第八章 基督是和平之君: 两个以色列的王（大卫和所罗门）

第八章 基督是和平之君

两个以色列的王（大卫和所罗门）

各位弟兄姐妹平安！我是林慈信。

这次讲的主题是“旧约中的基督”，我们在读这本好书：《揭开奥秘--发现旧约中的基督》。

这集我们开始第八章：基督是和平之君。

从书里的213到230页，首先让我们走过这一章的五大的部分，五大的主题。

第一个主题：大卫和所罗门，两个以色列的王的对照，就是战士君王和和平之君；

第二个主题：整个王位的高峰，就是奉献耶和华的圣殿；

第三个主题：所罗门的智慧；

第四个主题：耶稣基督是神，祂是智慧；

第五个主题：第五，所罗门的愚蠢。

 

第一个主题：大卫和所罗门：战士君王与和平之君。

第一点：先知和先知的应许。

大卫——耶和华的受膏者多次庆祝（，就是赞美）上帝给他的应许，这个应许就是有一位弥赛亚王要来（诗篇110篇）。上帝与大卫所立的约（，这个圣约）的荣耀，继续是以色列赞美的一个主题的（参考诗篇89篇，还有诗篇132篇）。先知们他们会想起这个约里面的应许的，分别是被掳之前的先知、被掳当下的先知、被掳时期的先知，还有被掳结束之后的先知。

第一是被掳之前的先知，他们会回想这个应许。【摩9：11，弥5：1-5，赛9：5-6）；第二段时期是被掳当下的先知，他们也不曾忘记这个应许【参考耶23：5-6，30：9】；第三个时段，被掳时期的先知也是这样子记得上帝约里的应许的，【参照结34：23-24，结37：21-25】；最后第四，被掳结束之后的时期的先知也是如此【撒12：8】。四个时期先知们都记得，在这个漫长的岁月没有忘记耶和华向大卫所立的圣约里的应许。在大卫决定要为耶和华建造圣殿的时候，上帝应许大卫说：弥赛亚要降临的。上帝拒绝让大卫建造圣殿，大卫不能盖上帝的家；相反，上帝来建造大卫的家，上帝要设立大卫子孙的宝座，直到永远【撒下7：11，16】。大卫并没有被上帝呼召来建造圣殿，因为大卫是一个战士，他是一位在战场上流人血的人【代上28：3】。好了，当大卫的战役结束了，当耶和华除去他王国里面一切的仇敌之后才能建造圣殿【王上5：3】。

第二点：所罗门——和平之君。

所罗门的政权补足了大卫政权的不足。在古代的近东，战役的高潮往往是在凯旋之后建造一个皇宫或者神殿。所罗门和平的政权是建立在大卫所获得的军事胜利之上，而大卫是为建圣殿预备的大量的材料【王上7：51，代上22：2，5】

第三点：两个政权。

所以呢，两个政权（，大卫的跟所罗门的，）必须放在一起看，两者合在一起，就描绘出耶和华所立的王的一幅的理想的图画。大卫是做王的战士，而由和平的君所罗门继承王位（【所罗门】这个名字是由【sha-lom】一词而来，意思就是【和平的】，【代上22：9】。虽然所罗门并不是大卫那位使一切一切都应许都实现的子孙（，所罗门不是耶稣基督），但他确实有表现出基督的一个的样貌，就是和平之君。在帝王诗篇里面，把所罗门的政权理想化，把他成为一个的模范，指向那真正的、最后的那位君王【诗2篇，诗45篇，诗72篇】。

第四点：大卫——受苦的仆人。

大卫的受苦就如诗篇里那鲜活的语言所描述的，大卫的受苦预表着耶和华受苦的仆人。扫罗没有任何正当理由的来厌恶、追杀大卫的【诗35：19，诗69：4】。大卫他被自己最亲近的下属背叛（亚希多弗，就是他的朋友和策士）【诗41：9】：连我知己的朋友，我所依靠、吃过我饭的也用脚踢我。

约翰福音让我们注意到大卫的受苦是如何指向基督的受苦的。【约13：18，约15：25】。连地理上的细节也有鲜明的类似。大卫也是离开耶路撒冷，穿越了汲沦溪，来到橄榄山的山头。大卫是受苦的仆人，预表耶稣基督。

第五点：大卫王施怜悯。

在大卫的受苦和降卑中，他不断地向仇敌施怜悯，到一个程度，使他的将军约押指责他爱那些恨他的人【参考撒下19：6】。当他被扫罗追杀的时候，有一次他差一点用自己的刀杀死不愿向他报恩的拿八，大卫曾经保护过、看守过拿八的羊，而拿八竟然在大卫请他帮助的时候蛮横地拒绝他【撒上25：9-13】。还好后来大卫接受了亚比该的恳求。亚比该是拿八的妻子，趁大卫军队行军到了一半的时候把他们拦住。

第六点：耶和华自己复仇。

大卫赞美神，因为神阻止了他为自己复仇。耶和华亲自为大卫复仇，因着拿八的愚蠢杀了他了。

第七点：公义的审判。（第六是怜悯，第七是公义。）

另一方面，大卫的确有交代所罗门要立刻把那些曾经恨恶他、背叛他的人绳之以法的【王上2：2-9】，所罗门也的确办到了。大卫不自己执行，这个不代表着他在人格中有什么的软弱，好像他从自己应当秉行公义的权柄上怎么样的退下来。的确，我们有可能觉得大卫有的时候在对付过犯罪行的时候显得很软弱。但是，大卫会把这件事委托给所罗门，是因为他们的政权有着不同的性质。大卫不仅仅承受着在战争中所要忍受的极度的痛苦，大卫更要忍受那些背叛和不服从他的人所带来的羞辱。所罗门呢？所罗门所带来的国度是建立在严谨的正义之上的和平。

第八点：降卑和审判。

大卫预表了基督再降卑中、不断受苦的时候的忍耐。所罗门呢，他则象征着基督作为审判者的角色，基督藉着正义的审判捍卫着祂的国度的。基督能够以和平之君的姿态实行统治，是因为他的审判完全正义；那当然，在基督里所实现的或者基督身上所实现的要比大卫和所罗门本身要丰富太多了！我们也不可以太简单的简化把大卫王当做基督第一次的降临的样式，所罗门王呢作为基督第二次降临的样式。（不要过分的简化。）

第九点：已临和未临（已经还是还没有，already and not yet）。

一方面，基督在他受苦那些日子，就已经统治着祂的国度，连邪灵都要听他的话的。另一方面，当祂再来的时候，所要带来的正义呢，乃是那位坐在宝座上曾经为我们而死的羔羊的正义。（再来一次啊，受苦的时候已经作王统治，将来要来的时候的统治是建立在受苦的正义。）基督统治的荣耀不是寄望于未来，基督统治的荣耀早已在天上建立起来了。

第十点：基督是圣殿，基督建造圣殿。

基督不仅仅是去为我们预备住处，祂已经透过复活，已经透过将自己的百姓与自己联合，基督已经建成了新的圣殿。然而，大卫和所罗门明显的对比，可以帮助我们认识到基督的降卑和基督的升高之间的对比，也可以看见祂的恒久的忍耐和最后伸张公义之间的对比的。