基督是耶和华的受膏者-查经(约书亚)

基督是耶和华的受膏者-查经(约书亚)

我们读的第七章《基督是耶和华的受膏者》，我们看到约书亚、士师、参孙、路得、撒母耳、大卫等等，是怎么样预表耶稣基督的？现在我们来到查经的部分。

第一条查经问题。参考书里面的129和166页。经文是约书亚第五章。

当约书亚还没有遇见这位陌生的拔出刀来的使者之前（，在约书亚第五章），约书亚在多年前曾经在迦南地，他来过这个地方，做什么呢？答案是他来做探子的。当时，以色列人对约书亚的建议有什么回应呢？以色列的同胞们拒绝他勇敢的建议。结果是继续在旷野流浪了40年，当以色列人在旷野漂流了40年之后，耶和华为以色列人成就了什么大事？答案是：神把约旦河一分为二，现在以色列人能够进到神所应许之地了，再没有吗哪了，现在他们面对的是要住在耶和华所应许给他们的土地上。现在约书亚孤独一个人注视着什么呢？答案是：他在看耶利哥城。

第二条问题。耶和华给约书亚怎样的劝诫？

答案是约书亚记1：5、9。当约书亚注视着耶利哥的墙的时候，他会想到约书亚记1：5-9节。神是这样说的，你平生的日子并无一人能在你面前站立得住，我怎样与摩西同在，也必照样与你同在，我必不撇下你，也不丢弃你，你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊慌，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。这个是 神给他的劝诫。要刚强壮胆，当然耶和华的律法也不可以离开他的心、他的口。耶和华向约书亚承诺什么？答案是：耶和华必定不丢弃他，耶和华告诫约书亚他要做什么事呢？答案是：要刚强壮胆。那耶和华的承诺和耶和华的告诫怎么样影响约书亚的战略呢？答案是：你看到《约书亚记》开始的时候，他们行了割礼，庆祝了逾越节。然后呢，当耶和华的使者来到他的面前的时候，他敬拜祂。战略是依靠耶和华，遵循祂的吩咐围绕着耶利哥城跑了七天，耶和华曾经向约书亚应许什么？耶和华曾经应许要与约书亚同在的。这个使者来做什么呢？他要来肯定耶和华不单单要与约书亚同在，耶和华是站在约书亚这边的。这位使者有哪两种的、双重的身份呢？答案是：他是代表耶和华，耶和华是天上军队的大元帅。第二，因此祂，而不是约书亚，是以色列军队的元帅。

第三条问题，请扼要的复述约书亚5：14所记载的交锋。

约书亚迎面看到这位拔出刀来的陌生人，约书亚就说：“你是帮助我们的，还是帮助我们敌人的呢？”他回答说：“不是的，我来，是要做耶和华军队的元帅。”约书亚俯伏在地敬拜说：“我主，有什么话吩咐仆人呢？”现在这个使者说：“你要把你的脚上的鞋脱下来，因为你所站的是圣地。”这位陌生人是谁？答案是：是天上天使、天军的元帅、耶和华的代表、祂是耶和华的使者。面对这位战士，约书亚应当有怎么样的回应呢？答案是：是敬拜。因为，虽然耶和华的使者与耶和华有别，但是，祂在人面前的身份，与耶和华是等同的。

第四条问题。多年前，耶和华如何威胁过摩西的生命，而当时摩西是怎么样回应耶和华的？

经文是【出4：24-26】，摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他，希波拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。”这样耶和华才放过他。希波拉说：“你因受割礼，就是血郎了。”

第一点：耶和华如何威胁摩西的生命呢？

答案是：想要杀他。当然我们没有看到经文更详细的说到 神要怎么样杀他？摩西怎么样回应耶和华呢？行割礼。行割礼是他的妻子给他这一块火石，就行了这个割礼。

第二点：现在约书亚带领以色列人做了怎么样类似的回应呢？

经文是【书5：2-9】，那时，耶和华吩咐约书亚说：“你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。”约书亚就制造了火石刀，在除皮山那里给以色列人行割礼。约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。因为出来的众民都受过割礼，惟独出埃及以后，在旷野的路上所生的众民，都没有受过割礼。以色列人在旷野走了四十年，等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓应许赐给他们的地，就是流奶与蜜之地。他们的子孙，就是耶和华所兴起来接续他们的，都没有受过割礼；因为在路上没有给他们行割礼，约书亚这才给他们行了。国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。耶和华对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”因此，那地方名叫吉甲（注：就是“滚”的意思），直到今日。

第三点：约书亚带领以色列人做怎么样类似的回应？

答案是：行割礼。割礼第一次施行是在【创17：7】，什么意思呢？就是分别出来从世界上的外邦人分别出来，“分别为圣”作为耶和华祂的约里面的子民。到了新约，我们从【罗4：11】，我们读到割礼是什么呢？割礼就是上帝的恩典，白白使人因信称义，神的恩典的记号和印证。记号代表一个象征，印证就是神保证祂的恩典临到祂的约民的身上。

第四点：耶和华若不施行祂约里面的恩典，祂会是怎样的一位的上帝？

答案是：假如耶和华不施行恩典的话，祂就会作为 神的子民的敌人，就是约书亚的敌人、以色列人的敌人。亲爱的弟兄姐妹，今天的新约时期也是同样的，除非耶和华施恩典，不然的话，我们与神为敌，神也与我们为敌的。

第五条问题。逾越节提醒以色列人什么事？参考书里面的第167页。

答案是：逾越节提醒以色列人曾经在出埃及之前，那位夺命的天使要来取每一家的长子的命，但是逾越节让以色列人都逃过了夺命天使，逃脱了。耶和华祂是烈火，祂要来作所有罪人的对头的，除非祂开恩，逾越节就是神恩典的一个的记号。

这里记载了上帝的子民守了两种旧约的圣礼，这两种圣礼，就是割礼和逾越节。在《旧约》的意义和在《新约》的两种圣礼（，就是洗礼和圣餐）的意义，有什么相同的地方和不同的地方呢？首先，割礼和洗礼相同的地方，就是是神的恩典，因信称义，有耶稣基督进到我们的生命中，割礼和洗礼有这个相同的地方。不同的地方【西2：11-13】，就是我们新约所受的割礼，不是用人手的割礼。逾越节和圣餐相同的地方是什么？相同的地方都是 神的搭救，越过以色列人，不使他们灭亡。今天我们圣餐，也是神拯救我们的一个的记号。不同的地方是什么呢？不同的地方，当然就是逾越节是一个预表，而耶稣基督已经来了，所预表的实体弥赛亚——基督已经来了。圣餐里面的“血”是用葡萄酒（汁）来代表的。

割礼和洗礼、逾越节和圣餐不同的地方在哪里啊？很简单，不同的地方是：洗礼和圣餐是耶稣基督所设立的，是因为耶稣基督来了，所以今天我们不受割礼，也不守逾越节。在救赎历史已经走到新约，救主来了，所以，割礼和逾越节是预表，预表耶稣基督和祂要带来的、成就的救恩。洗礼和圣餐，是纪念和印证主耶稣基督所成就的救恩。

第六条问题。书里面的167页，约书亚现在面对耶和华的使者，《约书亚记》第五章和当年雅各在雅博的搏斗，有什么相似的地方呢？

答案是：相似的地方是有耶和华作我们的对头，和我们搏斗是很恐怖的，是一种死亡的威胁，就是除非耶和华开恩，不然的话，耶和华绝对可以消灭罪人。

第七条问题。上帝在哪里吩咐摩西拖鞋？

答案是在西乃山上【出3：】“，但现在约书亚不需要怎么样的提醒呢？参考【玛3：2】“祂来的日子谁能当得起呢？祂显现的时候谁能立得住，因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的硷。“这个【玛3：2】就是说约书亚已经知道耶和华是烈火。你可以在《新约圣经》找到类似【玛3：2】的经文吗？各位你知道，希伯来书有说过“我们的 神是烈火。”你可以找到是哪一节吗？

第八条问题：书里面的167-168（页），耶和华来，为以色列人做什么呢？耶和华来，是要帮助以色列，站在他们那一旁，为他们得胜。祂为什么要来做这件事呢？为什么要站在以色列这边使他们得胜呢？换言之，祂要来成就的伟大作为是根据什么呢？

答案是：完全是根据祂的白白的慈爱，是在约里面所保证的慈爱，是信实的慈爱，是根据这个的。作者这一段要纠正怎么样的错误的思想呢？就是说，要纠正不要以为我们可以命令神来帮助我们，我们不是说：我们讲什么话，神就跟着我们所讲的话来做的，人不可以利用 神，是 神来使用人。

第九条问题。“耶和华的刀”所针对的是什么？是谁呢？

参考【创15：16；利18：24-25】。【创15：16】这个是耶和华向亚伯兰所讲的话，就是在黑暗中，这个火炉下来的时候，耶和华说：“到了第四代，他们必回到此地（就是应许之地），因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”

【利18：24-25】：“在这一切的事上，你们都不可玷污自己，因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一节的事上玷污了自己，连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地要吐出它的居民。”答案是：“耶和华的刀”针对的是外邦人、迦南人的罪孽。弟兄姐妹，“罪孽”这个词就是罪，因为有罪的缘故（，因为有罪性、有罪行的缘故），在神面前的罪名，要客观的事实，“罪孽”不是我们感觉到有什么罪咎感，是就在 神面前的罪名。“耶和华的刀”是针对外邦人的罪孽。

第十条问题。书是第168页，耶和华带领以色列人进迦南地，不是要做什么？乃是要做什么？

答案是：不是要来作一个侵略者，不是要来征服。乃是要做什么呢？乃是要施行神的审判，作耶和华的复仇者、作耶和华的使者，代表耶和华报仇、审判。迦南地的毁灭与所多玛、俄摩拉的结局在意义上有什么相同点？答案是：在这两次的毁灭，都是神的审判，而且都是在预演、预告 神在历史的终结，主耶稣回来的时候那个最后的审判，这些是部分的、地方性的审判，预告将来 神要来施行审判是怎么样的大而可畏的。

第十一条问题。168页，耶和华就是大元帅，要来完成什么？

答案是：祂要来完成自己的旨意，成就自己的计划。祂以什么身份来的呢？祂是以一位战士、元帅，战士的身份来的。这一项真理，耶和华是战士，对你来说，是否一个新的概念呢？参考传统的诗歌《基督精兵前进》，你也可能会想到一些现代的诗歌的，你可否找到新约圣经的经文，来支持这个概念，耶和华是战士、我们主耶稣基督是在做争战的呢？我想最明显的是，《以弗所书》第六章，是吗？还有没有一些？在《约翰福音》主耶稣基督来击败魔鬼的作为的经文呢？耶和华是战士，耶稣基督就是新约的战士，我们的神。

第十二条，约书亚为什么能够确定，有确据知道耶和华是站在他的那边的呢？因为 神向他显现，神的使者向他讲话；其次，是因为约书亚也是站在 神的那边的，透过割礼、逾越节等等，约书亚带领以色列人在神面前，表明他们愿意以“神的约民“的身份，站在 神的面前，站在 神的那一边。这怎么样意味着在 神的约里面（在 神的恩典之约里面），若要享受他的赐福，譬如说，争战得胜的话，是有条件的呢？答案是：这意味着神的约（，就是 神的救赎计划里面，）得胜或者其他的平安、喜乐的条件，是我们要信，我们要顺服。不是我们做什么、我们讲什么，乃是我们的心是信靠 神的、顺服祂的，我们的生活是遵行祂的律法的，神给我们得胜的条件是信靠顺服。

第十三条问题。还是168页，在约书亚领导以色列人进行的一次战役之前，在以色列人展开好几年的奋斗，好得到安全居住的地的之前，上帝做了什么事呢？

答案是：上帝显现，以一个神圣的战士的姿态显现，向他们说话。为什么做这件事呢？有什么意义？这个意义就是：假如他们看到神，懂得敬畏 神，懂得惧怕的话，那就不会惧怕任何其他人了。

今天，弟兄姐妹你最怕的是谁呢？是什么呢？参考【彼前5：7-8】：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们，务要谨守警醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行寻找可吞吃的人。

今天，你最怕的是什么呢？可能最怕的是别人怎么看我们？会伤害我们吗？看到真我吗？可能最怕的是不够钱、没有安全感、前途茫茫？所以，彼得说你们要将一切的忧虑，要交托给神，祂是站在我们这边的，我们要享受 神要给我们的应许、给我们的福分，条件是信靠顺服。

第十四条查经的问题。“战争”这种的字眼，“胜利”这种的词汇充满着圣经的，为了什么用处呢？

参考【约12：31】。答案是：圣经里面充满着战争、得胜这些的词句，不是要我们觉得战争是一个值得赞扬的事，不是说打仗是好事，相反的，是用来表达耶和华是我们的元帅，祂与这个世界的王争战。所以，以色列打仗，是由耶和华来决定和谁打仗。

那么，请各位注意！圣经的主题是耶和华拯救祂的子民，拣选祂的子民，与他们立约，他们归属耶和华，这个争战是这个约里面其中一个主题，而不是圣经最重要的主题。

第十五条。169页，当以色列作战的时候，神吩咐他们什么事？禁止他们什么事呢？就是说，他们必须做什么，也不可做什么呢？他们进行争战的时候，他们不可以选择打仗的对象，也不可以收下那些的战利品，必须要做什么？必须要按照神的吩咐，毁灭 神要毁灭的外邦人。为什么？

答案是：因为这个是 神在施行审判。举例说明：扫罗王放过了亚甲，就是亚玛利人。先知撒母耳来亲自杀了亚甲，扫罗拒绝了 神清楚的命令，神也拒绝让他做神权统治中的王的。

另外一个例子就是以色列的战士亚干，他贪心偷偷的留下一些的财宝，结果是全家受到审判、毁灭。为什么喇合是例外呢？答案是：因为喇合不单单是收下以色列的探子，重要的是，喇合信靠以色列人的神。

第十六条，亚干犯了什么罪？

答案是：他违背了 神的禁止，偷下了一些财宝。如何连累以色列全家呢？答案是：以色列就落在一个小小的艾城的手下，遭遇了惨败。胜利如何重归以色列呢？答案是：当亚干的罪被审判，这样子之后，胜利才重归以色列的军队的。

请读【林前5：6-7】保罗是这样说的：“你们这自夸是不好的，岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”这里新约的经文就让我们看到：亚干的罪就好像面酵，一点点的酵，一点点的罪就能够影响到全军、全团的面粉的。

第十七条问题。上帝的审判仍然会临到的，但总的来说，却是延迟。为什么？

答案是：因为 神愿意人人悔改【参考：罗2：4】。神把审判的刀、审判的剑给了，又拿走，为什么？因为，耶稣基督才是那位来施行审判、报仇的君王，但是祂施行审判、施行报仇的日子，不是祂第一次来的日子，乃是祂第二次来。所以这个问题问为什么？答案是：神的计划就是如此。基督来审判，是分两次的。第一次来担当审判，第二次祂施行审判。

第十八条问题。上帝将什么给了政府？

答案是：上帝给在地上、社会上赏罚的权柄给了政府。《罗马书》第13章是这样说的，“在上有权柄的，人人当顺服，因为没有权柄不是出于 神的，凡是掌权的，都是 神所命的，所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，因为他是　神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是　神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮也为这个缘故，因他们是　神的差役，常常特管这事。

另外，我们可以参考《诗篇》第二篇，这里告诉我们：是的，地上有君王，但是真正的君王是在天上，耶和华所设立的君王弥赛亚。所以，地上的君王应当敬畏神的儿子。【诗2：12】：“当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡，因为祂的怒气快要发作，凡投靠祂的都是有福的。“地上的君王应当跪拜、尊敬天上的君王，神的儿子。

第十九条问题。旧约以色列人所遵循的是什么律法？

旧约以色列人所遵循的是神权政治的律法，就是说，神是君王，不过，祂用士师、特别是君王来代表祂的统治。所以，以色列所遵循的，除了“十诫“以外，还有他们这个国家的法律，就是神作王，神权统治的律法。

第三，还有礼仪律，就是献祭、过节等等，那些敬拜的规条。

是的，这个律法——神权律法仍然存在新约的教会中的，但是，基督做了什么呢？答案是：基督成全了这个神权律法，这些律法都成为新的了。意思就是说，旧约的神权律法，神是王，透过这些律法，透过地上的君王，“神是王“这个事实是一个预表，预表耶稣基督来要作王，耶稣基督做了什么呢？祂就是律法的实体，祂就是君王，祂是万王之王，特别是教会的头。现在这些旧约的神权律法有什么意义呢？我们不可以怎么样去解释这个律法呢？答案是：现在我们不可以字义的来应用旧约的那些有关民间的、民事的、社会的、政权这个律法，不会字义去解释。

但是，这些律法有着什么的意义呢？答案是：这些律法仍然有着表明 神的公义、圣洁、属灵上的意义。改革宗里面有一派叫作“神律主义”，theonomy，他们主张新约时期，还是要用旧约那些民事法，特别是应用在美国，这个是改革宗的少数跟灵恩派的少数所联合提出一个很奇怪的运动。这个不代表我们正统、爱神、相信圣经的大家庭的主流的看法。

第二十条问题。书里面是170-171页，征服耶利哥城的事件，是什么事件的预先上演？是什么的意义的预先上演呢？

答案是：征服耶利哥，就是 神同在，特别是在禧年。就是说，七次的七年，四十九年之后第五十年，耶和华的拯救要来、耶和华的释放要来，是这个禧年的预言。

耶和华做了哪三件事？第一，耶和华以大元帅的姿态显现，祂出现。第二，耶和华透过使者教导约书亚攻城的谋略。第三，耶和华透过约柜保证与以色列人同在。耶和华显现、耶和华教导、耶和华同在。以色列的任务是什么呢？我们都知道七天里面六天，每一天围绕着耶利哥城走一遍，第七天走七次，这些任务有怎么样的特质呢？答案是：在人看来是愚笨的，但是这个恰恰就是逐字地遵行神的命令。

第二十一条，书里面的第171页，以色列人使用武力，但并不是武力使他们得胜的。在这段里面，哪三件事是属 神的，或者是出于神的呢？

第一，战争是属于 神的，是神规定的争战。

第二，胜利是属于 神的，是 神得胜。

第三，武器也是从 神而来的。

争战、武器、得胜，从头到尾，是 神作战，是 神得胜，至终耶和华是谁？答案是：耶和华是我们的元帅，耶和华才是得胜的神。祂在约书亚面前，祂为约书亚做了什么事？祂在约书亚面前显现、打仗、得胜，保证或者说再一次的肯定“祂才是大元帅“。救恩是出于耶和华，祂掌管一切，祂是站在约书亚面前的大元帅。这个是耶和华透过战争，向约书亚再一次的肯定、再一次的保证的。

那耶和华掌管着什么呢？我们来读一些的经文，【林后10：3-5】保罗说：“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识 神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。“

神掌管什么？答案是：神掌管人在血气，这个世界上的思想，一切自高之事，不论是哲学、科学、心理学、潮流文化，神掌管一切的。我们靠着神、靠着圣灵可以攻破这些的（，不论是哲学、心理学、科学、潮流文化等等那些的）错误的、抵挡 神的思想。

神掌管思想这个领域，神掌管文化、社会这个领域的。另外的经文，就是我们所熟悉的【弗6：10-20】（保罗说）：“我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人。要穿戴　神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。

神掌管什么？神掌管魔鬼跟邪灵的世界。弟兄姐妹，没有一个领域是神不掌管的，我们不能吩咐，向 神讲我们要做什么，神掌管， 神按照祂的时间跟计划向这些的领域夸胜。

第二十二条，上帝的号角能够成就什么？

答案是：是使罪恶的堡垒倒下。保罗的刀去了哪里呢？答案是：保罗的刀丢了。换了什么武器？换来圣灵的兵器。参考【弗6：13-17】，保罗吹的是怎么样的号角呢？答案是：保罗所吹的是基督得胜的、凯旋的号角。保罗攻打的是什么堡垒？是那些灵界的堡垒。

保罗的宣教旅程是怎么样的一种的旅程呢？答案是：胜利之旅。弟兄姐妹，我们怎么样看我们今天新约时期和末世论呢？这个世界仍然有罪，有撒但跟邪灵的作为，但是耶稣基督是已经得胜的，透过祂的灵、透过祂的话语，我们靠着祂得胜。所以，我们今天不是说看到这个世界说：“哎哟，神与魔鬼彼此争战，胜败不明。”不是的！基督已经得胜了。

第二十三条，第172页，耶和华赐给约书亚什么应许？

答案是：耶和华给约书亚的应许是，永远不会撇下他，丢弃他。基督如何实现这个应许？答案是基督说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”【太28：20】。“以马内利”是《旧约》和《新约》“神与我们同在”的应许。

第二十四条，172页。约书亚和这位陌生人的相遇里面包含了怎么样的象征呢？

这个象征就是整个救赎历史（从创世纪到启示录）其中一个的主题就是属灵的圣战。这段记载预演出什么主题？预演出耶稣基督有一天要与君王和元帅的姿态来，作万军之主，征服统治这个世界的。耶稣基督是谁？耶稣是神，祂是万军之耶和华 神的儿子。耶稣基督来要施行什么？要施行审判、统治、征服。

第二十五条，173页，约书亚的名字是什么意思？

答案是：约书亚的名字就是“耶和华必拯救”，或者说“耶和华是拯救的 神”。约书亚扮演哪两个的角色呢？答案是：第一，祂是元帅；第二，是仆人。与耶稣基督一样，是统治者，同时是仆人。约书亚预备我们的心做什么呢？约书亚预备我们的心来认识耶稣基督，那位拯救我们的神，我们的元帅，神的仆人。

第二十六条，约书亚作为 神百姓的军事领导，为哪两种的职分铺路？

答案是：为后来的士师和君王，扫罗、大卫、所罗门等等，为士师和君王这两种的职分铺路。

基督道成肉身，要扮演哪四种的角色？答案是：耶稣基督是耶和华的受膏者（，受膏者用圣经原文来讲，就是弥赛亚），弥赛亚就是受膏的那一位。二，耶稣基督来，是大卫的后裔（，当然也是大卫的主，）祂是大卫所预表的那位君王。耶稣基督是神的受膏者（弥赛亚）。第二，耶稣基督是君王，大卫的子孙，大卫的主。第三，耶稣基督来，是要作救赎主，祂要来为我们的罪赎罪，祂是我们的大祭司。四，祂要来作我们的解放者，释放我们有真的自由、有真的得胜。

第二十七条，主耶稣如何完成了约里面双方都必须例行的责任呢？

答案是：一方面耶稣基督是神，所以祂身为元帅，拯救了祂自己的百姓。二，耶稣基督也是仆人，受膏者，完全的人透过祂的顺服，圣洁，透过祂的百姓得到胜利。

第二十八条，约书亚与素养和祂的继承人（，也就是士师们等等）是发动谁的战争？

答案是：是神的战争，而他们的奋斗显明什么呢？答案是：显明 神拯救以色列，神用他们拯救以色列。再来哈，是 神施行拯救，神作战、神得胜的。不过，也透过他们（，约书亚、士师们、百姓们）。

约书亚和他后来的继承人都预表什么？都预表有一天，有一位要来，更伟大的救赎者、更伟大的解放者、更伟大的元帅耶稣基督。所以，从约书亚的名字和他的职分，和他所经历到的争战，他的名字、他的职分、他的争战，都是预表耶稣基督的。神从来就是得胜的，不是靠我们在祂面前做什么，做什么，神从来就是得胜的。耶稣基督来，祂的死、祂的复活、升天，就说明祂是大元帅，耶稣基督是先知、是祭司、是士师、是君王，这三方面都预表耶稣基督。