彼得后书 1:5-11，Jun 3, 1990
让我们回到彼得后书第1章。我们已经开始研读这一封伟大的书信，尤其是看了头十一节。在这头十一节经文中，彼得在讲述我们的救恩。当我们进入第5-11节时，他关心的是我们可以对我们的恩召和拣选坚定不移。在这里讨论的问题，就是关乎救恩的确据。按照第9节所说，他关心的是，没有人会是瞎眼的或者是近视的，忘记了自己已经被洁净了。他关心的是，我们可以殷勤，对于我们的恩召和拣选坚定不移。那么，这是关乎确据的问题。
在我们进入第5节之后的经文之前，我想要引入的，就是考虑从一个更广的经文视角，来看确据这个主题。作为牧师，我再对你们说，意识到这么多人缺乏救恩的确据，这是头疼的事情。他们缺乏确据来相信他们的罪真的被赦免了，以及他们在天堂里的位置是永远安稳的。尽管悲哀，但却是事实。这是牧师一直处理的议题。许多人困惑他们是否真的得救了。
托马斯·布鲁克在1654年一本十分精彩的书中写了一些话，这本书叫做《天堂在人间》。他说：「确据是信徒的方舟，他坐在里面，就像挪亚，在一切纷扰、破坏、骚动和混乱中，都还有安静和安稳。」
同样在这本出色的书中，他也写道：「多数基督徒活在恐惧和盼望之间，悬吊在天堂和地狱之间。有时候，他们盼望他们的状态是好的；其他时候，他们害怕他们的状态是糟糕的。现在，他们盼望一切都好，并且他们万事永远都好；然后，他又害怕他们会在这样败坏的手上灭亡，或者因这样普遍陷入试探而灭亡。所以他们就像在风暴中的船，摇来摇去。」不需要这样的，但这是事实。
尽管信徒是神拣选的，这是真理，但是神的选民，像布鲁克所说的，「被挑选和采集的」；尽管有一个事实，就是我们是神使用来延续他最好、最伟大工作的首要工具，以对抗他最坏、最大的敌人；尽管有一个事实，就是信徒与基督一起隐藏在神里面，被铭刻在神的手掌上；尽管有一个事实，就是我们的名字在创世之前就被写在生命册上；尽管有一个事实，就是信徒是神的儿女，与基督同作后嗣，由圣灵印记，因此被神所膏抹；尽管有一个事实，就是信徒是基督的活书信，被所有人认识、阅读；尽管有一个事实，就是信徒是在地若天的一切福分、超丰富的恩典、怜悯、赦免、爱和良善的接收者；尽管有一个事实，就是信徒与神和好了，神的爱浇灌在他们心中，在恩典中充充足足地站立，并且盼望着永恒的荣耀；尽管有一个事实，就是信徒已经胜过世界，已经被基督给予永恒的名字，就是爱和尊荣的名字，已经成为了神殿中的柱石，已经被给予了高贵的袍和永恒的义为应许；尽管神已经给了他们所有这些奢华的怜悯和所有的祝福，但是，许多人仍然对他们救恩的安稳感到疑惑，并且缺乏确据。
为什么？为什么他们会疑惑？那正是我们尝试要回答的问题。事实上，这个系列的目的，就是要带你进入那个方舟，在里面，在破坏和毁灭、混乱和骚动中，你可以享受你的确据。上一次，我们提出了人们为什么缺乏确据的三个理由；让我回顾一下。有些人缺乏确据，或许是因为在关于神那神圣标准的强烈讲道下。我们上一次注意到，一个强有力的、与人对质的讲台会产生忧虑的心。这会刺痛良心，良心对怜悯或者赦免一无所知。有些人怀疑，因为他们在这么强烈的讲道下；当他们的生命中有罪的时候，这就会创造疑惑。
第二，有些人缺乏确据，或许因为他们无法接受赦免。他们被自己的情绪欺压，感到自己太坏了，不配被赦免。他们定睛在神的圣洁上、神的高标准律法上，他们专注于神的正义，而正义对怜悯一无所知，他们不相信他们可以被赦免。事实上，他们已经为魔鬼之王加冕。他已经战胜基督，因为在他们心中，不会赦免人的那一个，已经战胜了会赦免人的那一个。他们相信，撒但的定罪是充足的，而基督的恩典不足够遮盖他们的罪。所以，在某种的亵渎中，他们看自己是不可被赦免的，因此他们把撒但高举到基督之上，那是令人害怕的现实。
在这方面，托马斯·布鲁克把我们带回到圣经：「玛拿西得救了；哦，绝望的灵魂，怜悯的臂膀打开，来接受玛拿西，怪物，魔鬼的化身。像某个拉比说，他使得先知以赛亚被锯子来锯。他把主搁置一边，去拜偶像，并且让他的儿子从火中经过，并且与熟悉的灵媒打交道，并且让耶路撒冷的街道满溢着无辜的血。抹大拉的马利亚的灵魂充满了鬼，然而基督赶走了这些鬼，在她的心中建造了房子，建造了他的会见厅。哦绝望的灵魂，你为什么说，你没有盼望呢？」
「保罗充满了敌对基督和他子民的愤怒，充满了亵渎和不敬虔；然而，看哪，保罗是被拣选的器皿。保罗被提到天上，并且充满了圣灵的恩赐和恩典。哦绝望的灵魂，你为什么说你没有盼望？尽管浪子逃离了父亲，以卑贱和邪恶的方式浪费了所有财产，然而他决定回去的时候，他的父亲见到他，不仅没有杀他，还亲吻他。不仅没有打他，还拥抱他。不仅没有对他关上门，还为他作了奢华的供应。哦绝望的灵，你怎么敢说，神坚决不会用爱的眼睛看着你，或不会赐你怜悯的碎屑呢？」
「使徒告诉你，有一些道德败坏的大恶棍，他们是不公义的、是乱伦的、是拜偶像的、是通奸的、是没有男子气概的，人类当中自我羞辱的人，盗贼，贪婪的，罪疚的，口出恶言的人，勒索的人；然而人类中的这些怪物，借着神无限的美善和白白的恩典，却被洗去了他们罪的肮脏和歉疚，因为基督的公义而被称义，被基督的灵成圣，被装饰以基督的恩典。」布鲁克写道：「因此，哦绝望的灵魂啊！不要说你应当死在罪中，最终躺在永远的悲伤中。他白白恩典的尊荣和荣耀原谅他们了吗？」
「那是指责他赦免你的白白恩典吗？神可以称这么不敬虔的人为义，那么他在称你为义的时候，会是不义的吗？他们的不配、不适合得怜悯，会让怜悯的溪流离开他们吗？不会的。哦绝望的灵魂啊！那么，你为什么要害怕你的不配、不适合得怜悯会阻止怜悯的溪流、使它转离，而你必然永远地因为缺乏特殊恩典和怜悯的一滴而灭亡呢？」你理解他说什么。所以，我们被提醒，有些人缺乏确据，是因为他们在情感上发现，要相信他们可以被赦免是很难的。
第三，这是我们上一次停下来的地方，有些人缺乏确据，或许因为他们不理解福音，不理解救恩的计划。他们不理解。福音真理和基督工作的整个现实没有被把握。例如，他们不理解耶稣基督为罪而死是完全充足的。他们不理解恩典的范围、怜悯的范围和赦免的范围。他们不理解，神的正义怎样在基督的死中圆满、完全地被满足了。如果他们理解救恩真理，他们就可以享受确据。对于阿米念主义者、那些相信你可以失去救恩的人，就是这个失败本身摧毁了他们的确据。因为他们相信，在救恩中，人是与神同工的，他们因此无法拥有安稳的救恩，因为人可以违背他的合作关系。
既然他们相信，人必须做事情，来维持他们的救恩，那么确据就是不可能的，因为你无法相信人。即便你可以相信神，你也无法相信神，所以你无法相信救恩。对于阿米念主义者，确据最多是一瞬间的感觉，因此是不稳定的。那种救恩是透过喊叫、唱歌，透过奋兴会，或者灵恩式的歇斯底里而得到揭示，而这是靠不住的。这很容易变成压抑的感觉，甚至绝望的感觉，因为如果这是建立在我同工的救恩上，我就可以违背那一点。如果你相信你可以失去救恩，你就永远无法具有完满的确据。但是，如果福音被理解了，福音应许的确据就可以被享受。
我们上一次提到，那确据是个人的坚信，那是理性的、不是感性的。那是建基于事实的。那是建基于耶稣基督成就的事的历史现实。那不是没有理性的感觉，也不是由情绪导致的感觉。那是建基于对救恩是完全的、是永久安稳的理解，你必须从这种对福音的理解开始，否则你永远无法认识完整的救恩。
要记得定义。安稳是圣灵启示的事实，这个事实就是，救恩是永久的。安稳是圣灵启示的事实，这个事实就是，救恩是永久的。确据是对于我拥有那份救恩的信心。但是，除非我理解那救恩是安稳的，否则我无法享受确据。
感到我拥有不安稳的救恩，不会给我任何确据。如果我不知道我拥有那救恩的话，知道救恩是安稳的事实，也不会给我确据。所以，一切都必须建基于事实。
福音真理有个元素，我想要具体提及，来完成这第三点，因为这个元素在确据议题上的主要作用。我可以讲论十字架，我们可以进入基督在十字架上的工作的所有问题，这是基督在那里奇妙的、神迹式的工作，以及这个工作怎样买来我们永恒的救恩。但是我宁愿看一个非常重要的元素，就是复活。
暂时离开十字架，来到复活，我们要专注于复活，因为我相信，这是理解安稳事实的核心与灵魂，这也是确据的根基本身。请留意—复活—耶稣基督的复活，就是铁证，证明主在十字架上的工作产生了永远安稳的救恩。你理解吗？
耶稣基督的复活就是铁证，证明主在十字架上的工作产生了永远安稳的救恩。那么，安稳的关键，因此也就是确据的关键，一切的房角石，就是耶稣基督从死里复活。
你说：「为什么？」首先，复活证实了他宣称的真实性。他说他是神，他从死里复活来证明。他说他来完成救恩的工作，神使得他从死里复活，来肯定他的工作，确证他的确完成了这工。如果他无法从坟墓出来，他就不是他自己宣称的那一个，或者他没有做到他宣称要做的事情。那就是底线。如果他是神，并且有能力胜过死亡，如果他完美地成就了救赎工作，父使得他从死里复活，那么，我们就有信心，相信救恩是圆满完成了。
耶稣基督宣称的一切，他来做的一切，都被复活证实了。这为罪人展示了神胜过死亡的能力。事实上，当你读到基督彰显的能力时，这通常是与他的复活相连。在以弗所书第1章，使徒保罗祷告说，我们的眼睛可以被照明，这是第18节；并且我们知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，这是第19节。那能力是什么？就是照他在基督身上运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。神使得耶稣复活的能力，同样就是那加快灵性上死亡的能力。复活是历史事实，表明神可以使担负罪的那个从死里复活，并高举他。
罗马书4:25说，他被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。他被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。如果他完全遮盖了我们的罪—请记住—如果他在他的死亡中完全遮盖了我们的罪，他就在他的复活中完全使得我们永远的生命得到安稳。就像他的死完整地处理了我们的过去，他的复活也完整地处理了我们的未来。年轻的归信者是对的，他说：「如果有任何一个要因为我的罪而被赶出天堂，那一定是耶稣，因为他把所有罪都担负在自己身上。但是那不可能发生，因为他已经在天堂，所以，现在我知道我是安稳的了。」
你理解他的论证吗？如果耶稣担负了我所有的罪，并为这些罪付出了刑罚，神带他进入天堂，那么，神会带我进入天堂，耶稣已经为我的罪埋了单。如果要找一个人来为我的罪负责任，那不是我，而是那个说他把重罪都担负在自己身上的人。既然那已经被完成了，他已经坐在神的右边，那么，我也会坐在那里。那就是我不需要担心的原因；就是无论我们多么罪恶，我们都可以被赦免。提摩太后书1:9说：「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。」
他废除了死亡。他带来了不能坏的生命，很明显，这不仅是带给他自己的，也是带给我们的。那么，理解在基督的死亡中，你罪的刑罚已经完全被偿付；理解在基督的复活中，你已经有了那完全偿付的确证，这对我们是至关重要的；如果我的罪被完全偿付了，就没有罪可以把我赶出天堂。所以，客观性的理解，就是：基督完美的死亡和复活中提供的完全赦免，就是安稳的根基，而安稳是确据的根基。如果我相信福音是真的，我相信福音，那么，我可以享受我的确据。让我再进一步说。因此，在某种程度上，确据当然就内蕴在救赎的信心中。是的。
约翰一书5:13说：「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」我想要你们这些相信的人知道，你的确据是内蕴在你的相信里，因为你相信的，是安稳的救恩。那么，历史事实的启示，救赎信心的本质，都带着确据的基础。我可以与诗歌作者一起唱：「主门徒的信仰是何等稳当，根基建在真神奇妙话语上。」那就是你去得到确据的地方。「主门徒的信仰是何等稳当，根基建在真神奇妙话语上。」
所以，如果我们理解福音和它的永恒特性，以及基督牺牲的完全充足性，这是在基督的复活和升天中得到证实，还有就是他被接到父的右边；理解了这些，我们就能理解，我们拥有安稳的救恩，我们所有的罪都被偿付了，我们不需要害怕我们不安稳。如果我们相信基督那真实的工作，并且相信基督的话，那么，我们就可以知道，并且有确据。所以，一些人缺乏确据，因为他们是在强烈的讲道之下，那讲道提起了很高且圣洁的标准；因为他们的生命里面有罪，他们就感到他们不会得救，或者他们怀疑自己的救恩。
有些人并没有享受确据，因为他们无法接受赦免。他们认为自己太坏了，所以他们为撒但之王加冕，而不是为基督加冕。他们可以接受定罪，却无法接受恩典。然后有些人怀疑他们的救恩，坦白地说，这是因为他们不理解基督的救赎工作。这个世界的教会充满了那样的人，他们对自己的救恩感到不安稳，因为他们的救恩从一开始就是不安稳的。
第四个理由，说明人们为什么缺乏确据，就是因为他们不知道他们得救的精确时间。听起来熟悉吗？有些人缺乏救恩，因为他们不知道他们得救的精确时间。他们无法记得，他们什么时候相信的。他们无法记得他们得救的时刻。因为他们无法记得那是什么时候，他们就不知道那是否就是救恩。
这就像说，因为我无法记得我的生日，我就不确定我还活着。我明白了。或者因为我不记得我的飞机何时着陆，我就不知道我是否在这里。我们已经从决定论中制造出了这种偶像，我们已经这么隔离和识别这个小小的公式，和你在某个时间做的这个小小的祷告，视为救恩的时刻；如果你没有签那卡片、举手、走过走廊、做祷告、完成这小小公式的小小时刻，你就无法识别那是在何时发生的，所以，或许那从来没有发生过。
我还记得有人对我说：「上周日早晨，我解决了我的得救问题。」我说：「你怎么做到的？」他当时在教会里。他说：「在我回家的路上，我停在罗斯科大道上，我从来无法记得我得救的一刻，所以我从来不觉得得救了。所以我走出车去。我走到人行道上，在马路边缘和人行道之间的草坪上，我摘了一根树枝，我把它扔到地上。我下了决心，我说：『这是』—我想那是过去那年的六月—『这是六月某日，这一天，我把自己的生命交托给耶稣基督。』我现在知道我得救了，因为我知道我是什么时候这么做的。」所以就着隐喻来说，我必须收他的摊子。
但是有一些人，是这样过度依赖一种决定论的方法，或者称为做决定式的重生—在时间中有一刻，有某个神秘的时刻，你做了那小小的公式，你被神击中了。对于一些人而言，有时间中的一刻；很明显，对很多人而言，有一个非常具有决定性的时刻，他们在这个时刻，相信了耶稣基督。但是，对于很多、很多人而言，特别是那些在基督教的环境中成长的人，他们无法识别那种改变。他们无法识别那个时刻，因为他们一直相信着。人们常常问我：「你一生都是基督徒吗？」我的标准答案是：「还没有到时候。」但是那是看到这一点的未来一端。
走到这一点的另一个方向，我不知道有哪一刻，是我不相信的；但是那不意味着我不是基督徒。今天有一些人，甚至会教导说，记得这样一个过去的事件是信徒确据的真正的、正当的基础。事实上，如果你无法记得那个事件，你或许没有得救。精确的时间并不是问题—一点也不是。如果人们太过依赖关注某个事件的话，那会造成缺乏确据；然后认为，如果你不记得那个事件，你或许就不是基督徒。一个当代作家写道：「我们救恩的确据唯一正当的点，就是过去的事件。」精确的时间不是问题所在。
我无法记得我得救的一刻。我不知道我什么时候从死亡进入生命，但是我知道我确实进入了。我不知道有哪一刻，是我不相信的。我从来没有经历过公开叛逆、罪大恶极地违背神的时候。我还是大学一年级学生时，出过车祸，但是我无法说，那是我得救的时间。我记得和我的父亲做过祷告，是在印第安纳一间教堂的台阶上，那时候他举办一场奋兴会；他的讲道定了我的罪，因为我在那一周做了一些不对的事情。我不知道，那是不是我出死入生的一刻。
我作为小孩的时候，有过祷告的时候。我作为少年，有去参加营会的时候，我记得十四岁时，走上前去，扔一颗小松果到火中，眼中含泪，想要我的一生与神和好。我不知道我是什么时侯出死入生的。我知道是已经出死入生，但是我不会去找一个过去的时间，让它变成真的，我寻求现在的生活模式。有些人在某个特定的点上，有错误的确据，因为他们可以记得一个过去的事件，但是那个事件的现实在那里，却没有任何现在的公义。
第五，有些人缺乏确据的另一个理由，是因为他们仍然强烈地感受到肉体，他们怀疑他们是否有了新的性情。他们这么强烈地感受到未被救赎的肉体的拉力。你看，我们是新造的人，却被禁锢在未被救赎的肉体中，在未被救赎的人性中；我们在等待得荣耀的时候，我们身体得救赎，就是当基督回来的时候，我们拥有了圣经说：神子女的荣耀解放，我们就从未得救赎的肉体中得解放。但是，只要我们还在打罗马书第7章的仗，我们想要做的不去做，我们不想要做的反而去做；只要我们看到我们里面的肉体在与我们交战，我们就有可能怀疑，我们是否拥有了新的性情，因为我们这么强烈地感受到肉体的拉力。
我认为，那真的是彼得在这里想的，就是当他在第8节说：「如果你的生命里面没有一定质素的时候，那么你会缺乏信心来相信你已经得洁净了。」如果罪是势不可挡，在任何一个特定的时刻压倒了你，你就会缺乏确据。你会与它争战。人们有时会困惑：「我的悔改足够了吗？我对我的罪感到难过，已经足够了吗？我有足够的信心吗？」他们在做的，就是专注于未得救赎的肉体，而不是新的生命。我猜想，你可以用两种方式，或者三种方式来读罗马书7章；你可以用两种不平衡的方式来读，也可以用一种平衡的方式来读。
你可以读到，经文所说的就是，我应当做的不做，我不应当做却去做。你可以读到，经文说就是那在我里面，那在我的肉体里面；你可以读到，我真是苦啊，你可以变得内省；你也可以一直看肉体中的垃圾和罪，你就得到一种扭曲的视角。你夸大了你的状况。你可以用另一种不平衡的方式来读这一章。「因为按着我里面的意思，我里面有一个原则，喜欢遵行神的旨意。」你晓得这些。你可以用另一种方式读它，说：「哦看哪，所有那些好东西都在我里面。」
但是你必须平衡地读它。如果你在你里面看到做正确事情的意志，对神的爱，对罪的恨，顺服的渴望，对话语的喜悦；即便你看到肉体，那战争表明了新的性情在与肉体战斗。但是如果你专注于肉体，你就成为肉体的受害者，在肉体中，罪开始压倒你，你要与它争战。聚焦于肉体并不健康。听听艾恩赛德说什么：「以这种方式试一试你自己。你曾经活在罪中，喜欢罪。你现在渴望从罪中得拯救吗？你曾经自信，相信自己想象的良善。你现在会判断自己是在神面前的罪人吗？」
「你曾经寻求躲避神，反叛他的权柄。你现在会仰望他，渴望认识他，顺服于他吗？如果你可以诚实地对这些问题说是，你就已经悔改了。你的态度完全与过去不同。你承认自己是罪人，无法洁净你自己的灵魂，你愿意以神的方式得救。那就是悔改。要记得，重要的不是悔改的次数，重要的事实，就是你转离自己，走向神。这把你放在一个位置，就是他的恩典透过耶稣基督对你有益的位置。严格地说，我们当中没有一个人悔改得是足够的。」
「我们谁也没有意识到像神看到的那样，我们的罪恶何等大，但当我们审判自己，并相信他提供的救主时，我们就借着他的功劳得救。作为他慈爱的接受者，当我们越来越了解他那无限的配得和我们自己的不配，悔改将会加深，并且会一天一天地持续下去。」
这非常有帮助。试一试你自己。你有没有新性情的冲动？这是救赎的象征。你可能想要提醒某个因为看到自己生活中有这么多的罪，所以困惑于自己是否真的得救的人，请他想想霍拉提斯·邦纳写的这首美丽的旧赞美诗：「我是一只迷羊，我不喜欢羊圈。我不爱我的牧羊人的声音，我不想被控制。我是一个任性的孩子，我不爱我的家。我不爱我的父亲的声音，我爱去远方游荡。」
「牧人寻找他的羊，天父寻找他的孩子，他跟随翻山越岭，经过沙漠和荒原。他发现我近乎死亡，又饥饿、又虚弱、又孤单。 他用爱的带子绑住我，他救了迷失的一个。 我的牧人是耶稣。『是他爱我的灵魂』，『是他用他的血洗净我』，『是他使我完整。』『是他寻找迷失的人，并找到流浪的羊。』『是他把我拉到羊圈里』，他仍然如此保存我。 我是流浪的羊，我不愿被控制。但现在我爱我救主的声音，我爱，我爱羊圈。我是任性的孩子，我曾经喜欢游荡。但现在我爱我父亲的声音，我爱，我爱他的家。」
这就是差别。态度的转变使我心中有确据，确信我现在借着第二次的出生，是神的孩子，不管罪的拉力怎么强大，也是这样。 神的旨意已经成为我最高的喜乐，并且顺服他的主权是我最大的喜乐。有些人缺乏确据，是由于强烈的定罪，这是从讲道来的。有些人缺乏确据，是由于没有能力接受赦免。有些人缺乏确据，是因为他们不了解福音的丰富真理。 有些人缺乏确据，是由于没有能力记得得救的时间。
有些人缺乏确据，是因为他们那未得救的肉体余下的能力—第六点，这是非常、非常重要的。有些人缺乏确据，因为他们在所有的试炼中，没有看到神的手。有些人缺乏确据，因为他们在所有的试炼中，没有看到神的手。我听过很多人这么说：「神爱我的话，怎么会让我经历这件事？神爱我的话，怎么会带走我的丈夫呢？神爱我的话，怎么会带走我的妻子或我的孩子呢？神爱我的话，怎么会不听我的祷告来拯救我呢？当我需要他时，神在哪里？我怎么可能是基督徒呢？」
请仔细听。这样想的人不仅宣判自己缺乏保证，而且错过了最有力的确据来源。你说：「你这么说是什么意思？」请听。他们错过了最有力的确据来源。那是什么？就是被试炼的信心—被试炼的信心。如果当我遇到困难和麻烦，事情不按照我希望的方式进行时，我就质问神，质问他的爱，质问我的救恩等这些事情，那么我不但失去了我的确据，而且我没有通过这本可以成为我的确据最强有力证据的试炼。
罗马书5:1说：「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。」
为什么？因为「患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。」盼望立即转化为确据。如果我对我永恒的基业有坚实的盼望，我就拥有了现在的确据。我在哪里得到这个盼望呢？就是当我的信仰经过试炼和证明时。哦，那真是伟大的真理，真是至关重要的真理。
雅各说：「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。」我要告诉你，人生的试炼从来不应该让你怀疑神的救恩，神的爱，神在基督里的恩典；这些只是被给予你，作为试炼，以证明他的爱，证明他的能力。
希伯来书6:10说：「因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。」
神让我们经受试炼。神让我们度过困难。我们要勤勉。我们要忍耐。我们要有耐心。结果就是：有盼望的完全确据。试炼是非常关键的，在试炼中，确据得以形成。现在，让我给你一个经典例证，这绝对是了不起的。
罗马书第8章—是这么有力—罗马书8:38，请听保罗说：「因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。 」你说：「哦，那不错；我知道那经文。」请听我说。保罗说：「我深信。我是绝对地深信，这些事情中，没有什么可以隔绝我们。」
回到第35节：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：『我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。』然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。我深信。」
请认真听。什么使保罗深信他得救是安稳的呢？什么使他深信，又给了他确据？那是什么？他告诉你了。现在，留意。他已经经历了他刚刚提到的一切。你注意到了吗？这是他自己的患难经历，他自己关于困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑、死、生、天使、掌权的、有能的、现在的事、将来的事、高处的、低处的、别的受造之物的经历。他经历了这一切。 没有一个可以使他隔绝。
我想告诉你，试炼成为你最大信心的源泉。当马克的脑瘤在发展的时候，我们经历了祷告和禁食，那时我正在学习倚靠主，神怎样以他恩慈的方式给我送来了三明治，来打破我的禁食。我在自己的患难中看见了神的手，就好像我在自己丰富的时候从未见过他的手一样。而那些就是给我确据的东西。当主在他的顾佑中—在禁食九天之后，我在办公室里，坐在书桌前，禁食祈祷，当我感觉到圣灵的释放，就有这种感觉，就是我要打破那禁食。
我第一次饿的时候，把马克交给了神，如果他想以脑肿瘤带走他，那没关系，这是神的目的，诸如此类。我心里感到平安；我甚至在心里感到喜乐。我准备吃饭，我只是说：『主啊，我不知道该怎样打破禁食。』十五分钟后，有人进来，给我送了三明治，他甚至不知道这个情况。我知道神参与到我的生活中。我记得有一天晚上，进到一个房间，有个女孩被鬼附；当我走进大门的时候，其中一只鬼开始尖叫：「赶走他，不要他，赶走他，不要他。」然后女孩开始踢我的小腿，直到我的小腿因为她的力量而流血。这是非常有趣的晚上。
我的第一反应是离开，说：『当然，你不要我，我离开这里；我不需要经受这些。』我的第二个反应是巨大的感觉，就是我正在这里，与执政的和恶魔般的存在进行一对一的战斗，它们知道我在哪一方。正是在这些事情的中间，你有这些不可思议的见证，来证明你得救的实际。神在那些时候确证了。
保罗说：「我经历了这一切，我深信不疑。」什么让你深信？这不仅仅是写在话语中的事实，而且已经经过了试炼。艾恩塞说：「当一个人与神同行，学习在看那看不见的他，受苦、忍耐，那么永恒的事物变得比时间和感觉更真实，对于一个自然人而言，时间和感觉就是他的一切。」
「因此，心中有信任的镇静，充分的确据，这不是单单基于被启示的话语，而且是基于个人性的、与神团契的认识，这给了你对现在的生活和未来的一切都有未言明的信心。」引用完毕。
我还有两个理由要说，但必须留待下次了。让我们祈祷。
父啊，我们感谢你，因为你已经给了我们安稳的救恩，我们可以有确据。主啊，我们为那些有信心、但不能享受信心确据的人祷告。我们祈求他们不要缺乏确据，而可以对他们的信心怀有信心。
感谢你赐给我们永恒的救恩，让我们有理由有确据，并帮助我们知道，试炼是个人化地相信：我们属于你的最大来源，因为我们在那些试炼当中这么清楚地看见你的手。为了保罗的见证感谢你，他可以说：「我深信，因为我看到了这一切。」没有什么能使他与基督的爱隔绝。向我们展示足够的试炼，使我们可以看见你的手，并永远确信我们是你的，为了基督的荣耀。阿们。
From：https://www.gty.org/library/sermons-library/ZHS-61-6
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