Saturday, 30 November 2024

彼得和十字架

 彼得和十字架


 


文/尹道先 庞婉华


《生命季刊》第48期


 


主又说:“西门!西门!撒但想要得着你们,好筛你们像筛麦子一样;但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心,你回头以后,要坚固你的弟兄。”(路加福音22﹕31-32)


 


无论是圣经记载,或是教会历史传说,在耶稣的12个门徒中,和十字架关联最多的,非彼得莫属了。彼得给后人留下最深刻的印象,经常被人提到的,大概就是主耶稣上十字架的前夜,从最后的晚餐到耶稣在大祭司处受审,这短短的几个小时之内,彼得淋漓尽致、大起大落的表现──从在晚餐上夸口甘心和主同死,到客西马尼园中不能同主儆醒片时的昏睡(请注意,在马太和马可的记载中,耶稣对门徒睡着了的责备,特别指明是对彼得讲的);从英勇地拔刀相助砍掉大祭司仆人的耳朵,到懦弱地在大祭司的一个小使女面前否认耶稣──圣经把这些仅仅几个小时之内反差极大的表现仔细地纪录下来,是有很多宝贵的功课要我们学习的,但是这些不是本文的主要内容。我们要来思想的,是彼得在客西马尼园昏睡前大约一年的时间中,当耶稣告诉门徒祂将要被钉十字架时,彼得的反应是什么。然后我们再来看看在耶稣复活以后,彼得对十字架的反应又是如何。我们要从彼得和十字架前前后后的关系中,来反省我们自己和十字架的关系,从中得到生命的益处。


 


一、主耶稣上十字架以前的彼得


 


在马太、马可、路加三本福音书中,多次记载了主耶稣上十字架前的一段时间里对门徒说的话:祂必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。约翰福音没有这方面明显的记载。马太记载了四次,是最多最详细的一个,现在我们来看看在这些记载中彼得的反应。


 


第一次,彼得的反应:责怪、拦阻


 


马太福音16:21-28写道(另见马可福音8:31-9:1;路加福音9:22-27):从此,耶稣才指示门徒,祂必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。彼得就拉着祂,劝祂说:“主啊,万不可如此!这事必不临到你身上。”


 


耶稣转过来,对彼得说:“撒但,退我后边去吧!你是绊我脚的;因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。”于是耶稣对门徒说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。因为,凡要救自己生命(“生命”或作“灵魂”;下同)的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?人子要在祂父的荣耀里同着众使者降临;那时候,祂要照各人的行为报应各人。我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前必看见人子降临在祂的国里。”


 


这是一段我们都很熟悉的经文,发生在彼得一马当先地回答了主耶稣“你们说我是谁”的问题,说:“你是基督,是永生神的儿子。”并且立刻得到了主耶稣的肯定和夸奖以后。接着,第21节主耶稣才第一次把祂前面必走的十字架道路指示祂的门徒。这时大概是在耶稣选召12个门徒一年半以后,表明耶稣的事工进入了一个新的阶段。当耶稣说完以后,又是彼得一马当先地作出了反应:彼得就把祂拉到一边,责怪祂说:“主啊,千万不可这样,这事一定不会发生在你身上的。”(16:22,新译本)。”彼得是什么反应?责怪(rebuke)!不仅有严厉的责备言语,而且有强烈的拦阻行动——把耶稣拉到一边,似乎耶稣说完了话马上就要去上十字架了。彼得真是耿直得可爱,但是他万万没有想到耶稣转过来对他的称呼竟然是撒但,严厉责备(rebuke,可8﹕33),和他对耶稣的责怪在原文是同一个词。为什么仅仅几分钟之前彼得考了100分,这一次却交了白卷?是彼得的问题吗?当然彼得有问题,有责任。但是耶稣指出了问题背后的根子:前一次彼得是领受天父的指示,这一次却做了撒但想做的事情。彼得为什么这么快地从天父的阵营转到撒但的阵营?是耶稣夸奖引起的骄傲?是对弥赛亚基督错误的理解?是与神的儿子同得荣耀的期盼落空了?是对苦难的惧怕?还是别的,圣经没有讲,我们不应该随便猜测或者指责。但是从中至少有两点是我们应该学习的。


 


1、人是非常非常软弱的


 


不论你是耶稣的大门徒或是属灵伟人,如果不依靠天父,就可能受撒但的影响。如果不常在主里面,就会给魔鬼留地步。如果不完全奉献,就随时会被魔鬼利用。我们前一分钟的正确,不能保证下一分钟的胜利。今天的成绩,也不一定就是明天的结果。彼得的这种180度的大转变,随时可能发生在我们自己身上,值得我们警惕,我们千万不能夸口,不能骄傲。


 


2、不仅要认识耶稣,更是要顺服耶稣


 


仅仅认识耶稣是神的儿子是不够的,鬼魔也会认识(太8﹕29),重要的是顺服神的儿子。只要是神的儿子说的,不论是否合我的心意,不论是甘是苦;也不论别人是否理解、是否支持、是否反对,我要单单地顺服、遵行祂的命令。


 


第二次,彼得的反应:忧愁、不明白


 


马太福音17﹕22-23说:他们还住在加利利的时候,耶稣对门徒说:“人子将要被交在人手里。他们要杀害祂,第三日祂要复活。”门徒(复数)就大大地忧愁。


 


马可福音9﹕30-32说:他们离开那地方,经过加利利;耶稣不愿意人知道。于是教训门徒,说:“人子将要被交在人手里,他们要杀害祂;被杀以后,过三天祂要复活。”门徒却不明白这话,又不敢问祂。


 


当耶稣第二次告诉门徒祂要上十字架时,包括彼得在内的门徒的反应是什么?忧愁,并且是“大大地忧愁”(“大大地”这个词在新约原文中用过11次,马太用了7次,第一次是太2﹕10,“他们看见那星,就大大地欢喜。”)。为什么会大大地忧愁?马可福音中说是因为门徒不明白这话。这一次,连个性最耿直的彼得也接受教训,不敢带头反对、拦阻了,但是又不敢问,只好保持忧愁的沉默了,何等可悲。


 


第三次,彼得的反应:争权夺位


 


马太福音20﹕17-21(另见马可福音10﹕32-37;路加福音18﹕31-34)—耶稣上耶路撒冷去的时候,在路上把十二个门徒带到一边,对他们说:“看哪,我们上耶路撒冷去,人子要被交给祭司长和文士。他们要定祂死罪,又交给外邦人,将祂戏弄,鞭打,钉在十字架上;第三日祂要复活。”


 


那时,西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣,求祂一件事。耶稣说:“你要什么呢?”她说:“愿你叫我这两个儿子在你国里,一个坐在你右边,一个坐在你左边。”


 


前两次是在加利利的时候讲的,这第三次是在耶稣和门徒从加利利上耶路撒冷,真正踏上十字架的道路以后,在去的路上讲的,并且是特地把门徒带到一边再一次提醒他们,表示耶稣非常重视。但是门徒对耶稣三番两次语重心长的教训,有什么反应呢?一向记载最详细的马太以及马可,对门徒的言行和心态似乎都毫无记载,只有路加提了一句:“这些事门徒一样也不懂得,意思乃是隐藏的;他们不晓得所说的是什么。”(路18﹕34)。


 


这真是非常奇怪,难以理解!耶稣越重复、越强调的大事,门徒反而越糊涂、越冷漠,从前面的不明白这话进到现在的一样也不懂得。问题出在什么地方?实际上马太也提到了门徒的反应,从他们的反应就能知道为什么门徒一样也不懂得十字架隐藏的意思。20节说“那时……”,表明以下是接着发生的事情。这个词在新约原文中用过159次,而记述精确的税吏马太用的最多,差不多有90次。接着耶稣的话发生了什么事情?大家来争抢神国的左丞右相,争权夺位。谁带头来抢?这次不是彼得,而是耶稣三个大弟子中的另外两个,因为他们自认为最有资格,并且还把他们的母亲抬了出来。这是否只是雅各和约翰的问题?我们来看接下来的24-28节:


 


那十个门徒听见,就恼怒他们弟兄二人。耶稣叫了他们来,说:“你们知道外邦人有君王为主治理他们,有大臣操权管束他们。只是在你们中间,不可这样;你们中间谁愿为大,就必作你们的用人;谁愿为首,就必作你们的仆人。正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”


 


那十个门徒,当然包括彼得在内,虽然嘴上没有说出来,没有去公开地抢,但是心里想的完全一样,都是梦想耶稣让他当第二把手,都是想在一人之下,万人之上,以至于到了主的门徒彼此恼怒的地步,何等可怕!这种情况,今天,在我们教会中有没有?实际上,马太福音18﹕1-5告诉我们,这种争权夺位早在加利利的时候就开始了,从来没有断过。耶稣一再地向门徒宣告十字架舍己的道路,而门徒却一再地被自己的私欲牵引诱惑,沉浸在以自我为中心的争权夺位之中。当耶稣向他们讲天上的事,门徒却用地上的价值观去判断;当耶稣告诉他们神国的秘密,门徒却用人的智慧去解读;当耶稣宣示神的心意,门徒却用自己的利益去衡量,他们怎么可能明白神的旨意?他们怎么可能懂得神的计划?他们怎么可能晓得神的心意?难怪当耶稣向门徒宣告祂的十字架道路以后,彼得马上出来拦阻,而众门徒大大的忧愁、糊涂、冷漠,甚至勾心斗角也就是必然的结果了,这是今天对我们最大的警戒。


 


主耶稣接下来从25-28节的教训,再一次提到了祂的舍命,这是耶稣对十字架道路的再一次的宣告,特别是第28节的这个“正如”,把耶稣的十字架,和门徒包括我们在内自己应当背负的十字架紧紧地联系起来了,是一段对十字架道路的意义最精辟、最简练和最深刻的阐述,值得我们反复思想、揣摩、实行。


 


在主重申十字架的意义之后,门徒是否开窍了呢?我们来看看圣经的记载。


 


第四次彼得的反应:仍然糊涂、冷漠


 


马太福音26﹕1-5写道:耶稣说完了这一切的话,就对门徒说:“你们知道,过两天是逾越节,人子将要被交给人,钉在十字架上。”那时,祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里,大家商议要用诡计拿住耶稣,杀祂,只是说:“当节的日子不可,恐怕民间生乱。”


 


“耶稣说完了这一切的话”,是指在耶稣和门徒到了耶路撒冷以后,耶稣多次讲述的天国的比喻,谴责假冒为善的文士和法利赛人,以及告诉门徒人子降临的预兆(从21章到25章长达五章)。耶稣说完了这一切的话,表明祂在地上教导的事工基本告一段落,现在,祂要把门徒的眼光聚焦在祂道成肉身的的主要目的——走上十字架。这是主耶稣第一次明确说出祂将被害的时间,就是在两天以后的逾越节,近在眼前了。如果你的主人告诉你两天以后他将遇害,你会如何反应?但门徒的反应仍然是冷漠,甚至完全麻木的。为什么会是这样?因为门徒心中想的仍然是争权夺位,他们感兴趣的仍然是争当老大。有一天当我们读到路加福音的一处经文,给我们很大的震撼。当主耶稣在最后的晚餐上掰饼传杯以后,说:这杯是用我血所立的新约,是为你们流出来的(路22﹕20),再一次预示祂将为门徒舍命救赎他们以后,门徒的反应是什么?感动?感激?回报?彼此相爱?都不是,圣经上说:门徒起了争论,他们中间哪一个可算为大(路22﹕24)。到主上十字架的前一刻,在主最后一次向门徒宣示祂的牺牲大爱的时候,众门徒仍然是自我中心,彼此还在争权夺位、勾心斗角,怎能明白主的心意。弟兄姊妹,我们不要去责备门徒,我们可能更不如他们,我们应该把他们作为一面镜子来反省自己。正是这种自我中心使门徒无法明白十字架的意义,导致彼得在客西马尼园中昏睡,不能同主一起为主要喝的十字架苦杯儆醒祷告;也正是这种自我中心使彼得对主耶稣的十字架道路不解、冷漠和惧怕,导致彼得三次否认即将被人钉十字架的主。


 


现在我们来看看在主耶稣完成十字架大工以后,彼得对十字架的反应。


 


二、主耶稣上十字架以后的彼得


 


十一个门徒在受死复活的主耶稣向他们两次显现,并且向他们吹气接受圣灵以后,生命开始被神翻转。主耶稣复活以后,在四福音书的记载中,与主单独交谈最多的一个门徒又是彼得。约翰福音最后一章第21章几乎全部是讲述主耶稣和彼得在提比哩亚(加利利)海边的故事。


 


一、提比哩亚海边的彼得:十字架谦卑的背负者


 


在约翰福音第21章中,我们看到彼得耿直、激情的个性依然如旧,当他在船上一知道是主在岸上,也顾不得拉网收鱼了,立即跳到海里,游到岸上去迎见主。但是我们却再没有看到彼得过去那种自负、自大、乱说、乱作、鲁莽、骄傲的表现,他甚至不敢问耶稣你是谁,直到饭后主耶稣先问彼得:“你爱我比这些更深吗”,彼得的反应就只是简单的一句话:“主啊,是的,你知道我爱你。”完全变了。彼得的这个“知道”,是承认主洞察一切的意思。主啊,你是全知、全智、全能、全爱的主,你知道我的内心一切,我能说什么呢?真是180度的大转变。彼得从几天以前骄傲地夸口“我愿意为你舍命”(约13﹕37),转为现在谦卑地祈求“你知道我爱你”。彼得从一个把自己意思强加于主耶稣的人,转为一个寻求、认识神心意的人。从一个拉着耶稣不让他上十字架的人,转为一个愿意顺服主耶稣、爱主耶稣,跟随为祂钉十字架的主耶稣走十字架道路的人。因为他从以自我为中心,转向以神为中心;他学到了谦卑的功课,神的心意是向谦卑的人显明的。彼得不再糊涂了,开始明白以前他一直不能明白的十字架的隐藏的意思了。


 


在马太福音中,主耶稣说:“父啊,天地的主,我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。父啊,是的,因为你的美意本是如此。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心里就必得享安息。”(马太福音11:25-29)


 


神的美意,就是要得着一批效法主耶稣从心里柔和谦卑的婴孩,向他们显明心意。


 


有意思的是,当彼得再不敢夸口为主舍命的时候,主却预言彼得将来要为祂舍命,但不是仗着人的血气和势力,而是依靠神的大能和恩典—“你跟从我吧!”主耶稣预言彼得的死要荣耀神,神就是这样的奇妙。我们看到提比哩亚海边的彼得,被复活的基督翻转过来,从狂傲自负开始转变成为一个十字架谦卑的背负者。从提比哩亚的海边开始,经过五旬节圣灵的浇灌,彼得的后半生,不仅是一个十字架谦卑的背负者,神也通过彼得,特别是从他留下来宝贵的彼得前书中,让我们对十字架的真理(也是彼得实际的经历)有了更多的认识,所以彼得也是一个神所重用的十字架忠实的宣扬者。


 


二、彼得前书中的彼得:十字架忠实的宣扬者


 


1、常常思想十字架的意义,紧紧跟随耶稣的脚踪


你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此;因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随祂的脚踪行。祂并没有犯罪,口里也没有诡诈。祂被骂不还口;受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主。


 


祂被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因祂受的鞭伤,你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊,如今却归到你们灵魂的牧人监督了。(彼得前书2:20-25)


 


2、受苦的心志是与罪争战的兵器,是明白神心意的前提


基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器,因为在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了。你们存这样的心,从今以后就可以不从人的情欲,只从神的旨意在世度余下的光阴。(彼得前书4:1-2)


 


3、十字架的道路,苦中有乐、难中有福、辱中有荣


亲爱的弟兄啊,有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事),倒要欢喜;因为你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂,便是有福的;因为神荣耀的灵常住在你们身上。(彼得前书4:12-14)


 


4、谨慎自守、儆醒祷告、切实相爱、唯独荣神


万物的结局近了。所以,你们要谨慎自守,儆醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱,因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待,不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服事,作神百般恩赐的好管家。若有讲道的,要按着神的圣言讲;若有服事人的,要按着神所赐的力量服事,叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是祂的,直到永永远远。阿们!(彼得前书4:7-11)


 


谨慎自守、儆醒祷告、切实相爱、唯独荣神是彼得对弟兄姊妹的劝勉,也是彼得向弟兄姊妹活出来的十字架道路的榜样。赐诸般恩典的神、复活的基督、大能的圣灵,把渔夫彼得完全翻了一个个儿,他再不是主耶稣上十字架以前的那个彼得了。


 


过去的鲁莽自负,转变为今天的谨慎自守;


 


过去的糊涂昏睡,转变为今天的儆醒祷告;


 


过去的彼此争权夺位,转变为今天的彼此切实相爱;


 


过去的荣耀自己,转变为今天的唯独荣神。


 


弟兄姊妹,彼得向我们提出来的这四点:谨慎自守、儆醒祷告、切实相爱、唯独荣神,如果说在当时是最要紧的,那么在今天就更是最要紧的了,因为,主耶稣回来的日子更近了。让我们都反省一下,我与十字架到底是怎样的关系?彼得在主耶稣上十字架前后的反应能让我们学习到什么功课?


 


三、我与十字架


 


彼得在主耶稣上十字架之前,面对主耶稣至少四次的宣告,一次又一次的从责怪、拦阻,到糊涂、冷漠,到麻木、昏睡,到最后害怕、跌倒,三次不认主,让我们看到:我们跟随主的十字架道路不是向前就是退后,没有中间道路。一件事情,别人多次重复,你的反应不是越热,就必然是越冷。我们千万“不要消灭圣灵的感动,不要藐视先知的话语”(新译本,帖前5:19-20)。


 


主耶稣说:手扶着犁向后看的,不配进神的国。(路9﹕62)


 


天国是努力进入的,努力的人就得着了。(太11﹕12)


 


保罗说:弟兄们,我不是以为自己已经得着了;我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。(腓3﹕13-14)


 


为什么说十字架道路不是向前就是退后,没有中间道路?因为彼得的经历告诉我们:


 


我们跟随主的十字架道路是一条神恩典的道路,也是一条人必须出代价的道路。


 


彼得虽然蒙天父指示,早早地就认识到耶稣是基督,是永生神的儿子,并且得到耶稣的夸奖。但是可惜的是,彼得没有真正认识到这是神赐的恩典,自己毫无可夸。他没有真正认识到自己的软弱败坏本相,并且愿意出代价让神来改变我们的本相,塑造我们的个性,翻转我们的生命,反而骄傲自大,以至于给魔鬼留地步。所以尽管主耶稣一次又一次地提醒门徒他必定要走的十字架道路,彼得和其他的门徒就是始终不能明白,当然更无法跟随,彼得最后还从退后落到跌倒的地步。保罗在哥林多前书中警戒我们:所以,自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒(林前10﹕12)。谁夸口,谁就跌倒;谁谦卑,谁就站住,因为十字架的道路完全是一条神恩典的道路。“不是你们拣选了我,是我拣选了你们。”(约15﹕16)这是我们人人要时刻牢记的。


 


一方面,十字架的道路是一条神恩典的道路,这使我们得安慰、受鼓励。像彼得这样跌倒到否认主的人,他自己也痛哭,认为没有脸再见主了,但是耶稣仍然为他祷告,神仍然用怜悯慈爱来挽回他。所以弟兄姊妹,今天不论你落到何等软弱可怜的光景中,永远不要灰心、失望,更不能绝望,耶稣仍然在为你祷告,神要赐你信心,只要你谦卑地来到神面前,彻底悔改认罪,祈求神丰富的怜悯和恩典,神同样会像对待彼得那样,再一次赦免我们、挽回我们、复兴我们、使用我们。


 


另一方面,十字架的道路也是一条人必须付代价的道路,这使我们受警戒、得激励。神有丰盛的慈爱、怜悯、恩典,绝不能成为我们不付代价、逃避责任的借口。在使徒行传中我们看到,五旬节以后,神对彼得特别的恩典,大大地使用彼得,是和彼得大大地付代价分不开的。使徒行传记载了两次彼得为他的主耶稣被捕下监狱,并且两次神都差派天使领他出来,何等了不起的大神迹、大恩典。


 


今天有许多人羡慕、宣扬、追求类似的神迹,但是弟兄姊妹,你有没有注意到,这两次的大神迹、大恩典并不是彼得向神迫切祷告祈求来的,完全相反。特别是第二次(徒12章),彼得知道第二天,希律就要把他提出来像雅各布一样杀掉,却并没有为自己被拯救通宵祷告,是教会的弟兄姊妹深夜在为他切切地祷告神。彼得自己早已作好为主殉道的准备,这一次他要付代价至死也不否认主。靠着神的恩典,彼得不仅不焦虑、不害怕,反而是平安喜乐地入睡,令人难以置信地居然带着铁链能在两个兵丁当中入睡,并且是沉睡。沉到一个地步,一直到天使领他不但出了监狱,并且走过一条街,离开他以后,才大梦初醒,“彼得醒悟过来,说:‘我现在真知道主差遣他的使者,救我脱离希律的手,和犹太百姓一切所盼望的。’”(徒12﹕11)这句话充分表明彼得早已立定心志为主殉道。


 


事实上,早在彼得两次入狱之前,彼得和约翰就对祭司长和长老说过:“听从你们,不听从神,这在神面前合理不合理,你们自己酌量吧!我们所看见所听见的,不能不说!”(徒4﹕19-20)这代表了初期教会众圣徒忠贞的心志。这就是神的主权和恩典,与人的责任和努力相结合的十字架道路的楷模。不久以前雅各布为主殉道,是神的主权,是神的恩典,是神的带领;现在,彼得被主拯救,也是神的主权,也是神的恩典,也是神的带领。神主权的彰显、神恩典的内容、神带领的方式可以因人而异;但是付代价舍己,天天背起自己的十字架来跟随主的心志和行动,却应当是人人一样的,一生不变的!


 


我们今天的重生得救、相信耶稣,就好像彼得当初蒙天父指示,认识到耶稣是基督,是永生神的儿子,这绝不等于大功告成了,不是一切都搞定了。如果不付代价天天舍己,背起自己的十字架来跟随主,就可能重蹈耶稣上十字架以前彼得的覆辙,退后、失败、跌倒。一位神所重用的仆人,在经历失败甚至否认主以后,曾经谦卑地说过一句感人至深、发人深省的话,大意是:我做过彼得,但是由于神的怜悯,使我没有做犹大。


 


如果说耶稣在上十字架以前彼得的反应是我们的教训、警戒、镜子,那么耶稣在上十字架以后彼得的经历就是我们应该效法的榜样和追求的方向。他的这段经历完全应验了主耶稣在最后的晚餐上对彼得特有的预言:他是一个坚固弟兄的十字架忠实的宣扬者;彼得的后半生,也完全应验了主耶稣在提比哩亚海边对彼得特有的预言:他也是一个至死荣耀神的十字架谦卑的背负者,这就是彼得留给我们的宝贵的榜样。


 


虽然神用特别的大神迹拯救彼得脱离了希律的杀害,根据教会传统的说法,彼得最后还是为主殉道的,并且也是被钉十字架的,而且彼得要求人把他倒钉,因为他说他不配像为他舍命的恩主那样的钉法。彼得就是这样靠着神的恩典,自己付代价,用谦卑顺服,至死忠心的态度,走完了他自己的十字架道路,进入荣耀中去见为他钉十字架的恩主。


 


弟兄姊妹,十字架与我是什么关系?我要如何回应耶稣基督的十字架?我该如何背负自己的十字架?


 


让我们靠着神的恩典,付代价来效法彼得,作一个十字架谦卑的背负者,也作一个十字架忠实的宣扬者。


 


尹道先 庞婉华 来自中国大陆,现居美国。


链接:https://smtq.org/View/Article/1055

深度文章:十字架与受托

 十字架与受托


 


文/刘传章


生命季刊微信专稿


 


编者按:本文为刘传章牧师著《宝架清影》(使者协会出版)的第四章。 


 


耶稣走遍各城各乡,在会堂里教训人,宣讲天国的福音,又医治各样的病症。祂看见许多的人,就怜悯他们;因为他们困苦流离,如同羊没有牧人一般。于是对门徒说:“要收的庄稼多,做工的人少。所以,你们当求庄稼的主打发工人出去收祂的庄稼。”~马太福音九章35-38节~


 


在跟从主的道路上,主要我们背起十字架来跟从祂。在十字架的道路上,我们不只是享受神所赐的祝福,也要完成神所给的使命。这方面,耶稣基督给我们留下了榜样。


 


路 加福音告诉我们,主耶稣设立了七十个人。在此之前,主已差遣十二个门徒出去宣传神国的道。那时,距离耶稣钉十字架还有六个月,祂还有许多地方没有去过,就 先打发人去为祂预备道路。祂差遣了这七十个人,让他们在祂之前,两个、两个地往自己所要去的地方(参阅路十1-20)。如果将七十个人分成两个人一组的 话,他们要去卅五个地方。由此,我们看到耶稣基督殷勤地工作,要尽祂所能的一切,宣扬天国的福音。


 


主为什么要差派他们出去?他们又为什么要受托?主耶稣对他们说:“要收的庄稼多,作工的人少。”随即打开门徒的眼睛,让他们看见这个广大的禾田。据说,耶稣打发他们去的是一些比较荒僻的、犹太宗教领袖比较忽略的地方。然而,耶稣却看到了那里的人以及他们的需要。所以,祂说:“要收的庄稼多”。


 


要收的庄稼多


 


现 在,我们是已经迈入廿一世纪的基督徒,必须有世界性的眼光,即向整个地球看去,否则就没有办法完成神托付给我们的大使命。同时,如果基督徒不及时尽到责任 的话,就无法赶上世界人口的增长。据说,全世界的基督徒要是能在一天廿四小时内,带领一万七千八百个人信主的话,还是来不及拯救这个世界。因为平均每一天 都有一万七千八百个婴儿出生。


 


当 今世界的人口越来越多,已经达到六十亿。而华人的数目,据说现在中国大陆有近十三亿,在国外有五千万。如果缩小范围,在欧洲的华人约有四十五万;在北美洲 约是二百万;如果再缩小范围,在美国华府地区大约有八万人。这八万的华人中,有多少人进入教会?把该地区所有参加教会崇拜的人加起来,大概只有二千五百 人,只占百分之三。全美国的华人基督徒,只占华人人口的百分之七点四。如果我们再看看中国大陆,那里的百分比就更少了。可以说,整个华人世界都在黑暗里。


 


世界上有一半的人口没有接受耶稣基督的福音。难怪主耶稣说,要收的庄稼多,这并非讲来听听而已,乃是祂心里一个很沉重的负担。主耶稣看到那些失丧的灵魂,一天天地走向灭亡,祂向人们发出一个极其痛心的呼召,祂说:“作工的人少”。今天的华人教会里有很多的博士、医生,但传道人实在太少,真是要收的庄稼多,作工的人少。


 


作工的人少


 


再 看看受基督教影响深远的美国,有一份报告记载,在美国,每一百万人口中有一千四百四十八位牧师。那就是说,每六百九十个人中就有一位是牧师。但是,我们再 看看世界上其他的国家:在非洲,一百万人里只有五十六位宣教士,每位宣教士要向一万七千八百五十七个人传福音;在南美洲,一百万人里只有三十位宣教士,一 位宣教士要向三万三千三百卅三个人传福音;在韩国,一百万人里只有二十位宣教士,一个人要向五万个人传福音;在印度,每一百万人里只有十五位宣教士,一位 宣教士要向六万六千六百六十六个人传福音。如果这些统计只被视为一些数字的话,那就没有什么意义。但是,我们若是看见这些数字是包含着神要拯救的人,而这 些人又正在走向灭亡的时候,我们的心就不能不受到震憾。


 


据 说,当今全球共有六万名宣教士,这个数字实在太小了。华人又有多少位呢?华人占世界人口的四分之一,而做宣教工作的却远远不及四分之一。在整个宣教工场 上,我们中国人迟到了近二百年的时间。然而,至今我们仍然把宣教的工作放在最后的位置上。今天,让我们再一次听到主耶稣基督对我们的呼召:“要收的庄稼多,作工的人少。所以你们当求庄稼的主,打发工人出去收祂的庄稼”(太九38)。主耶稣很清楚地告诉祂的门徒,去收割主的庄稼、去做主的工作,虽然这是很荣耀的,但并不是一件容易的事。特别是当有些人还不了解的时候,我们会遭受很多的难处。


 


因此,主耶稣警告门徒说,你们去的时候要有心理准备,要准备付出代价;另一方面,祂也鼓励他们,因为要他们知道是为谁作工。而这个代价是什么呢?耶稣基督让我们看到,为主作工所要付的代价有三方面:


 


作工要付的代价


 


1.生命的代价


 


耶稣说:“你们出去,如同羊羔进入狼群”(路 十3)。如果一只羊进入狼群,想活下去,谈何容易!传福音也是这样。历史上,有许多宣教士死于宣教工场。在南美洲,有五位宣教士被当地的土人杀死,还有无 数的宣教士遭遇生命的危险。在中国拳匪之乱的时候,多少位宣教士在中国的土地上被害。传福音是羊进入狼群,要准备付出生命的代价。有人说,在北美牧会不是 一件容易的事。其实,在哪里牧会都不是容易的工作。因为凡是做传福音工作的,都是如羊进入狼群。耶稣基督早已告诉我们,传扬祂的真理是要付生命代价的。


 


2.生活的贫困


 


在这里,耶稣基督给我们看见要付上生活贫困的代价。祂说;你们去的时候“不要带钱囊、不要带口袋、不要带鞋”(路十4)。传福音要赤手空拳,有牺牲的精神。这是神训练一位传道人,甚至一个基督徒最重要的功课。


 


很 多人在刚信主的时候,难处比较多;很多传道人在刚传道的时候都很苦。如果刚一出来就高高坐在宝座上的话,可能就不会认识神的权柄与能力。当他不带钱囊、不 带口袋、不穿鞋子,正是在一无所有的时候,他就会等候神。等候神是最困难的功课,但也是最甜美的。当你等到了神的时候来到,神供应你、神赐福你,你就会经 历神及祂的丰富。


 


我刚开始牧养教会的时候,教会里有一台人工割草机,可是割起草来怎么也推不动,我只好用肚子去顶,用尽全身力气。有一次割草,被一位老姊妹看见,她说:“糟糕!这个牧师的肚子顶破了怎么办?”于 是,她就送了一台电动割草机来。又有一次,内人在地下室洗衣服,干衣机是用两个轮子把衣服夹在中间,用手搅动挤干的,一件件衣服就这样又搅、又挤。结果, 又被人看到。两三个星期之后,就有一台电动烘干机送来。我就跟内人说,以后我们的动作不能给人看见。当你什么都有的时候,不会尝到神供应你的滋味。什么都 靠自己想办法的时候,我们也能得到,但是却尝不到神供给的祝福。


 


当我们一无所有,人家来供给我们时,要学习谦卑。我刚做传道人的时候,尚未结婚。在我订婚之后,有一次外出讲道,就带着未婚妻一起去。讲完道,有人给我一个信封,被她看见了。回来的路上,她就一直哭。我心想,你哭什么?殊不知,这是我的养生之道呀!她说:“为什么要接受人家的供给?”我说:“传福音要靠福音养生!”她说:“这个太不好,太丢脸了。”还说:“我们应该给别人,为什么要接受别人的?”她不能接受别人的供给,是不够谦卑之故。她慢慢地学习,后来终于了解了。


 


当 我们没有的时候,要接受别人的给予,并且需要用谦卑的心去接受。当我们学会了这个功课,神就会丰丰富富地供给我们。这种经历,对传道人可能比较实际,但是 信徒也会遇到这种情况,有时不一定是物质上的需要,也许是心灵上的需要、也许是婚姻上的需要。如果我们不肯谦卑地把自己的需要摆出来,当人家帮助的时候, 我们又不肯谦卑地去接受,那就不能得到神的祝福。


 


3.工作的危险


 


主 耶稣打发门徒出去,要他们传全备的福音。全备的福音包括传递神的平安、医治病人、传讲神的国。传扬全备的福音时,人们不是每一次都会听,很多时候会遭到拒 绝,甚至反对。那么,耶稣基督教导门徒出去的时候,如何与人应对呢?祂说,你们出去的时候,自己不要带东西,要到一个人的家里。


 


今 天,我们的社会制度与那时有很大的差别。当时耶稣派人出去,他们是奉主的名,能把平安带给人。但是,这并不表示每一个人都会接受耶稣基督给他们的平安。接 待耶稣基督和祂仆人的人,就有平安与他们同在。论到接待主的仆人,要在家里住、要在家里吃,这对住宅简陋的人来讲,谈何容易,因而是信心的功课。在旧约, 亚伯拉罕在不知不觉中接待了天使。


 


门徒外出住宿的时候,不是人家请他们,而是他们自己上门,并说:“我今天要住在你的家里。”要 不要接待呢?当时,若不接待的话,这家就没有随之而来的平安,门徒就到另一家去。如果门徒被接待了,圣经记载说不可以换来换去,不能说张家的硬板床不好 睡,李家的床比较舒服,我们要换一家。你进了那一家,就住在那里,直到你走。人家给你吃什么,就吃什么。这里,有一个历史典故﹕当时,他们吃的食物有一些 是祭过偶像的,这在犹太人的律法之下是不洁净的。但耶稣告诉他们说:“人摆在你面前的是什么,就吃什么。”这是一个做主工人所应有的态度。


 


有一位弟兄去印度短宣卅七天。他说,他一到达,接机的人就问他说:“你住在教会行不行?”他说:“可以。”但 他奇怪的是为什么要问这个问题,接机的人解释说,以前去的传道人都要住大旅馆,所以要先问清楚。接着,那人就把车开往教会。快到的时候,那人又问他介不介 意和另外一个人住?既然已经到了,也不能说介意,这位弟兄就被安排在教会的阁楼上。印度的夏天气温高达华氏一百多度,一天洗好几次澡都洗不干净,与一个从 不相识的人住在一起,可以想像是什么滋味。


 


更可怕的是第二天一清早,才五点钟就有人来敲门。教会的一位弟兄为他送来早餐,是用报纸裹着的包子,上面都沾满了报纸的油墨,他一看就不敢吃。但这位弟兄很有爱心,坐在那里要看着他吃,所以他就只好吃了。这位弟兄看他吃完了之后,就对他说:“我带你去看买包子的地方,明天你自己去买,我就不来了。”他说:“好哇!”然后就一起去。到了那里,他说不看还好,看了就想把刚吃的都吐出来。那是一位老太太,穿的衣服油腻得都发亮,还有那个面板之脏呀!然后,他说:“旁边还是养猪的地方。”又说:“我再也不敢到那里买东西吃了。”


 


真 正服事主,是要付很多代价的。要受人拒绝、要遭遇很多生活上的难处。但是感谢神,历世历代以来,还是有很多人走了这条道路。就算没有被呼召做传道人,我们 也应该预备这样的心志,过简朴的生活,以金钱资助宣教事工,鼓励更多的人全时间事奉神,走上宣教之路,同时不断为他们祷告。这样,我们在整个的宣教工作上 就有分了。


 


结论


 


当门徒被主差遣出去,虽然遭遇很多的困难和问题,别人不听,甚至拒绝他们。然而,他们用正确的态度去处理。最后,回来向主耶稣报告。圣经告诉我们,他们就欢喜(参路十17)。主告诉他们,你们真正要欢喜的是什么?他们说奉主的名,鬼也服了我们。主也承认这件事情,因祂说:“我已经给你们权柄,可以践踏蛇和蝎子,又胜过仇敌一切的能力,断没有什么能害你们”(路十19)。当福音被传出去的时候,黑暗的权势就受到挫折而被破坏。但同时,主耶稣也警告门徒:“然而,不要因为鬼服了你们就欢喜,要因为你们的名被记录在天上而欢喜”(路十20)。人的最大荣耀,不是因着为神做了什么,而是神为你做了什么!


 


骄 傲会阻挡我们上天的路,谦卑却是我们到神面前的护照。我们不要为自己所做的工作沾沾自喜,乃要因我们是属主的,为神在我们生命中所做的工作而感恩。既然我 们是耶稣基督的十架宝血所救赎的子民,就当在生活中接受耶稣基督所给的托付,为着世界众多人群的需要,求主打发工人。这个工人也许是他,也许是你,也许是 我。


 


问题讨论


 


一、一般的基督徒对大使命的反应如何?


 


二、主耶稣差遣七十个人出去,与今日的短宣是否异曲同工?


 


三、今日与前个世纪的传福音的情况有何不同?


 


四、如何培养“破斧沉舟”的宣教精神?


 


刘传章  资深牧师,先后在韩国、台湾及美国事奉主40余年,曾任马里兰中华圣经教会主任牧师。著有《宝架清影》、《教牧书信》、《 像我們一樣的人》等书,“中国福音大会”讲员、“传道人培训”讲员,生命季刊微信牧师团顾问牧师。


 链接:https://faith.cclife.site/View/Article/4615

今日的各各他山路

 引言


 


潘霍华(Dietrich Bonhoeffer)在他那划时代的巨著《追随基督》(The Cost of Discipleship)一书中说:“当基督呼召一个人,他要人来死。”作主的门徒必须背十字架,必须死,这是作主门徒要付的代价。在书中作者也论及两种恩典。一种他称为“廉价的恩典”:不需要悔改就能获得赦免,不必遵从教会的纪律就可以受洗,不需彼此认罪也能彼此相交。简言之,廉价的恩典是只受恩不受教。另一种恩典,作者称之为“重价的恩典”。这种恩典是说,“人必须寻求才能寻见的福音,必须祈求才能得到的恩赐,必须敲叩才能开启的门……是昂贵的,因为人必须为之付上自己的生命。是恩典,因为它赐与人独一无二、真正的生命。”这恩典不是论救恩,而是作门徒。如果我们想要得到这种真正的生命,想要作主的门徒,我们必须预备自己,来背起十字架,与主同死。


 


耶稣对门徒的要求是什么?门徒之所以为门徒是出于耶稣神圣的呼召:“来跟从我。”主也呼召他们在天国的事工上作学徒,他们要在已熟的禾田里作收割的工人。耶稣对于“作门徒”有怎样的说明呢?他决不以掩饰的手法来呼召门徒;他要那些考虑追随他的人,冷静地衡量所要付上的代价。什么代价?主耶稣说,“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。”


 


十字架的含义可从五个方面来思考。


 


一、降服(Surrender)


 


“降服”这个词在圣经中是找不到的;但这个概念却显而易见。当耶稣第一次在加利利的海边呼召四个门徒时,他们便毅然决然地放下一切所有的,立刻跟从了他。这是完全降服的实例。


 


当一个士兵被俘掳,他必须将双手放在头上,什么也不能带走。人带他到那里,他就得跟到那里。当基督叫我们跟从他的时候,他也要我们空手而来,像是被掳的战俘。但有很多时候,因为我们不愿意完全降服,以致裹足不前。我们有许多心爱的东西,也很容易沉醉于各样宴乐中……可是真正说来,我们最大的敌人乃是“自我”。“自我”最能阻挡我们完全降服神。一个自私的人,整个生命都以“自我”为中心,而不以神为中心。我们很快就会发现,这种生活方式,不但不能领我们达到预定的终点,反而导致灭亡。


 


史坦利钟斯(E. Stanley Jones)在《凯旋的降服》(Victory through Surrender )一书中叙述哈玛绍 (Hammarskjold) 遭难的经过时,这样写道:“我所搭乘的小飞机经过非洲的桑比亚的上空,正是哈玛绍遇难的地方。这位住在桑比亚的飞行员告诉我,他们在那架联合国的飞机残骸中找到一张摊开的地图,指向刚果首都雷堡市附近的小镇那多罗。可是那架飞机的目的地原是桑比亚的那多拉。根据那张那多罗的地图,飞行员尚有一千里才需降落。可是那多拉的地势比那多罗高,于是飞机在黑夜里失事,因为飞行员误以为他还有一千里的航程。”


 


看错了地图!“那多拉”与“那多罗”虽一字之差,结局却是失去一个宝贵的生命。


 


如果我们的生命也用错了地图,以自我为中心,而不是以神为中心,也许我们会着陆,却是身败名裂,不堪回首。


 


今天在教会里,有许多牧师和教师,布道家与宣教士,长老与执事,神的恩赐在他们身上是明显的。但仔细看看他们里面的“自我”,那是令人不敢想像的。钟斯牧师说,有些人在工场上已有多年了,但仍不能碰他(Touch him he is still touchy)。人对“自我”,不是过分保护,就是过分宣扬。两者都令人感觉难受。


 


惟有当我们将“自我”全然向主耶稣基督投降时,我们才能找到人生的答案。惟有当我们真正明白他一生如何舍己,我们才会不得不将生命献上给他,舍己为他而活。惟有当我们全然领悟他本为神的儿子,住在一切荣耀尊贵的至高之处,为了遵行天父的旨意,为了救赎你我的生命,如何情愿地舍弃一切,你才会情愿舍弃自己的生命。愿我们都能有这样的祷告:“用我一生,听凭主命;分别为圣,全为主名。”


 


二、牺牲(Sacrifice)


 


十字架的道路要牺牲。门徒的路是死路,是牺牲的路。不愿牺牲便不能跟随主。有人说过:“主为我们所作的牺牲,需要有肯牺牲的门徒来传扬。”基督的呼召是要牺牲的呼召。换言之,追随基督的路乃是十字架牺牲的路,是要付代价的路。耶稣曾对同行的人说:“人到我这里来,若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹,和自己的性命,就不能作我的门徒。”(路加福音14:26 , 27)主耶稣在此指出作门徒的真义——耶稣居首位。原文这里所用的“恨” 字,若照字面解释,不能符合耶稣的教训。他命令跟随他的人要爱仇敌,又怎么能教门徒恨至亲的人呢?这个“恨”字,可以从相对的角度来解释。耶稣这话的意思是要门徒爱他到一个地步,以致于我们对人的爱,相形之下,尤如“ 憎恨”。总而言之,我们对主必须忠贞,专一,全然摆上。


 


当基督吩咐凡跟随他的人,要背起自己的十字架,他指的是什么?


 


在当时,一个村民若是背起十字架,跟着一班罗马兵丁而去,他所走上的路,是一条去而不返的路。“背起十字架来跟随我”就是“永不回头”的意思。十字架就是死,十字架的道路就是死路,就是牺牲的路。死刑犯所背的十字架就是处决他的工具。纵然如此,门徒仍要背起十字架来跟随主。


 


三、顺服(Submission)


 


“非我愿做之事,非我愿去之地,因我不配选择自己的路,救主为我选择,这是最好无比,愿主指引我去或留。”在神学院毕业礼上,应届毕业生再一次献上自己,甘心乐意顺服主的指引。凡事听命,主领何往必去。


 


当我们唱诗,祷告时,何等容易说,“我愿意全所有奉献。”但当我们真的面临考验的时候,我们才知道什么是真正顺服的意义。


 


圣经中有两处重要的经文,说到基督的顺服。当保罗想到基督的顺服时,他这样描写:“他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”(腓立比书2:6- 7)这是好重的话。基督“存心顺服,以至于死”,这是澈底的顺服,无条件的顺服,没有理由的顺服,这是真顺服。


 


一个走十字架道路的人是不能讲理由的。什么是合理的?神子降临罪世合理吗?主大可问父神为什么?但主说:“我来了,是要照着您的旨意行。”


 


真正的顺服是死。“且死在十字架上”,这是何等的顺服。一般人看不出澈底顺服的后面是更大的荣耀。也正因如此,顺服的人很少,顺服的功课很难。然而,要在十字架的路上得胜,必须顺服。


 


希伯来书的作者说:“他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。”(希伯来书5:8)这句话,乍听起来,好像说基督可能不会顺服,神使他受苦,他才学了顺从。实际上并非如此。这里乃是说,基督虽为神子,但他并不要走一条容易的路,而是要经过苦难。看他如何在困境中,本可逃避痛苦,像许多人所作的,而他却忍辱负重,甘愿背负十架,走向各各他山巅。这就是基督的“存心顺服,以至于死,且死在十字架上”。顺服的结果就是十字架,基督如此,作他的门徒也是如此。


 


四、服事(Service)


 


“因为人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”(马可福音10:45)基督在地上传道期间,不断地教导他的门徒要服事神和服事人。基督呼召门徒,绝不是呼召他们坐下来解说摩西的律法,乃是要训练他们成为可用的仆人。


 


使徒约翰记载主的话说:“若有人要服事我,就当跟从我。我在哪里,服事我的人,也要在那里……”(约翰福音12:26)跟随主的服事,不是在他的荣耀里,坐左坐右;十字架的服事也不是“荣登宝座”,炫耀自己。十字架把人带到极卑微的地步,给人洗脚。若我们还不会甘心乐意的给比我们还卑微的人洗脚,像主所作的,我们还不知道什么是十字架的道路。


 


有一位姐妹信主之后,就面对不信的丈夫百般的虐待。他甚至要求她每天给他洗脚,像耶稣为门徒洗脚一样。她在主的面前,乐意的,谦卑的洗丈夫的脚,数年如一日,从无怨言。丈夫见此情景,反而变本加厉地苦待她。但有一天,她正在给他洗脚的时候,她的泪水潸潸流下。当他看见她的眼泪,他忽然心有所感,他好像看见了耶稣,在那一天他向神悔改,向妻子道歉,那一天他成了基督的门徒,他看见了十字架谦卑的服事。


 


五、受苦(Suffering)


 


作主的门徒有一个很重要的条件,就是受苦。基督一直等到他到了该撒利亚腓立比的境内,才表明他弥赛亚的身份。弥赛亚是预定了要被杀的。从那时起,耶稣才开始指示门徒人子必须上耶路撒冷去,受长老,祭司长和文士许多的苦,并且被杀……。这时我们可以感觉神与撒但的争战。当耶稣预言他必须受害时,彼得的反应是:“主啊,万不可如此,这事必不临到你身上。”彼得说这句话是在他认耶稣为基督,为永生神的儿子之后,主觉察到撒但的骗术,就转过来对彼得说:“撒但,退我后边去罢,因你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。”接着,耶稣对门徒说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。”舍己和背十字架有相同的意义。耶稣要他的门徒和他一样受苦,以至于死。难怪彼得说,“这事必不临到你身上。”这表示他自己不愿意受苦。但耶稣却断然指明这是跟随他的人所必走的路。


 


人都不愿意吃苦,但这是作主门徒的必要条件之一。跟从主不表示我们随处随在都要受苦,可是苦难是迟早的事。


 


许多人无法理解苦难,甚至以此来怀疑或断定神不存在;意思是说,苦难与上帝不共戴天。事实刚好相反。只有苦难才能真正使人更贴近神的心怀。因为神知道什么是苦难的真义。


 


有一位姐妹发现先生患癌症,两个星期之内,他就过世。她苦思不得其解?问了不知多少个“为什么”。谁能给予满意的答案?信实的神带领她走过死荫的幽谷和心胆俱裂的凄苦,如今开始渐渐明白神的美意;伤痛虽仍然存在,感受却是两样。


 


为什么基督徒要受苦,作门徒为什么要付此代价?苦难的目的有三层:


 


1.与我有益。诗人坦诚地宣布,“我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例。”(诗篇119:71)背逆的人不会聆听与顺服神,神要用苦难的鞭子,把我们驱赶到他的旨意里。许多的属灵功课,都是在苦难中学习的。经受苦难的人,生命才会成熟。有一首诗歌如此说:


 


柑榄若不压成渣,就不能成油;葡萄若不投入醡,就不能成酒;哪哒若不炼成膏,何能流芬芳;门徒若不受创伤,岂能体主心。


 


2.与人有益。许多时候,我们不明白我们为何受苦。受苦不只是为自己的益处,更是为别人的益处。保罗说:“我们在一切患难中,他就安慰我们,叫我们能用神所赐的安慰,去安慰那遭各样患难的人。”(哥林多后书1:4)这是基督徒受苦的更高尚目的——与人有益。前面提及的那位姐妹,经受遽然而来的丧夫之痛后,神的手托着她,走了艰辛的路,经历了神的能力,如今她成了许多人的安慰者。与她受同样,或类似苦难的人,来到她面前,就得安慰,因她了解,什么是绝望,什么是死荫幽谷。神使他的儿女受苦,是要他们成为“安慰的使者”,将神的爱具体地表达出来。


 


3.与主有益。基督徒受苦的最高境界,就是与主有益。很少人体会到这一点,因此在受苦的时候,感觉苦上加苦。保罗对这一点体会很深,他说:“使我……和他一同受苦,效法他的死……”(腓立比书3:10)我们受苦,才能品尝一点基督的苦楚。正所谓“养儿才知父母恩”。没有作父母,怎知作父母是什么味道,怎知什么是含辛茹苦?同样,不受苦,怎知十架钉痕之痛。苦难将我们带到与基督同样的地位,与他一同受苦,与他一同得荣耀。这个与主有益,不是对主有什么好处,而是让我们稍微体会一点主的心,他在客西马尼园中,大声哀哭,汗珠如同大血滴一样流下来是什么滋味。主耶稣在世上的时候,曾对门徒说了这样一句话:“我在磨炼之中,常与我同在的就是你们。”(路加福音22 :28)受苦的人,就是与主贴心的人,主也感受门徒在他的苦难中所给予的支持,


 


所以才说出这句话来。保罗说:“我们进入神的国,必须经历许多艰难。” (使徒行传14:22)但苦难是与我有益,与人有益,与主有益。这个代价若主许可我们来付,是值得的。


 


结语


 


有一位八十多岁的老牧师见证说,他年轻的时候,在事奉中经历了许多的艰难,人的误会与顶撞,生活的困苦与缺乏,灰心失望,准备放弃传道生涯。但想到临别之前也该好好祷告。于是在主日的清晨,独自爬到教堂背后的小山坡上,在那里,与主交涉。当他与主“摔跤”,自以为得胜的时候,他就下山,准备今天礼拜完了之后就向教会辞职。走下山坡的时候,教会传来动人的歌声:


 


我听复活主慈声说:“跟随我,跟随我,跟随我。”恳切呼召,整日不辍,“跟随我,跟随我,跟随我。”为你饱受痛苦忧伤,为你舍命十字架上,苦杯亲尝,罪债代偿,“跟随我,跟随我,跟随我。”


 


他一面走着,一面听着,他的心被歌声与歌词刺透,他再一次听见救主慈声的呼唤,“来跟从我,背起十架跟从我!”那一天,他重新将自己献上,任凭海枯石烂,一生爱主,忠心至死。


 


有谁愿意奔那各各他的山路?救主在等待。


 


脱稿于1999年1月19日

刘传章  马利兰圣经教会主任牧师,《生命季刊》顾问,著有《宝架清影》等。


链接:https://cclife.azurewebsites.net/View/Article/318

论基督徒皆门徒

 “耶稣进前来,对他们说∶‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名,给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。’”(马太福音28∶18-20)


 


“门徒称为基督徒,是从安提阿起首。”(使徒行传11∶26)


 


 


一、引言


 


虽然基督徒皆门徒是一个显而易见的圣经思想,但在我们许多人心目中,却很少、甚至从不这样想。我们许多人根深蒂固的观念总认为基督徒就是那些蒙恩得救、死后上天堂的人;而门徒则大约只属于耶稣的时代,或充其量只属于早期教会吧。另一种十分流行的观点是∶信徒和门徒是两类不同的基督徒。信徒是一切蒙恩得救、死后上天堂的人(即前述所谓基督徒),门徒则是基督徒或信徒当中一部分特殊的、追求生命长进、委身于基督的人。


 


在这里,我们不打算详论这些错误的观念是如何发生并影响教会的。我们所关注的重点是∶这些错误观念给教会造成了极严重的后果。许多人信主以后,长时期安于做一个所谓的“信徒”,或“基督徒”。还有一些人甚至一生都是如此,却也心安理得。更严重的是,圣经中许多对基督徒或信徒所发出的严重警告(参来6∶4-8;10∶26-31;约15∶2,6;太25∶1-13,14-30等),都被这些错误观念淡化、曲解了。


 


于是,当一些经文的警告明显指向失落救恩的危险性时(参来6∶4-8;10∶26-31),持这些错误观念的人便曲解说,这些经文的警告所针对的不是基督徒,而是非信徒,他们还没有蒙恩得救哩!如果一些经文的警告似乎没有直接了当地指向失落救恩的话(参约 15∶2,6;太 25∶1-13,14 -30),他们就把这些警告轻描淡写地解释为“失去与神的交通”或“失去天上的奖赏”等等。如此这般,所有经文中对信徒或基督徒的严重警告都被这些错误观念“屏蔽”起来,不能发挥它们应有的警告作用了。


 


还有一种更微妙的恶果。一些有心于追求生命长进和委身于基督的人,受这些错误观念的影响,自觉或不自觉地将自己归于特殊一类的追随基督的人。他们从一开始就从根本上偏离了圣经关于追求长进和委身对基督徒是“理所当然的”事情的教导(罗12∶1-2)。结果,令人不无遗憾地看到,许多追求长进和委身的人不是更加谦卑,而是助长了骄傲和自义;不是带来教会合一,而是增加了教会内部的隔膜和分裂!


 


我们认识到,二十一世纪普世的基督教会所面临的最大挑战是∶(1)世俗主义日益泛滥,昔日所谓“基督教世界”和“基督教国家”已不复存在,或名存实亡;(2)各种异教,特别是各种东方神秘主义宗教在全球范围内日益兴起,广为流行,对教会形成巨大的冲击;(3)教会内部的道德标准日益滑坡,为数众多的基督徒的道德状况与新约的要求相距日益遥远,与“今世的风俗”日益靠近。为了回应时代的挑战,为了落实主的大使命、大诫命和新命令,为了成全神对基督教会的永恒计划和目标,我们必须端正基督徒的自我认识,彻底放弃种种错误的“信徒观”和“基督徒观”,并顺服主对每一个基督徒的神圣呼召。


 


一个人的信念体系决定了一个人的行为模式。越是基本的信念就越是决定了一个人的基本行为模式。决定基督徒行为模式的一个基本信念就是基督徒的自我认识,也就是我们的“信徒观”或“基督徒观”。在这里,有必要区分两个概念。在本文中,“信徒”一词的含义可以有二个∶(1)现实的信徒,就是现实生活中,一个个具体的信仰耶稣的人;(2)真信徒,就是整本圣经所描画的,神在每一个信仰耶稣的人身上的永恒计划与目标,也就是一个信徒的理想或本质。与此相应,“基督徒”一词的含义也可以有二个∶(1)现实的基督徒;(2)真基督徒。


 


如果一个现实的基督徒(或信徒)的属灵状况与真基督徒(或信徒)相一致,他就是一个正常的基督徒(或信徒)。如果一个现实的基督徒(或信徒)的属灵状况与真基督徒(或信徒)不一致,他就是一个不正常的基督徒(或信徒)。如果一个现实的基督徒(或信徒)的属灵状况与错误的基督徒(或信徒)的观念相一致,他就是一个被误导的基督徒(或信徒)。本文的目的主要不是针对那些不正常的基督徒(或信徒),而是针对那些为数众多的被误导的基督徒(或信徒),希望使他们能够从被误导的状况转变成为正常的基督徒(或信徒)。


 


 


事实上,“门徒”一词的含义也可以有二个∶(1)现实的门徒;(2)真门徒。本文的论题“基督徒皆门徒”是在后一种意义上说的,即“真基督徒皆真门徒”。不过为了方便起见,我们仍然用“基督徒皆门徒”的说法。


 


 


二、基督徒皆门徒


 


与错误的“信徒观”或“基督徒观”相关的是一种错误的“门徒观”。这种观点将门徒的定义域缩小,仅局限于基督教会中一部分特殊的、追求生命长进、委身于基督的人。下面,我们将本著圣经说明,基督徒、门徒和信徒的定义域是同一的,就是一切信仰耶稣的人。


 


耶稣在地上事奉时,和早期教会的日子里,指一个跟从耶稣的人,用得最频繁的词就是“门徒”(共262次)。不过,为了说明门徒的定义域涵盖一切信仰耶稣的人,我们不需要讨论全部这些出现门徒一词的经文与相应的上下文,我们将把这项工作留待下一节去做。这主要是因为,新约中有一段关键性的经文,将门徒的定义域清楚无疑地表明出来了。这段经文就是主的大使命(太28∶18-20)。


 


主的大使命的核心在“使万民作我(主耶稣)的门徒”,而这段经文包括如下三个相关的要点∶


 


第一、“万民”指全世界所有国家和民族的人,决不只限于犹太人。


 


第二、“直到世界的末了”指基督再来。可见,大使命的有效时期是从主耶稣升天到基督再来的整个时期,决不是指基督再来之后的千禧年。


 


第三、“奉父子圣灵的名给他们施洗。凡我(主耶稣)所吩咐你们的,都教训他们遵守”。这里两次出现的“他们”,指的是“使万民作我的门徒”中的门徒。由此可见,门徒就是奉父子圣灵的名受洗、并遵守耶稣的一切教训的人。由此可见,上述真门徒的条件是基本而普遍性的,因此决不限于基督教会中的某一部分人,而适于一切信仰耶稣的人。


 


根据以上三个理由,门徒的范围涵盖了全世界所有种族和国籍以及整个救恩时代一切信仰耶稣的人,门徒的条件是基本而普遍的。不可避免的结论是∶门徒是一切信仰耶稣的人。下面来看“基督徒”。


 


“基督徒”原是教外人对教徒的一个称谓。当基督教运动发展到叙利亚的安提阿时,福音便突破了犹太人的范围而开始达于广大的外邦人了。这标志著∶此时基督教已不能再被认为是犹太教的一个分支,而是一个崭新的、独立的宗教了。“基督徒”是安提阿的外邦人给信奉这新宗教的人所起的绰号。因为这宗教的成员时常讲论基督,于是他们以这个绰号来表明他们是基督一伙或一党的人。此名称原来很可能含有嘲讽的成份。早年的基督徒未必喜欢这个名称。新约用“基督徒”一词总共不过三次∶除徒11∶26记载该名的缘起外,徒26∶28记载亚基帕王讥讽保罗的话说∶“你想稍微一劝,便叫我作基督徒啊”;而彼前4∶16则鼓励信徒,莫因作“基督徒”受苦而感到羞耻。


 


据考证,直到主后二世纪,才有安提阿的主教伊格那丢称信徒为“基督徒”。从那时开始,“基督徒”便由绰号而渐成为正名,由“罪名”而成为荣耀无比的称号。


 


从上述考察不难看到,“基督徒”这一称号,从起源到现在,从“绰号”到正名,其定义域都是一样∶指一切信仰耶稣的人。


 


接下来让我们来考察“信徒”。新约既强调对耶稣的信仰或信心,那么基督徒之称为“信徒”,应是理所当然的事。然而,事实上,虽然新约作者常强调“信”,但较少以“信徒”来称谓基督徒,仅有数例而已(使徒行传4∶32;10∶45;19∶18;提摩太前书4∶3,12);多作为修饰词,而并非称谓(徒2∶44;15∶5;18∶27)。从上述仅有的数例“信徒”称谓的经文和上下文,并结合全部新约的背景来看,“信”不仅意味著一种思想倾向,而且要求一个人对耶稣基督完全的委身。基督徒的“信” 远非仅止相信某事而已,而是指将自己全部奉献给神(罗12∶1-2)。例如,比较马可福音16∶15-18与马太福音28∶18-20,信福音也就是作耶稣的门徒。更直接地,从使徒行传 4∶32,6∶2来看,“信徒”这称谓是指对耶稣基督完全委身的人,也就是“门徒”。


 


综上所述,至少从定义域的角度,我们有理由得出结论∶信徒=基督徒=门徒。


 


看起来,本文到此为止似乎已经达到了目的,其实不然。如果有人将门徒也曲解为“蒙恩得救、死后上天堂的人”的话,即使我们接受了基督徒皆门徒的命题,也不会带来任何实际的改变。所以,我们还必须进一步明确门徒的含义。


 


 


三、门徒的含义


 


门徒是四福音书和使徒行传的一个重要的神学主题。在这五卷书之外,其他圣经书卷中绝少出现“门徒”一词。但这并不表示其他书卷没有与门徒相关的词汇。事实上,其他的词汇和表达在圣经各处都指向门徒的丰富神学含义。


 


当耶稣在地上与他的门徒一同行走时,门徒关系获得了最具体的表达形式。旧约圣经为那种关系作了预备,而新约书信和启示录则描述了在耶稣升天之后,那种关系是怎样继续下去的。


 


圣经的门徒关系根植于神的呼召的沃土之中。那种呼召的模式是神性的主动与人的回应相结合,从而构成圣经盟约概念的核心。这从反复出现的应许中可以看到∶“我要作你的神,你要作我的子民。”这种来自耶和华的呼召,在耶稣的呼召中得以重申∶“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”(太11∶28)神呼召他的子民在地上成为他的代表,在人生的每种境遇中与他在一起,并在个人品格上更新转变得像他一样。那个呼召是圣经门徒关系的核心,无论新、旧约都一样。


 


如果说,旧约中门徒关系的理想是在以色列和神的盟约关系中(利26∶12),那么,在基督耶稣里,神亲自来住在他的子民中,满足了盟约最深层的意义∶神作为主和救主与他的子民在一起生活,这就是“以马内利”(神与人同在)的含义(太1∶23)。


 


如果神与以色列的盟约关系被称为旧约的话,那么,神藉耶稣基督与人建立的盟约关系则称为新约。一个人通过决志归信基督,并接受水礼而进入这个新约的群体(可16∶16),而这就是永生(约翰福音17∶3)。这新约是耶稣用自己的血所设立的(马可福音14∶22-26),并以教会守圣餐的形式得以记念。


 


在耶和华与以色列之间建立的关系是一种神人关系,它预告了耶稣将要呼召他的跟从者来建立的那种门徒关系。满足盟约关系意味著神必须是神,让他在凡事上居首位。于是,与神的抽象盟约关系在“跟从神”和“走神的道路”中得到具体的表达。(申4∶1-14;撒上12∶14;申10∶12-13)


 


当耶稣在地上的事奉期间,门徒跟从耶稣,对他个人的忠诚被视为决定性的举动。跟从耶稣意味著与他生活在一起,并一生服事他,效法他。所有的门徒都蒙召计算效忠的代价(太8∶18-22;路14∶25-33;可8∶34;路9∶23)。


 


彼得劝勉那些教会中的人说∶“你们蒙召原是为此;因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟从他的脚踪行。”(彼前2∶21)保罗为基督徒生活下的定义是∶“你们当顺著圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。”


 


真门徒的目标可以总结为如下三个方面∶


 


(一)对自己∶成为像基督一样的人。门徒的一个基本目标就是学像基督(路6∶40)。保罗也认为这是神永恒预定和拣选的终极目标(罗8∶29)。学像基督的过程将门徒带进与主耶稣基督的亲密关系中,而这正是每一个门徒的人生目标。


 


(二)对其他门徒∶以基督一样的爱心服事。基督给门徒的新命令是“彼此相爱”。这种“彼此相爱”的性质是由基督对门徒的爱来规定的(约13∶34-35)。马可福音10∶45总结了这种爱的具体形式∶“因为人子来,并不是受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”耶稣为我们付上生命的代价,使我们从罪的刑罚和权势下释放出来,从而使我们脱离骄傲和自我中心的动机,使我们能够在爱心服事上以别人为焦点(可10∶35-45)。保罗也强调耶稣倒空自己,降卑成为一个奴仆。耶稣为基督徒提供了榜样,使他们也能这样来彼此相待(腓2∶1-8)。


 


(三)对世界∶按基督的条件承担大使命。通过他的大使命,耶稣宣告了门徒所承担的对世界的责任∶去使万民作主的门徒。使万民作主的门徒就是对那些未领受罪得赦免的人传讲福音,使他们成为跟从耶稣的人。这个使命在初期教会按字意得到落实,门徒们从耶路撒冷、犹大全地、撒马利亚,直到地极宣讲耶稣,并造就门徒。与今日的实际情况不同的是,在早期教会,相信福音信息也就是成为门徒(徒4∶32;6∶2)。门徒不仅承担了主的大使命,而且是按耶稣的条件来承担的,这就是走耶稣的道路(可8∶34),并依靠圣灵的能力(路24∶49;徒1∶8)。


 


综上所述,我们总结出新约对门徒的如下定义∶


 


门徒是蒙耶稣基督的拣选和呼召,进入神的新约群体(以水礼和圣餐为表记),并跟从耶稣的人;他们蒙召的目标主要有三项∶(1)对自己成为像基督一样的人;(2)对其他门徒以基督一样的爱心服事;(3)对世界按基督的条件承担大使命。


 


 


 


周小安  来自中国大陆,现居温哥华,为传道人。


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今日灵修:跟从主的代价

 今日经文:“若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我;因为凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必救了生命。”(路9:23-24)


 


一个清楚知道自己人生目标的基督徒,总是行在神的旨意里;他总是希望亲近神、希望神在他生命里显示自己的伟大。要知道神如何引导我们的生命,我们必须与神亲近,才能在祷告中得到神的启示。耶稣在祷告的时候,祂的面貌改变了,神把救赎的计划向祂显明。


 


一个走十字架道路的人,不再思想自己的利益,不再思想自己的需要,只是问:神在我的生命里要成就什么?相反地,我们看到登山变像是多么重要的时刻,当耶稣正在与两位旧约时代的先知谈论着重要大事时,彼得和他的同伴却都在打盹。不知为什么,圣经常常记载门徒睡觉,尤其是耶稣基督面临最紧要的关头,需要有人和祂一起祷告时,门徒总是睡着了。当耶稣基督在客西马尼园,面对着十字架的痛苦、心里忧伤,几乎要死的时候,祂的门徒却在那里睡觉,睡两觉、睡三觉。、


今天,为什么许多人会失眠呢?我们睡不着是因为有很多的忧虑。如果发生了严重的事情,就会几个晚上睡不着。我们为许多事情担心、为许多事情忧虑。何时才能高枕无忧呢?就是凡事顺利,又没有什么好操心的事。要是女儿出嫁了、儿子找到了工作、自己也有一个很好的居所,还有什么好忧虑的呢?生活在美国,又这么安全,也没有打仗,所以就能悠闲自在了。


 


为什么门徒总是那么容易睡着呢?可能是因为跟随耶稣,而耶稣又供应他们一切的需要。耶稣有吃的,他们也有得吃;耶稣有住的,他们也有得住;耶稣有人请客,他们也跟着去吃。所以,他们不需要有什么忧虑,也许他们过惯了舒适的生活。


 


基督徒的生活可能陷入危机之中,就是因为喜欢过舒适的生活。我们只要安逸地休息、只要安息;我们习惯于优哉悠哉的生活,也不需要付什么代价。但是,如果我们要认真地跟从主,在生命里真正去追寻并认识祂,我们是要付代价的。


 


彼得曾对主所说的关于“财主进天国是难的……”(马太十九23b)这句话,表示疑难。在与主对话之后,似有领悟,却仍不甚理解,所以对主说:“看哪,我们已经撇下所有的跟从你,将来我们要得什么呢”(参阅太十九22-29)?人的思想好像总是离不了“得”。得什么?得多少?撇下也是为了“得”!


 


跟从主的动机不是要得什么,乃是要得着主:得主的心、体谅主的意;与主合一,住在主里。主不能在我们心中居首位,正是因为我们被太多的东西所霸占,心中没有空处能为主。所以,要“撇下所有的”来跟从主。


撇下是不容易的。但有人为主撇下房屋、儿女、父母、田产、家业、名望、地位。早期,许多的宣教士像戴德生、李文斯顿,都撇下了一切,凭信心到中国、到非洲。他们撇下,为的是顺主的意、悦主的心,他们所得的赏赐是大的。


 


今天,神对某些人仍然有这样的要求,要他们撇下一切。但对一般人来说,主所要求的,不是字面上的撇下,而是心态上的撇下,也就是主权的交托。当我们把财产的主权交给主,说:“主呀!这是你的,不是我的。”对儿女、对父母、对一切,我们撇下了,主就拿起来。只有当神作我们的主,我们的跟从才是很轻松的。但撇下一切却不容易,是割心、割肉的。可是一旦割下,却又发现并没有短缺什么,因为都在主的手中,连我们自己也在祂的手中了。


 


今日思考问题:


1.你愿意付出代价来跟从主吗?


2.什么是“撇下一切”的现代应用?基督徒可否置产、存款?


 


刘传章 资深牧师,著有《宝架清影》、《教牧书信》等书,历届“中国福音大会”及“传道人培训”讲员,“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。


链接:https://cclife.azurewebsites.net/View/Article/5733

什么是基督徒的身份和价值定位?

 那些拒绝仰望神的人,的确能暂时快乐、平安地立自己的义,但这义即将在神的审判台前被震碎,就如梦中的巨额财富,梦醒后就消失了。……除非人从心里除掉一切对自我的价值的认定,否则不可能投靠神的怜悯。只要他继续相信他的自我价值,就会拦阻神的怜悯。……就如奥古斯丁所说:“我们忘记自己的功德,才会接受基督的恩赐。”—约翰·加尔文《基督徒的生活》


 


基督徒要学习从世界对我们身份和价值定位,转向上帝给我们身份和价值定位,不要让下面这些从世俗而来的定位标准,左右上帝对我们的身份和价值定位:


 


1. 别人怎么看我们


 


箴言29:25节:“惧怕人的,陷入网罗,唯有倚靠耶和华的,必得安稳。”


 


很多时候由于我们太过在意他人对我们怎么看,在意别人的想法、在意别人是否接纳我们,使我们深深陷入对他人的恐惧之中。


 


因着惧怕他人对我们的看法想法,我们无法向人袒露心扉。因着惧怕他人的眼光,我们甚至不敢看人。因着害怕被他人拒绝,我们处处小心翼翼地看人脸色行事。


 


这些恐惧就像是捕鸟人的网罗一样把我们紧紧抓住,使我们无法定睛在主耶稣基督身上。我们行事为人不是为讨主喜悦,而是一心想讨人的喜悦,想如何让他人认可和接纳我们,想得人的称赞。


 


惧怕阻拦我们全心全意爱神,把我们从上帝的面前引开,使我们不能专注在主耶稣基督的身上,我们活着不再是为荣耀上帝,而是为荣耀自己。


 


惧怕拦阻我们本应该尽心尽责去做的事。我们因惧怕不敢去尝试做新的事情,有些事还没开始做,就在想别人会如何看待我们,是否会议论我们、嘲笑我们。


 


恐惧其实也暴露我们想要掌控一切的心思。我们总想完全掌控自己的人生,这是自我们始祖亚当夏娃犯罪堕落之后就开始了。因为人离弃上帝,人就要自己来取代上帝的位置,想改变过去,想预知未来,想把握现在,想要靠自己的能力来掌控周围的环境、人、事、物。当发现人自己是如此有限渺小,既无法改变过去,又无法预知未来,甚至连现在也无法把握控制,更多的时候是对周围的环境和人、事、物完全无能为力,这样就会产生恐惧。


 


然而圣经是如何教导我们的呢?圣经教导我们不要被别人怎么看我们影响,而是要看上帝会如何看我们。我们凡事是要讨主喜悦而不是讨人欢心。我们需要学习敬畏上帝,信靠主,凡事交托仰望主。保罗在加拉太书告诉我们:


 


“我现在是要得人的心呢,还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢吗?若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了。”(加1:10)


 


“从今以后,人都不要搅扰我,因为我身上带着耶稣的印记。”(加 6:17)


 


上帝透过祂的儿子耶稣基督的宝血看我们为义为圣。我们是完全属主的人,是主耶稣基督的仆人,身上带着耶稣的印记。


 


2. 工作、事业、地位等的成功


 


今天各种成功学流行,也是使我们迷失的主因。世人追求各种各样属世的成功,用金钱财富、名利地位、身份学识来界定人的价值。今天在教会里面很多基督徒也还是在追逐这些,只是有时我们会给这类的所谓“成功”披上一层属灵的包装,我们声称我们的这些所谓的“成功”可以荣耀上帝。


 


这一点从今天很多弟兄姊妹建立婚姻家庭的观念可见一斑。很多依然是完全属世的观念,追求的是婚姻美满家庭幸福,儿女听话乖巧、成绩优秀上好学校,工作顺利,票子房子车子样样有,跟世俗人完全没有两样。单身弟兄姊妹们的择偶标准也是如此,姊妹想找一个高富帅+爱主的弟兄,弟兄想找一个白富美+爱主的姊妹。真是属天属地都想要,巴不得地上做财主、天上做拉撒路。


 


就是在教会服事上也常常都是以做大事工为衡量我们价值的标准,以果效成败论英雄,以至于人人追求争当名牧或崇拜名牧。然而,上帝要的不过是我们是否良善、是否对祂顺服忠心,而不是看我们做多少事、有多成功;要的是我们行公义、好怜悯、存谦卑的心与祂同行,而不是我们在世人眼中有多大成就。因为我们才是上帝手中的工作。


 


“耶和华啊,现在你仍是我们的父!我们是泥,你是窑匠。我们都是你手的工作。”(赛64:8)


 


“我们原是祂的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。”(弗2:10)


 


万事有主在掌管,世界缺了我们照样转。我们基督徒需要明白,我们做的事真的不重要,而是我们这个人对主很重要,因为我们才是祂手上的工作。我们需要彻底从不断做事体现我们的能力和价值这个属世的观念,转向彻底安静在主面前,专心寻求主。


 


我们需要真正明白,信主才是在做主的工。


 


“众人问祂说:我们当行什么才算做上帝的工呢?耶稣回答说:信上帝所差来的,这就是做上帝的工。”(约翰福音6:28-29)


 


因为我们的价值是上帝直接的赋予,而不是由我们所做的事来界定。我们的一切能力也属乎主,而不是依靠我们自己的努力。


 


求主帮助我们单单信靠主,学习安静在主面前与祂亲近。只有当我们的生命跟主真正亲密连接,我们才能真正活出祂荣耀的形象和样式出来,这样的生命才是真正有价值有意义的生命,才是真正彰显主能力的生命,是真正荣耀主的生命。


 


3. 自己跟自己的对话


 


自我对话塑造了我们对自己的身份和价值定位。我们要学会让上帝的话语替代我们自己的话,学习每天给自己传福音。


 


“凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄作上帝的儿女。这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从上帝生的。”(约翰福音1:12-13)


 


“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。”(罗马书8:16)


 


“唯有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属上帝的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼得前书2:9)


 


弟兄姊妹,让我们牢牢记住,这些才是上帝赐予我们的身份和价值定位。今天世界试图把我们模造成世俗的模样,但是上帝却定意将我们模造成祂儿子基督耶稣的形象和样式。


 


因此我们如何向别人传福音,我们也要天天向自己传福音,让我们自己对上帝认识更多,更加明白祂的福音,更加明白祂的话语,更加清楚祂在我们身上的旨意。


 


我们每天都要向自己传讲上帝的爱和祂为我们所预备的全备的救赎恩典。传讲主耶稣如何爱我们,为我们的罪舍身替死十字架,主的复活给我们永恒生命的盼望。提醒我们被造和再造(重生)的目的和意义。明白福音的大能,明白我们活着的终极意义就是荣耀上帝,讨祂喜悦,以祂为乐。


 


我们需要让上帝的话语充满我们的心思意念,不断用上帝启示的话语圣经向我们自己的心说话,取代一切出于人的话,包括自己的话。不要让世界的声音盖过主的声音,不要让人的话包括自己的话盖过主的话。我们需要时时被神的话语、被福音来提醒和更新。这就是向自己传福音了。


 


4. 心理学的标签


 


我们需要谨慎,不要受这些世俗心理学标签的影响,它们是世俗的空谈,对人毫无益处。我们需要牢牢记住上帝赐予我们做祂儿女的身份和价值定位。


 


我们不光向自己传福音,还要不断用圣经的话辅导自己的心,带领自己的心,免得稍不留神,心就被世俗小学掳去,被世界抓去了。


 


只有当我们知道主是何等公义、何等圣洁的主,我们才能活出公义和圣洁。只有当我们明白祂是何等慈爱的主,我们才知道如何像祂那样以爱回应祂的爱,爱主爱人。只有认识主,我们才知道如何活出主荣耀的形象和样式。


 


求主怜悯帮助我们这些属神的儿女,不要再随从世俗的标准,而是在主里重建根植于圣经的属神的价值观。感谢主!


 


傅芬华 来自中国大陆,传道人,负责“新生命热线圣经辅导事工”。


链接:https://www.cclifefl.org/View/Article/7907

十字架:基督门徒的“必须”

 


十字架:基督门徒的“必须”

2022/4/11 13:08:49

读者:15750

■王峙军

生命季刊 总第66期 2013年6月


 


【编者按】本文为王峙军牧师即将出版的《十字架的道理》一书的第四章。本章的内容是继第三章“十字架:耶稣基督的‘必须’”之后展开的,讨论了为什么十字架也应该是基督门徒的“必须”。本章内容包括:(1)十字架造成的反差;(2)基督的“必须”必须延续到门徒的生命中;(3)门徒的“必须”:舍己,背十字架,跟从主;(4)主耶稣对“舍己背着十字架跟从”的解释。


 


马太福音16:21向我们启示了十字架是耶稣基督的“必须”。虽然这个“必须”受到彼得的拦阻,但接下来的经文却告诉我们,十字架不但是基督的“必须”,也是基督门徒的“必须”。主耶稣的“必须”必须延续到门徒的生命中。耶稣基督要求门徒的生命必须带有十字架的印记。


 


十字架造成的反差


 


我们在前面一章,已经略微提到十字架在彼得身上造成的反差。在这里仍需要对十字架何以会带来如此巨大的反差,多一些讨论,好叫我们借着这样的反省与检视,使我们自己的信仰状况得着调整与更新。


 


阅读马太福音16:13-24的经文,我们的心会随着经文内容的跌宕起伏而跌宕起伏—


 


当主问门徒“人说我人子是谁”,门徒就把从人群中听到的“有人说”向主重复一遍的时候,我们对这些答案当然不会满意。


 


当主再问门徒“你们说我是谁”,而彼得回答说“你是基督,是永生神的儿子”时,我们心中就不能不涌出一连串的“阿们”。


 


当主耶稣对彼得说“西门巴约拿,你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的”时候,我们多么期待能和彼得一起站在蒙福之人的行列里。


 


当主耶稣说他要把他的教会“建造在这盘石上”,而“阴间的权柄不能胜过她”时,我们几乎已经听到末世争战中的得胜凯歌了。


 


但是,当主把话题一转,对门徒说不可对人说他是基督时,我们的心中也开始升起疑问:这是为什么呢?


 


当主开始才指示门徒,说他“必须上耶路撒冷去,必须受苦,必须被杀,必须复活”时,我们的心就被这来自于神永世乐章的主旋律,所震撼了……


 


这个时候,我们期待什么呢?我们期待着彼得和他所代表的门徒群体,对主的“必须”—神永世乐章的主旋律—发出一种叫主的心得着安慰的回应:是的,主!你是基督,但你是钉十字架的基督;你是永生神的儿子,但你是要遭受父神“离弃”的儿子,我们愿跟从你的脚踪,上耶路撒冷去……


 


但接下来的情形是,“彼得就拉着他,劝他说:‘主啊,万不可如此!这事必不临到你身上!’”而主对彼得的责备,使这个巨大的反差被凸显出来:先前因领受父神的启示,蒙主赐福的彼得,这时候却成了撒但的工具,成了耶稣基督的绊脚石。


 


基督的十字架是造成这一巨大反差的原因。十字架是检验真教会和假教会的标准,是检验真门徒和假门徒的标准。彼得的悲剧,也是我们今天的教会和信徒的悲剧。这个反差是我们的信仰中的反差:我们接受基督,但不愿意接受他的十字架;我们声称要跟随基督,却不愿意背着十字架跟随基督;我们也说要传福音,但我们所传的福音里却没有十字架。如果主耶稣对拦阻他十字架的彼得曾予以斥责,那么,对于今天仍在拦阻和抗拒基督十字架的人,主会不会也要怒斥—“撒但,退我后面去吧!你是绊我脚的,因为你不体贴神的旨意,只体贴人的意思”?


 


基督的“必须”必须延续到门徒的生命中


 


毫无疑问,在主耶稣对彼得说过那番严厉的话之后,他需要让跟从他的人知道门徒应该是什么样的人。


 


此前,主耶稣问门徒 “你们说我是谁”,他是希望门徒对他们所跟从的主有真实的认识。当彼得借着父的启示,说出问题的正确答案后,主则以他的“必须”解释了这个答案的实际意义。然而,正是这个“必须”,使得一个巨大的反差借着彼得凸显出来。如此一来,另一个问题就接踵而至:如果彼得以及他所代表的门徒群体,对主耶稣的“必须”采取拒斥的态度;那么他们对自己作为门徒的身份特征和生命特质,又有多少了解呢?


 


所以,主必须让跟从者对门徒的意义有清醒的认识—


 


于是耶稣对门徒说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。因为凡要救自己生命的,必丧掉生命。凡为我丧掉生命的,必得着生命。人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢? 人还能拿什么换生命呢?人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临。那时候,他要照各人的行为报应各人。”(太16:24-27)


 


事实上,早在主拣选十二个门徒,幷差遣他们出去传道时,就已经对他们讲过作门徒的代价。太10:37-39这样说,“爱父母过于爱我的,不配作我的门徒,爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。得着生命的,将要失丧生命。为我失丧生命的,将要得着生命。”


 


这段经文中值得注意的地方是,主耶稣在提到他自己的“十字架”之前,已经提到门徒的“十字架”。 马太福音16:21虽然说到耶稣基督的“必须”,但并未用“十字架”这样的字眼。主耶稣第一次清楚提到他自己的“十字架”,是在马太福音20:18-19。  1


 


也许在没有真正明白基督的十字架前,门徒很难明白他们自己的十字架。但主却仍然在呼召与拣选门徒之初,就以十字架来挑战他们:“不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。”这一方面暗示出他自己就是那位背着十字架的主;另一方面也提醒门徒,背着十字架跟从主,是作门徒的必要条件。


 


这样的条件很难被人接受。人凭着自己的本性,不但拒绝耶稣基督的“必须”,更不会让这个“必须”延续到自己的生命中来。在今天的教会中,我们为了抗拒基督的 “必须”向基督徒生命中的延续,会千方百计地制造出一些“缓冲地带”,或提出一些旨在叫人不安的良心得着安慰的口号。我们会说,让我们先带人成为“信徒”,再慢慢地把他训练成耶稣基督的“门徒”。大同小异的说法还有,首先叫人接受耶稣作他的救主,然后再叫他接受耶稣作他生命的主。等等。


 


圣经中从来没有这一类的教训。主耶稣也不曾呼召任何人先成为“信徒”,再训练他成为“门徒”。主给门徒的大使命,是叫他们借着福音,使万民作主的门徒。“信徒”与“门徒”不是同一个人的两个不同的信仰阶段,而是同一个得着基督救恩之人的两个不同的名称。耶稣基督也不会为了适应人们所谓由“信徒”到“门徒”的说法,就先叫自己作人的救主,后来再作人生命的主。


 


就“信徒”而言,这个人是一个信耶稣是基督,是神的儿子,并接受他为救主和生命之主的人;换句话说,这是一个已经从不信的世界中被分别出来的人。就“门徒”而言,这个人蒙恩得救而成为基督的跟从者,他必须顺服基督在自己生命中的主权,为基督而活;换句话说,他是一个有基督的生命特质和基督十字架印记的人。


 


当一个人被圣灵重生在基督里的时候,他既是信徒,同时也是门徒。他接受基督为救主,同时也必须接受基督为主。信徒与门徒所拥有的是同一种生命本质。而同一位基督,他在救一个人脱离罪恶与死亡时,就是凭着他在这人身上有生命的主权而对他施行拯救,并且会救他到底,也爱他和保守他到底。


 


总之,我们必须在以人为中心还是以神为中心这两个选项上,选择其中一个。选择前者,我们就会弄出许多符合人本性的花样,比如从“信徒”到“门徒”的缓冲说教;选择后者,我们就必须叫耶稣基督的“必须”延续到我们的生命中来,使我们拥有十字架的生命本质。


 


门徒的“必须”:舍己,背十字架,跟从主


 


当耶稣基督的“必须”延续到门徒的生命中之后,门徒生命的表现就是:舍己,背十字架,跟从主。这三项内容,就自然而然成了基督门徒的“必须”。


 


门徒的“必须”和主耶稣的“必须”一样,都是不可逃避的。如果主的“必须”是神永恒旨意中的“必须”,那么门徒的“必须”也是神永恒旨意中的“必须”—“因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子;预先所定下的人又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。”(罗8:29-30)


 


同观福音在相同的经文背景下,都记载了主耶稣给门徒所规定的三项内容:


 


于是耶稣对门徒说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。”(太16: 24)


 


于是叫众人和门徒来,对他们说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。”(可8:34)


 


耶稣又对众人说:“若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架,来跟从我。”(路9: 23)


 


三处经文的主要区别,在于主耶稣发话的对象。马太说是“门徒”(τοῖς µαθηταῖς αὐτοῦ:他的门徒),是已经蒙主拣选、正在跟从他的人。马可说是“众人和门徒”(τὸν ὄχλον σὺν τοῖς µαθηταῖς αὐτοῦ:众人和他的门徒),也就是说,除了门徒之外,还有一些因不同目的而在耶稣身边的人(这些人可能对他的神迹和教训感兴趣,也可能是为着“吃饼得饱”)。路加说是“众人”(πάντας:每一个人,所有的人),即当时的门徒和非门徒—所有跟随耶稣或在他四周的人(路加用的字包括性最强)。总之,这三处经文告诉我们,主耶稣对门徒的规定,适合所有人,没有人可以例外。


 


另外,路加还加上了一个介词短语(καθ' ἡµέραν:天天)来解释如何“背十字架”。圣灵此处使用了路加的细心与细腻,藉“天天”这个短语,叫我们知道“背十字架”不是一日之工,而是一生之久的生活内容。


 


当然,原文中还有一些用词的不同,也值得注意。比如马可两次用了“跟从”(ἀκολουθεῖν, ἀκολουθείτω),且都是现在式,表明他对“跟从”(特别是持续地“跟从”)的行动,十分强调。马太和马可所用的“舍己”的“舍”(ἀπαρνησάσθω)字,和路加所用的“舍”(ἀρνησάσθω)也不是同一个字,但意义基本相同。


 


马太福音16:24中主对门徒所说的话,是一个用条件从句引导的句子。单独看,好像主耶稣只是为了提出作门徒的条件。但如果放在上下文中,就会感到其背后所隐藏的震撼人心的力量。主耶稣正在实现父神旨意中的“必须”,而这群跟从他的门徒却完全不能体贴这个“必须”,更不用说拥有这个“必须”所带来的生命特质和能力了。主知道就其实际生命状况而言,这些门徒还不能算是够“条件”的门徒。虽然主在前面已经说过,“不背着他的十字架跟从我的,不配做我的门徒”,但现在根据他们的表现,所能看到的只是他们的“不配”。主知道,让他们盲目跟从而缺乏对门徒意义的自觉,是一件危险的事。“于是,耶稣对门徒说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。”—主的这句话,实在可以理解作:你们这些跟从我的人,无论是谁,如果不具备这几个条件—舍己、背起他的十字架、跟从我,就不是我的门徒!


 


而且,这三个条件,作为门徒的“必须”,是彼此相关,缺一不可的。


 


首先, “就当舍己”(ἀπαρνησάσθω ἑαυτὸν)。这是作门徒的第一个条件,也是成为门徒后第一件当做的事情。“舍”在这里是不定过去式中间态命令语气第三人称单数动词,意思是“他必须舍”(he has to deny)。必须“舍”的对像是什么?是他自己(himself)。主在前面责备彼得“不体贴神的意思,只体贴人的意思”,实际上是说彼得只体贴他自己的“意思”(以及他所代表的门徒群体的“意思”)。照着彼得“自己的意思”,他所跟从的耶稣,不应该上十字架。抗拒基督的十字架,是人的“己”里面最致命的毒物。以至于基督的十字架临近时,门徒们凭着自己的“意思”,还在“争谁为大”,谁坐左坐右。如果这样以自我为中心的“己”不被拒绝和否定,虽然他形式上仍然在跟随主,但最终他会为保护自己而“不认”主。 2 这实际上正是彼得的悲剧。主知道这样的悲剧会发生,但“就当舍己”的命令则必须让愿意作门徒的人明白。


 


其次,“背起他的十字架”(καὶ ἀράτω τὸν σταυρὸν αὐτοῦ)。这是作门徒的第二个条件,也是成为门徒后当做的第二件事情。这里又出现了一个不定过去式主动态命令语气第三人称单数动词“背起”(ἀράτω),可以直译作“他必须背起”—“背起他的十字架”。这是主耶稣对门徒的进一步的要求。既然抗拒十字架是“己”的本质和表现,那么“舍己”之后的人,也应该是主动背起自己的十字架的人。十字架最能显明基督之所以是基督;自然,十字架的印记也最能显明门徒是基督的门徒。虽然在主耶稣的时代, “背起”十字架更多地意味着为主、为信仰的缘故而舍命,但当路加在此处加上“天天”二字之后 (参路9:23),“背十字架”就更像是一种门徒的正常生活形态了。事实上,主耶稣对此的解释(25-27节),也说明了这一点。


 


“来跟从我”(καὶ ἀκολουθείτω µοι),是作门徒的第三个条件,也是成为门徒后要做的第三件事。对门徒来说,这是一个继“舍己”和“背起(十字架)”之后的进一步的行动。这个行动检验着“舍己”和“背起(十字架)”的真实性。不同于前面的两个不定过去式命令语气动词,这里的“跟从”(ἀκολουθείτω),是一个现在式主动态命令语气动词。如果前两个命令语气动词,所强调的是“应该如此行(或必须如此行)”,那么,这个现在式主动语态命令语气的“跟从”,所强调的则是,门徒不但必须遵行“跟从”的命令,而且要持续地“跟从”主。“舍己”,可以使门徒确立以神为中心的生命形态;“背起十字架”,可以坚固门徒为主和福音舍命的心志;持续地“跟从”,更是可以(1)从主得着“舍己”和“背起十字架”的能力,(2)使自己与主的关系牢不可破,(3)在救恩的全过程中得蒙主完全的保守。


 


值得注意的是,主耶稣对门徒说“就当舍己,背起他的十字架,来跟从我”,是从强调门徒责任的角度说的。人被拣选作基督的门徒,是神的主权;但照着基督的命令和条件作门徒,则是人的责任。基督徒对此须有清醒的认识。


 


耶稣对“舍己,背着十字架,跟从”的解释


 


马太、马可、路加都记载了主耶稣对作门徒之必须遵行的三项命令—“舍己,背十字架,跟从”—之意义的解释。马太福音16:25-27说:


 


因为凡要救自己生命的,必丧掉生命。凡为我丧掉生命的,必得着生命。人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢? 人还能拿什么换生命呢?人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临。那时候,他要照各人的行为报应各人。


 


作为参照,我们把马可福音8:35-38也引在这里:


 


因为凡要救自己生命的〔生命或作灵魂下同〕,必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的,必救了生命。人就是赚得全世界,赔上了自己的生命,有什么益处呢? 人还能拿什么换生命呢? 凡在这淫乱罪恶的世代,把我和我的道当作可耻的,人子在他父的荣耀里,同圣天使降临的时候,也要把那人当作可耻的。


 


在路加福音中,也有一段话:


 


因为,凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必救了生命。人若赚得全世界,却丧了自己,赔上自己,有什么益处呢?凡把我和我的道当作可耻的,人子在自己的荣耀里,幷天父与圣天使的荣耀里降临的时候,也要把那人当作可耻的。  (9:24-26)


 


从三本福音书中的三段经文可以看出,主耶稣是把三项命令当作一个整体来解释的。这三段平行的经文,需要对照阅读才好;因为它们是互相补充的。但归纳起来,“舍己,背起十字架,跟从主”的意义就是:(1)为主而活;(2)持守真道。当然,主对这三项命令的遵行情况,也会有一个“验收”:那时候,他要照各人的行为报应各人。


 


先看第一点:为主而活。


 


“因为凡要救自己生命的,必丧掉生命。”此处的连接词“因为”(γὰρ),表明其后的内容,显然是用来解释前一节的意义。而且后面两节经文(26-27节),也都带有这个解释性的“因为”(γὰρ),使得“舍己,背十字架,跟从”的原因得着层次清晰地说明。这里的“生命”(life)也可以译作“灵魂”(soul),含义也有两种:今世的、肉体的、会朽坏的生命;永恒的、灵性的、不朽坏的生命。凡要“救”自己今世生命的—他人生的目的是为自己而活,或尽一切努力要保全自己的生命;换句话说,他不愿意做一个“舍己、背起十字架、跟从主”的基督门徒—他就“丧掉”(失去、毁坏)了永恒的、不朽坏的生命。他 “救自己生命”的过程,就是“丧掉(自己)生命”的过程。他用保全自己的努力,来证明了他灵魂最终的失丧。


 


但是,“凡为我丧掉生命的,必得着生命。”马可福音在“为我”后面还有“和福音”几个字。 3 如果有人为基督和福音的缘故,不顾今世的性命,以基督为他生命的中心,以福音为他毕生的使命,换句话说,他是一个“舍己、背起十字架、跟从主”的人,他就真正“得着”了生命—永不朽坏的生命。“得着”(εὑρήσει)一词在原文中还有“(为他自己)找到”的意思      (参BDAG,第412页)。他在为基督和福音“失丧”肉体生命的过程中,即“舍己,背起十字架,跟从主”的过程中,反而为自己“找到”了永远的生命,“得着”了不朽坏的灵魂。


 


“保全”就是“失丧”,“失丧”就是“得着”—马太福音16:25充满了基督徒生命的“似非而是性”(paradox)。 4


 


“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢? 人还能拿什么换生命呢?”注意,这节经文前面也有一个“因为”(中文和合本未翻译),意思是,此处开始从另一个层面解释“舍己,背十字架,跟从主”的原因。这个层面涉及到人对“世界”的追求。前面说到“人要救自己的生命”,这里说到人要用这有限的肉体生命,去“赚得全世界”。人不但想保全今世的生命,他生命中那种无止境的欲望,还使他想把整个世界据为己有。事实上,没有人可以“赚得全世界”。但走一条与“舍己,背十字架,跟从主”相反的道路的人,最终却必定会“赔上自己的生命”。这里的“生命”有双重含义:今世的和永世的。对于想“赚得全世界”的人,他会先“赔上”今世的生命,最终也要“赔上”永世的生命。


 


“赚得”(κερδήσῃ)和“赔上”(ζηµιωθῇ)是两个对比鲜明的词。前者是不定过去式主动态虚拟语气动词,后者是不定过去式被动态虚拟语气动词。去“赚得”全世界,是人主动的愿望和行动;“赔上”自己的生命,是人不情愿的、被动的结果。“赔上”一词在原文中有因犯罪而受罚的含义。因此,人“赔上自己的生命”也是一种罪有应得的惩罚。这样的结果,对人来说绝对没有“益处”。而用“赚得全世界”来“交换”“赔上自己生命”,就更是一种以有价“换”无价的可悲“交易”了(“换”在此处是商业交易用语)。感谢神!惟有“舍己,背十字架,跟从主”的生命形态,才能改变这种“赚得-赔上”的悲剧人生。


 


再看第二点:持守真道。


 


持守真道,是“舍己,背十字架,跟从主”的体现。这一点是马可福音和路加福音中提到的。作为对马太福音的补充,这一点相当重要—


 


“凡在这淫乱罪恶的世代,把我和我的道当作可耻的,人子在他父的荣耀里,同圣天使降临的时候,也要把那人当作可耻的。”(可8:36)


 


“凡把我和我的道当作可耻的,人子在自己的荣耀里,幷天父与圣天使的荣耀里降临的时候,也要把那人当作可耻的。”  (路9:24-26)


 


根据马可福音,在持守真道这个方面,主耶稣特别强调了它的时代背景。在福音书中,主不断地对门徒揭露着这世代的本质,称它是“邪恶淫乱的世代”(太12:39),是“不信的世代”(可9:19),是“又不信又悖谬的世代”(路9:41),而基督最终也会被这个世代所“弃绝”(路17:25)。如果一个人不是“舍己,背十字架,跟从主”的真门徒,在这样一个淫乱罪恶的世代,他就会把耶稣基督和他的道“当作可耻的”,他就会迎合世俗人心,在真道上妥协,与世界同流合污。个人是如此,教会也是如此。


 


经文的背景告诉我们,主所说的“凡把我和我的道当作可耻的”,虽然是一个条件句, 5 但他所指的,却实实在在是当日跟随他的那些门徒(以彼得为代表)的心态和表现。当他向他们“指示”他的十字架(他的“必须”)时,彼得拉住他,责备他,拦阻他。当他在客西马尼园流汗如血地祷告,且面临抓捕他的人群时,“门徒都离开他逃走了”(太26:56)。当他在公会里受审,众人说“他是该死的”,并羞辱他,吐吐沫在他脸上,用拳头打他的时候,门徒彼得三次不认他(参太26: 66-68)。总之,他们愿意作耶稣的门徒,但却成了一群“把我和我的道当作可耻”的人。


 


究其原因,是他们那时尚未真正拥有“舍己,背十字架,跟从主”的门徒生命特质。在那个邪恶淫乱的世代中,他们还没有能力为基督作见证。他们生命的更新,有待于对钉十字架的基督的重新认识与经历;有待于父所应许之圣灵的降临,使他们得着能力。自此,他们才能从鼠兔般的怯懦,变为雄狮一样勇敢,放胆传讲那位他们原以为羞耻的拿撒勒人耶稣—“这耶稣,神已经叫他复活了,我们为这事作见证!”(徒2:32)但这些生命更新的乐章,我们要到使徒行传才可以看到。


 


这节经文的后半句(即这个条件句的结束子句)说道,“人子在他父的荣耀里,同圣天使降临的时候,也要把那人当作可耻的。”人“在邪恶淫乱的世代中”,若以基督和他的道为可耻,将来基督“在我父的荣耀里”降临时,就会以那人为可耻。前者的发生,必导致后者的发生。这是一般原则。然而,前者虽然发生,但后来情况有所改变,那从前“不认主”的人流泪悔改,重新与主复和,对主忠心;我们相信主再来时,也会欣赏他的悔改与忠心。


 


在教会历史上,这种起先背叛主,以主和主的道为羞耻,后来被主坚固,被圣灵感动而悔改,至终成为神忠心仆人的例子不胜枚举。尤其是在中国教会过去几十年的历史上,多少人为着保命、保家庭、保饭碗、保前途,而否认主,出卖弟兄,亵渎圣道;但他们的跌倒,是跌倒在主的恩典中,也靠着主的恩典,被主挽回,重新站立起来,去见证主,荣耀主。《生命季刊》总第5期中,有一篇题为《油印圣经历险记》的见证文章,描述了作者在“文革”中冒死刻印圣经的故事。他为主舍命的心志,读来令人感动。但作者开首的自我介绍也同样令人震惊:


 


“五十年代,我是‘犹大’;七十年代,我是基督的门徒。中间隔着翻天覆地的变化。巴不得有一天,能有自由将我的经历公诸大众,让人们都晓得,即使是犹大,神仍为他留下悔改的机会。主耶稣所流的宝血,只要犹大愿意,照样能洗净他一切的罪。我的罪不比犹大轻,然而我接受了犹大不肯接受的耶稣作救主,这就是我被神称为义的缘由。我切望所有曾与我一样有过卖主卖友行为的朋友,莫走犹大选择的绝路,也同我一起屈膝归向耶稣,一同背起十字架来跟从他……”


 


文章结尾说:“主的恩,主的爱,我想说,找不到能表达的言语;想写,找不着切合的文字;想用心领会,却测不出它的长阔高深;只觉得自己是沐浴在主爱的海洋中。” 6


 


对照三本福音书,认真研读与默想主耶稣对“舍己,背十字架,跟从主”之原因与意义的解释,使我们可以得着一把钥匙,来打开认识基督门徒生命特质的大门。也可以帮助我们在这个世代,靠着主的恩典,为主而活,持守真道,直到主来的日子。主对门徒生命特质的规定是清楚的,对门徒所发出的呼召也是严肃的。若有人要跟从主,就“必须”否定自我,让基督活在我们的生命中。幷且持定主耶稣以十字架为中心的教训,活出主的教训。为主而活和持守真道是彼此包括的。为主而活是持守真道的落实;持守真道则是为主而活的力量。


 


注释


 


1. “看哪,我们上耶路撒冷去,人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪,又交给外邦人,将他戏弄,鞭打,钉在十字架上。第三日他要复活。”


 


2. 马太福音26:34主耶稣预言彼得将要“三次不认他”。“不认”(ἀπαρνήσῃ)一词就是“舍己”的“舍”(ἀπαρνησάσθω)。又参26:70,72,75.


 


3. 马可对“福音”的强调有目共睹。他的福音书的第一句话是,“(神的儿子)耶稣基督福音的起头”(Ἀρχὴ τοῦ εὐαγγελίου Ἰησοῦ Χριστοῦ [υἱοῦ θεοῦ);耶稣出来传道,是“宣传神的福音”,说的是,“日期满了,神的国近了!你们应当悔改,信福音!”(1:14-15)在该福音书的“长结尾”(16:9-20)中,主给门徒的使命也是“你们往普天下去,传福音给万民听”(马太福音的大使命中未提及“福音”一词)。


 


4. 又参太10:39:得着生命的,将要失丧生命。为我失丧生命的,将要得着生命(ὁεὑρὼν τὴν ψυχὴν αὐτοῦ ἀπολέσει αὐτήν, καὶ ὁ ἀπολέσας τὴν ψυχὴν αὐτοῦ ἕνεκεν ἐµοῦ εὑρήσει αὐτήν.)。


 


5. “凡在这淫乱罪恶的世代,把我和我的道当作可耻的,人子在他父的荣耀里,同圣天使降临的时候,也要把那人当作可耻的。”(ὃς γὰρ ἐὰν ἐπαισχυνθῇ µε καὶ τοὺς ἐµοὺς λόγους ἐν τῇ γενεᾷ ταύτῃ τῇ µοιχαλίδι καὶ ἁµαρτωλῷ, καὶ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἐπαισχυνθήσεται αὐτὸν ὅταν ἔλθῃ ἐν τῇ δόξῃ τοῦ πατρὸς αὐτοῦ µετὰ τῶν ἀγγέλων τῶν ἁγίων.)马可福音8:38在原文中是第三类条件句,意思是,它所假设的部分(如此节经文中的“凡……把我和我的道当作可耻的”),可能是事实,也可能将要成为事实。就是说,如果有人把主和他的道当作可耻的事情发生了,那么将来主降临时,就会以那人为可耻的。这是一般的原则。但对门徒来说,由于他们的悔改与更新,成了一群忠心的门徒,反而要得主的奖赏。


 


6. 林圣源:“油印圣经历险记”,《生命季刊》1998年3月号,总第5期,第8页。


 


 


王峙军 来自中国大陆,生命季刊主编。


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