已经传因信称义的福音给亚伯拉罕的，所有相信这个福音的人都是亚伯拉罕的后裔。第三，与这个相反的是靠守律法称义的，是不可能的，必定被咒诅。守律法和藉着信心称义是两条相反的路。

第四段【加3:13-14】 基督既为我们受了咒诅，（或者成了咒诅，）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。

这里说基督成为咒诅，把我们赎出律法的咒诅。靠守律法得救必定面对咒诅，基督成了这个咒诅，我们就脱离律法的定罪了。

第五段【加3:15-18】 弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。我是这么说，神预先所立的约，不能被那430年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许。但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕的。

第五段的主题是:神是用应许或者恩典的应许与亚伯拉罕立约。而摩西时期的律法没有废掉这个恩典的应许。简单的说，亚伯拉罕时期和摩西的时期都是靠着神恩典的应许领受约，就是领受救恩的，神是这样救旧约时期的人的，白白的恩典，藉着应许。

第六段：【加3:19-25】 这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是借天使经中保之手设立的。但中保本不是为一面作的。神却是一位。这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是。若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信得救的理（，但是这个信、信仰）还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。

这段经文给我们几个主题：第一，约里面有中保，是为两面做的，在神面前代表人，在人面前代表神。律法和神的应许、神恩典的应许，是相辅相成的，但是在旧约时候，上帝用律法来把人圈在罪里面，作为训蒙的师傅，好叫等到基督来了，这个信来了，就是信仰的对象来了，我们就不在师傅的手下了。这种经文告诉我们，在旧约的律法是为了预备我们，等到主耶稣基督道成肉身，律法和新约的恩典没有矛盾的。旧约的律法是恩典的应许，与它两者是同为一个约的，都是预备、预言、预表耶稣基督。

最后第七段【加3:26-29】 所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。

就是所有信耶稣基督因信称义的，不分国籍、性别等等，在基督里是一个子民、一个约的群体。

第二十条查经问题：

让我们把罗马书第四章的经文分段落，然后标这个题目出来。我们一面读一面来看罗马书第四章：

【罗4:1-3】 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。这里引用了【创15：6】。

【罗4:4-8】 作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的

这里告诉我们，神会计算罪，那个当神不算我们的罪，算我们为义，把基督的义归算给我们而称我们为义的时候，这个包括罪得赦免，这个就是亚伯拉罕所得到的救恩。旧约、新约都是同一个救恩、同一个福音，神算罪人为义，因为他们信心的缘故称他们为义，算他们为义、称他们为义。

【罗4:9-12】如此看来，这福音是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。

这里告诉我们，亚伯拉罕还没有受割礼之前，神就算他为义，就称他为义了。那么割礼是什么呢？是上帝所设立的记号和印证、象征、保证上帝白白的使人因信称义，所以割礼这个记号因着是神设立，你不要说是仪式而已，神所设立的就不是“仪式罢了、仪式而已”的。不论是受了割礼，或者没有受割礼，凡是因信称义的都是亚伯拉罕的后裔。

【罗4:13-16】 13节，因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人，才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。因为律法是惹动忿怒的。（或作叫人受刑的）哪里没有律法，哪里就没有过犯。所以人得为后嗣是本乎信。因此就属乎恩。叫应许定然归给一切后裔。不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。

这里告诉我们，人能够承受神的产业，作为后嗣，本乎信，所以，说穿了就是靠神的恩典，属乎恩。恩典是我们称义得救的基础、凭据。信是方法、是器皿，恩典是与靠行为相反的。信是（和）藉着守律法称义是相反的，恩典和行为的是两种不同的凭据，相反的。信和守律法是两种不同的方法，基于两种不同的基础。

【罗4:17-22】 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信，神所应许的必能作成。所以，这就算为他的义。

这里告诉我们，亚伯拉罕信，他信神，祂信神的应许。没有相信神而不信神的应许的人，没有信神的应许，而不是与神有这个活泼的信心的人的。

最后【罗4:23-25】 算为他义的这句话，不是单为他写的， 也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。（或作耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了）

这里告诉我们到了新约时期，还是一样的，因为耶稣基督的复活是为叫我们称义，我们信的时候神算我们为义，称我们为义。

第二十一条查经问题：

总的来说，上帝对亚伯拉罕的启示，作为他的应许，与基督有什么关系呢？

答案是，耶稣基督就是亚伯拉罕真正的那个后裔、那个子孙。耶稣基督也是神给亚伯拉罕的应许，所应许的继承人。更重要的是：耶稣基督就是亚伯拉罕的神、亚伯拉罕的救主。