当加尔文主义变质走样（Ｉ）

讲道人 Tim Conway of Grace Community Church 关于 7月 10, 2014

在全球宣教的事工上，有一马当先的归正教会吗？是有一些，但他们占多数或少数呢？神已经把那叫失丧的人归主的工具给了我们，我们务要避免任何形式的极端加尔文主义，因它会扼杀我们宣教的热情。

请翻到马太福音28章。 耶稣基督从坟墓中出来， 他复活了！ 在马太福音28:18， 耶稣在马太福音里最后所说的话， 是他给门徒最后的命令。 “耶稣进前来，对他们说：（18节） 天上地下所有的权柄都赐给我了。 所以，你们要去，使万民作我的门徒， 奉父丶子丶圣灵的名给他们施洗， 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守， 我就常与你们同在，直到世界的末了。”

现在我们很快地跳到马可福音16章， 马可的版本，马可的翻译，耶稣最后的话。 他复活了，他从坟墓里出来， 他为他的羊舍了命， 他正在门槛上，要升上高天丶坐在父右边。 马可福音16:15，“他又对他们说： 你们往普天下去，传福音给万民听。 信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”

现在跳到路加福音24章， 根据路加福音，再一次，看我们救主最后的话。 路加福音24章46节， “又对他们说： 照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，” 当然，当他说这些时这事已经发生过了。 节，“并且人要奉他的名传悔改丶赦罪的道， 从耶路撒冷起 直传到万邦。” 基督已来过了，完成了他的工作，受难， 复活， 现在， 悔改丶赦罪的道要被传到万邦， 从耶路撒冷起。

罗马书第十章……请翻到罗马书十章， 第十二节， 使徒保罗， 罗马书第十章12节， 他说，“犹太人和希利尼人，并没有分别。 因为众人同有一位主， 他也厚待一切求告他的人。” 这就是福音， 他厚待一切 求告他的人。 因为凡求告主名的，就必得救。（罗马书12:13） 但这里有一个问题， 涉及我们刚读到的马太福音丶马可福音丶和路加福音， 罗马书10章14节,“然而，人未曾信他，怎能求他呢？

未曾听见他，怎能信他呢？ 没有传道的，怎能听见呢？” 不要太顾虑“传道”这词， 这词的意思不过是宣告丶宣布。 就是有人把福音讲给他们听， “若没有奉差遣，怎能传道呢？ 如经上所记：报福音丶传喜信的人， 他们的脚踪何等佳美。”

今天我要开始 一个短的系列， 我叫它作“当加尔文主义变质走样”，第一部分， 我不确定会有几部分。 “当加尔文主义变质走样”。 在这讲台上我几乎没有用过这个词，有意不用， 你们不曾听我讲过， 为什么呢？ 主要是因为我对这类名称不感兴趣， 它们所描述的神学系统，并非直接来自圣经。我最愿意做的，一直是解经， 逐一的讲解圣经中的每一书卷。 “加尔文主义派”一词和“基督徒”一词不同。 “基督徒”这词是圣经中的， 是合乎圣经的观念， 而“加尔文派”一词则是历史上的词汇，但是，它是有含义的， 它不代表你是追随加尔文的人， 也不表示你相信加尔文所相信的一切。

“加尔文派”一词， 和“归正”这一词， 基本上是相同的。 你必须了解它的历史背景， 这词当初第一次被用，是为回应十七世纪初时， 在荷兰归正教会所发生的错误。 当时有个会议被称为多特会议。 有人听过这个名字吗？ 多特会议， 是关于什么呢？ 是荷兰归正教会的会议。 有雅各·阿米念的跟随者和门徒， 或叫雅各布斯·阿米念， 他们被称为阿米念派。 今天我们仍这样称呼他们， 另外有那些加尔文派； 这次会议的结果是： 结果产生了 多特信经。 基本上表达了我们今天所称的 加尔文主义的五大要点。 不容置疑，那会议还包含了其他方面的内容。 今天所谓的“归正”， 或所谓的“加尔文派”， 表示你坚持当年那会议 所主张的教义。 只意味着你确认他们当年所确认的五要点， 你可能在许多方面和他们不同， 但通常意味着你确认那缩写为 T.U.L.I.P.的五点，不是吗？ 人的全然败坏。 我们确认这点不是因为历史上有这种说法， 我们确认这点，因为我们相信这是合乎圣经的。 当时他们着开这个会议的原因 是因为那些加尔文教义的信徒， 至少信那五点的信徒， 相信这些真理是圣经所宣称的。

他们相信阿米念派已经背离 圣经了，事实上， 阿米念派并没有得胜， 而他们本来就不该， 因为他们所教导的是错误的。 T. U. L. I. P. 缩写的意思是 （T指的是）全然败坏。 我们从圣经得知这点， 人死在过犯罪恶之中。 （U指的是）无条件拣选。 我们从圣经得知这点。 孩子还没有生下来， 善恶还没有做出来， 只因要显明神拣选人的旨意。 我们从圣经看到， 神要叫谁刚硬就叫谁刚硬， 他要怜悯谁就怜悯谁， 这在圣经里。 the “L” “L” 指的是， 有限的救赎，或者我们比较喜欢称为特定的救赎。 但我们知道耶稣上十字架， 的确成就了一些事！ 他说他为他的羊舍命！ “I”指的是， 不可抗拒的恩典。

看哪，我们都知道， 没有人能到父这里来， 除非什么？ 除非父吸引他。 我可以保证，当父吸引时，你一定会来。 而非当父吸引你时， 就突然有可能来。 当父吸引你时，他使你活过来！ 当你活过来时，你就是活过来了！ 这是一个新生！ 当你活过来时， 这是一个新的创造。 （P指的是）圣徒的永蒙保守，圣经不是清楚的说，动了善工的必成全这工吗？ 圣经不是清楚的说，神会使他的百姓有敬畏神的心，好让他们不离开神吗？（耶利米书32:40） 圣经不是清楚的说， 我们是因信蒙神能力保守的人？ 你是被保守的！ 我们相信这些是合乎圣经的， 我们相信这些是真的。 真正的阿米念派否定这五点， 所以当时，这五点被声明。 这些声明并非随机， 是为了回应阿米念的信徒，所做的声明。

因此，这有它的历史意义。 它是历史上的争论，历史名词，归正的， 恩典的教义， 正是这五点。 我只是想让你们明白， 当我们用这词的时候，所指为何， 我们是在确认那五点。 如果有人问我是不是“加尔文派”？ 我会说“是的”， 但我的意思不过是， 我并非相信加尔文的所信的其他一堆东西， 但我相信那五点。 这是今天一般典型的意思。 我要开始一个短系列， 当加尔文主义变质走样。

让我们回到另一个历史上的时间点。 。 地点在德国的贝尔特尔斯多夫。 让我问问，你们大概没有人听过这地方吧！ 如果你知道这个地方请举手， 或是你知道与这地方相关的事， 德国的贝尔特尔斯多夫。 什么事与这地方相关？ （人群中的回答）教会暴动。 （蒂姆·康韦）不，他说教会暴动， 让我给你们一点线索。 贝尔特尔斯多夫离黑尔恩胡特有两英里， 有没有帮助？ 有没有人听过黑尔恩胡特？

摩拉维亚弟兄会来自那里。 日那天， 在德国贝尔特尔斯多夫的一个教堂里， 在黑尔恩胡特附近，一群黑尔恩胡特人， 被称为摩拉维亚弟兄的， 在圣餐之后离开教堂，他们几乎分不清 自己还在世上或是已经上了天堂， 怎么回事？ 摩拉维亚弟兄会的牧师和领袖，新森铎夫伯爵， 正在宣讲基督的同在，忽然间， 一时之间，整个会众确切感受到了基督的同在。 就在他宣讲这个的时候， 圣灵忽然降在那地方。

基督的同在不再只是一个宣讲的教义， 一个用脑子来处理的真理。 忽然之间，基督就临到了， 基督同在的意念，很清楚的丶很显然的 横扫整个会众。 全部都经历到了， 甚至在20里外有两个正在做工的摩拉维亚人， 他们对那聚会完全不知情， 却也在同一时刻，经历到基督荣耀的同在。 在20里之外！

（P） 让我告诉你这些摩拉维亚弟兄会的人 ， 他们很单纯。 新森铎夫是位贵族， 他不属于那群人。摩拉维亚弟兄来自摩拉维亚，就是捷克斯拉夫。 (今天的捷克共和国和斯洛伐克共和国) 他们受到了逼迫。 他们是扬·胡斯后来的跟随者。 他们受到了天主教会的逼迫。 在受逼迫的时期， 他们逃难。 新森铎夫收留了他们， 让他们住在自己的地方， 大约有300人， 他们都是无名小卒！ 他们是穷人，有一点像吉普赛人。 这些是躲避逼迫的人。 他们到了那里， 都很年轻， 新森铎夫是这个运动的人类领袖，那时他27岁， 你要知道，他们大部份都是这年纪， 这是大约的年龄。 从人的角度来看， 不算新森铎夫， 这些人在世上完全没有影响力丶智慧丶权力丶财富， 他们的敌人称他们是胸无点墨又无知的人。

（P） 可是我告诉你， 我查考了一位摩拉维亚历史学家所说的， 他说在1727年被圣灵浇灌之后， 这些本性害羞丶胆小的信徒， 立刻被转变为火热的传福音者， 在基督的大能里向前。 在圣灵浇灌之后的头三十年里， 摩拉维亚弟兄会差派了数百名宣教士， 数百名! 带着基督宝血救恩的福音， 不只到了几乎欧洲的每一个国家， 也到北美的许多异教徒当中， 到南美丶 到北极丶 到亚洲丶非洲丶 到一些岛屿中， 而且大部分不是透过牧师来作， 他说，绝大部分是由平信徒作的。 也就是说，不是由那些受过训练要做领导的人， 而是这些表现出模范品格的人， 他们有分享基督的热情， 他们被差派到各地， 在死亡线上挣扎。 他们一旦死亡，就有下一批被派出， 一批接一批，被差派到世界各地！ 摩拉维亚弟兄会有一份杂志， 发布他们的宣教活动， 这杂志叫做： “摩拉维亚会刊”。 让我告诉你一件事， 从第一批摩拉维亚弟兄出发开始的六十年间， 他们记下了所有的历险， 都在这份杂志里。 猜猜这些到了谁的手中？ 到了一个叫做威廉克理的手中。 他是英国某个浸信会的会友， 这些杂志到了他的手中， 在一个和他自己浸信会弟兄的会议上， 他把一份摩拉维尔的杂志丢在桌上，这深深地打动他。 他对他的朋友说了下面这些话： “看看这些摩拉维尔弟兄们所做的事， 我们为何不能效法他们的榜样 去顺服我们天上的主？ 出去到世界各地，向异教徒传福音！” 威廉克理…… 那抓住摩拉维尔弟兄会的火也蔓延到了他，抓住了他。 克理被称为“现代宣教之父”， 他的心火热， 年，克理的浸信会朋友在英国岸边送他上路， 他再也沒有回来！ 他到了印度，在那里有41年，他付出了他的生命。 和马士曼丶华德一起，这些人，41年来， 他们出版了44种不同语言的圣经。 整本的圣经或圣经的一部分。 他们在亚洲的那个区域，遍设宣教站。

神使用了什么让这个人满腔热情？ 如此火热？ 是什么？ 是摩拉维亚弟兄会的 榜样， 和其他类似的例子。 但不止于此， 不止于此！ 是神的话， 打动这人的是神的话。 是那复活的救主，在大使命里所说的话。 我们的主已经在十字架上完成了流血的工作， 他为了他子民的罪孽被压伤， 从基督而来的任务萦绕在克理的耳中。 他被那些话催逼着， “你们要去，使万民作我的门徒， 奉父丶子丶圣灵的名给他们施洗， 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守， 我就常与你们同在，直到世界的末了。”

然而我要告诉你们， 他在1793年从那个岸边出发， 但让我们倒退一年， 回到1792年， 克理被差派并非轻而易举，到处都是阻碍。 从他妻子来的阻挡， 他父亲的阻挡， 他自己宗派中某些浸信会许多牧师们的阻挡。 阻碍丶阻碍丶阻碍！ 克理并没有获得多方的支持。 应该是安迪弟兄告诉我的， 有人曾在当时的期刊里提到， “我们看不见成功的可能。” 一个他宗派里的弟兄叫他“热心份子”， 也就是今天的狂热份子一词。 你不过是个狂热份子， 你过度热心， 你是个神经病！ 有些他的牧师同工预测失败。 据我了解，对某些浸信会会友来说， 克理让他们十分难堪， 大多数人这样认为。 他也有一些亲近的朋友：福乐丶丝克里夫丶 皮尔斯丶莱廉，如果你们听过这些名字。 当时大约有 所这个宗派的教会。 在这事上只有一小撮人站在克理这边， 大部份人都反对。 他们说他简直像一只被困在帽子里的蜜蜂。 我们今天不这样形容了， 但当时那样说有它的意思。 但是，你知道吗？ 克理对自己关心灵魂的热情，没有保持沈默， 他大声疾呼， 你知道他怎么做吗？ 他写了出来，他写了 一个小册子。 小册子的标题是： “再思”（意思是我们要再一次思想， 我们要考察。） “再思基督徒使用工具带领异教徒归主的责任。” 使用工具， 我们有责任吗？ 他要再一次思考这个现实， 从大使命的观点而言， 我们身为基督徒是否有责任 使用工具，真的把福音带到万国？ 还是我们只要消极的坐视？ 这是他所写的内容。 在那作品里，（我印出来了，我念过了，） 克理在第一段论到， 马太福音28:18-20仍然适用在今天。 他竟然还需要为这点争论， 大使命是否仍与今天的教会有关， 有如与当年使徒时期的教会有关？ 但是，问题在于， 为什么克理竟然还需要为这个真理辩论丶争战， 争论马太福音二十八章里的大使命， 是否与今天有关？ “你们要去，使万民作我的门徒。” 为什么他还需要为这真理争论？ 是什么样的错误渗透进了教会，竟然质疑大使命？ 直接的答案是： 极端加尔文主义！ 请你听我说， 加尔文主义丶加尔文派不等于极端加尔文派。 有些阿米念派的人，和其他各种各样的人认为， 只要你相信那五点， 相信恩典的教义， 他们就称你为极端加尔文派； 那并不是极端加尔文派， 极端加尔文派是变质走样的加尔文主义。 所以我想要用一个短的系列来讲解极端加尔文主义， 当加尔文主义变质走样。

很显然的，有一个问题会出现， 我的妻子已经问过了， 原因何在？ 她说，“我们教会又不是极端加尔文派，何必呢？” 显然她想说服我向会众讲别的， 一些必要的丶切身相关的内容。 她只从表面来看，不认为这与我们相关， 但我认为非常有关， 就让我来告诉你原因。

为什么讲这个？为什么现在？ 我至少有十个理由， 也有可能在这系列的进行当中， 我还会想到其他的理由。 请和我一起思考， 什么是极端加尔文主义？ 它把加尔文派所相信的真理， 把加尔文派所相信的：全然败坏的真理丶 无条件拣选的真理丶 特定的救赎丶不可抗拒的恩典丶圣徒永蒙保守， 把这些神有绝对主权的真理， 把它们转变一下，结果得到了一些结论， 是圣经所没有的。 这就是亚米念派和极端加尔文派的问题， 他们两者都从出发点， 合乎圣经真理的出发点， 然后经过属肉体的逻辑和推论， 得到圣经所没有的结论。 这就是为什么我要讲解这个的主要原因， 它和如何恰当解经的关系， 远超过和极端加尔文主义的关系， 我们务必不能让人的逻辑丶属肉体的逻辑丶 残败的人类逻辑，把我们引到不该去的地方。（P） 真确的逻辑丶好的推理丶 有确实根据的推论， 都是好的， 但是我们的结论需要与圣经对照， 我们才不致犯错。 这是我目前所看见的， 下面是我认为这是必要的几个理由。

第一点，归正教会当中， 坚信那五点的教会， 很悲哀，此间有多少不像摩拉维亚弟兄会， 又有多少像威廉克理的？ 我的意思是，告诉我， 指给我看在全球的宣教事工上 一马当先的归正教会， 指给我看! 是有一些， 但他们占多数还是少数呢？ 问问你自己这个问题， 大体上，有几间归正教会俱策略性的差派宣教士？ 动员宣教士？ 非常少数。

 第二点， 个别的归正信徒，那些相信 加尔文主义的五要点的信徒， 不清楚该向罪人传什么。你们其中有人记得， 不久之前， 我们的年轻人要上街去传福音， 我知道他们其中有些人才刚到教会，才刚认识恩典的教义， 我想知道他们会怎么传， 我知道在潘恩家有个查经班， 他们邀了我去分享， 我记得是在一个星期二的晚上， 我对他们说： “好！这些都是圣经教导： 没有寻求神的。 （在圣经何处？罗马书3章丶诗篇14篇，） 没有寻求神的。 这是圣经说的！ 圣经说没有一个行善的， 连一个也没有； 圣经说我们都死在罪恶过犯之中， 对吗？ 我所做的是，和他们坐在一起， 指出一连串的经文，一句接一句， “让死人埋葬死人。” 我们面对这些死人， 本质上是死的， 照本性没有寻求神的， 照本性没有一个好的， 照本性我们是死在罪中的， 照本性我们是与神为敌的， 照本性我们无法蒙神喜悦，我们是与他隔绝的， 我们没有追求善的道德能力。 我提出这些例子，然后我说： “好，各位，你要向罪人说什么？” 房间里一片沈默， 蟋蟀都出来了。（安静到只听见蟋蟀的声音） 最后约拿单·潘恩开口说： “没错，我们不再知道能说什么了。” 我们还是阿米念派的时候知道说什么， 现在反而不知道说什么了。 但是你知道，我猜大多数在那查经班里的人， 现在已经知道该说什么了。 我另外也认清一点， 就是这个教会正在增长， 一直都有新的人来， 我认清的是，只因为我可能被说服， 约翰（一位长老）可能被说服我们需要差派宣教士， 只因为那天在场的那群人， 可能被说服我们需要差派宣教士。只因为他们现在知道该说什么， 并不代表所有新来的人在这方面都被说服了， 也知道该说什么。

看看第三个理由， 许多基督徒告诉罪人去祈求一颗新的心， 或祈求神赐给他们信心。 这已经比不知道该说什么高一步了， 但是他们说的其实不是他们应该说的。 圣经并没有说 传福音是去告诉任他们需要向神求一颗新的心， 这不是福音！ 福音没有说你只需要求神赐给你信心， 或求神使你悔改。 只要做这些祷告！

下一点， 第四点， 基督徒为得救的确据挣扎。 这有什么关联？ 要知道，在极端加尔文派的圈子里， 因为他们所信的， 所造成的是对得救确据的极度缺乏。 在极端加尔文派的圈子里， 许多人怀疑自己是否得救。 这几点，有些与极端加尔文主义的关连十分明显， 有些不那么明显。 而如果你还不明白极端加尔文主义…… 我会再进一步解释这词所代表的意思， 但是我在这里给你的是，我认为的理由， 为什么需要这个？为什么现在需要？ 因为极端加尔文主义和这些都有关， 和这些问题有关， 和这些弱点有关， 和这些错误都有关。

第五点， 基督徒们对使用工具漫不经心， 你还记得克理吗？ 他要查究的不是我们能不能使用工具， 而是我们有没有责任要去用。 我告诉你， 记不记得詹姆斯·詹宁斯弟兄最近才说过， 他刚来这里的时候， 对约翰·赛志鎷持续为工人的事祈求， 感到非常惊讶。 那就是工具的一种， 我们用祷告求神给我们工人， 那就是工具！ 你看，我们可以过度强调神的主权， 而认为如果神要兴起宣教士， 他就会自己兴起宣教士， 但那并不是圣经所说！ 圣经说你务要以祷告为工具， 圣经要我们祈求神，叫那庄稼的主人兴起收庄稼的工人； 工具！神使用工具！他使用第二因， 在这上面，我们有责任去做。 所以这是另一点， 我注意到基督徒们对使用工具漫不经心。

第六点， 归正的基督徒们轻看祷告的重要性。 同样的，如果神有绝对主权， 祷告就无关紧要了。 你说，哪里有这样的事？ 但愿没有，也感谢主， 我相信在我们这里没有， 但是有时候有人搬来这里， 他们来自别的归正教会， 说我们之前的教会并没有祷告会。 约翰·赛志鎷弟兄才告诉我说他在尼加拉瓜的时候， 那里有些弟兄和美国去的丶 其他的归正教会弟兄同工， 在那里他们同工一段时间了， 我想是过了两年之后才有第一次的祷告会， 这是怎么回事？ 这是怎么回事？ 这到底是怎么回事？

第七点， 过度消极； 这也是我刚刚所提到那点的另外一个说法， 但我看过一些相信恩典这个教义的教会， 非常消极。 如果神要做，他就会做， 这正是那些人告诉克理的！ 他们说如果神要到印度， 他不需要和你或我商量。 我知道神不需要和我们商量， 但是神已定意要借着他的子民把福音带往各国！ 过度消极， 与主动相对。 他们只坐着不动，等着神来做我们有责任去做的部分。

还有第八点， 越来越多的基督徒辩解掉马太福音28章和大使命； 也许你还没有见过种情形，但是就在上个主日， 一个教会的访客告诉我， 他来自的教会牧师说， 马太福音28章的18丶19丶20节不适用于今天。 我越来越常听到这个， 人们辩解说， 那只适用在当时第一批使徒身上，甚至在归正教会里。

看看第九点， 归正教会的会员是在阿米念教派里信主的。 我指的是什么呢？ 你看，有多少归正教会不再见到新的信徒！ 他们的成员是在阿米念教派的圈子里归主的， 然后在明白恩典的教义后，才转到他们的教会。 我还记得ARBCA，美洲归正浸信会协会， 我们之前审查过，考虑是否加入这个归正教会团体， 好在宣教事工上， 与他们一起并肩努力。 你知道当初在2001年， 考虑是否要加入他们的时候， 我发现了什么吗？ 他们的宣教士，没有一位 是在他们自己的圈子里归信丶 且在他们自己的圈子得到宣教热情的。 这是怎么回事？！ 这是怎么回事？！ 这跟当时弥漫在克理时代的麻木情况是一样的。 当我们生不出新的信徒和宣教的热诚时， 就只有从外面来了。 但是感谢主，他们目前差派宣教士， 已经不是这样了， 以前是， 现在已经不是了。 并且有些归正教会 加入了他们， 我认为约翰·派伯和保罗·华许， 在激起这些归正教会传福音的热情上，功劳很大。

看看第十点如何？ 归正教会在自己的社区里， 没有人知道他们的存在； 在一些归正教会里，有人需要开一小时的车才能到， 而那些在一分钟距离之内的人， 却不知道在他们社区里有这样的教会， 真是悲哀，但这是许多教会的实在情形， 但愿这种情形越来越少。

弟兄姐妹们，请听。 我说这些， 并非出于无知， 我是在将近25年前，在密西根的卡拉马祖得救的， 让我告诉你， 在那一带地区， 荷兰归正教会的极端加尔文派丶 浸信会丶极端加尔文派的重浸会， 充斥在那里， 极端加尔文派猖獗， 到处都是。 而且我要告诉你，在那里的重浸派的那些人， 他们正是当初反对威廉克理去宣教的 那些人的后代。 他们宣扬那些阻扰富勒丶克理的人， 今天仍出版他们的作品， 我的书架上有他们的书！ 威廉·韩亭顿丶 约翰·布莱丶 约翰·吉尔丶 非尔帕丶 帕潘； 我的书架上有这些人的书。 然而感谢主！ 我的心中有一团热火， 我不是因为他们而得救，很少有人是， 我是透过约翰麦·克阿瑟的事工得救的。 可是，我要告诉你， 就在那些书的旁边，神让我在书架上， 神让我在书架上还有另外两本书：圣经丶使徒行传。 怀特菲尔德丶达里茂的两册。 我和克雷格会坐在他的客厅里，沈浸在这些书中， 我们读他们，我们的心被鼓舞， 和包围我们的那些极端加尔文派完全相反，我们的心火被点燃。 在哪里？ 当我第一次听保罗·华许说， 在他还是一个年轻的基督徒时，他打开圣经， 他真想把那本使徒行传撕掉， 我完全明白他的感受，我的心跳加速， 你知道他的感受吗？ 他觉得使徒行传是个笑柄， 他觉得，在哪儿有这样的事？ 神的能力在哪儿？ 在哪儿有得救的人？ 差传的教会在哪儿？ 宣教的热情在哪儿？ 那是他所感受的，也是我的感受。 我们赞叹也渴望在怀特菲尔德传记理所读到的， 人们就那样被激励而祷告。 怀特菲尔德被克理时代的极端加尔文派怀疑， 为什么？因为他看重传福音！ 在那些极端加尔文派的想法里， 加尔文主义和传福音不相容， 因为他们误解了神的主权， 哦！弟兄姐妹们，愿神给我们热火， 我亲自见证过那种麻木的真实情况。

你知道，我们以前住在那里的时候， 没见过人得救。 事实上，一个极其普遍的心态是， 你若相信自己是得救的，都太自以为是了。 我还记得刚搬下来的时候， 打电话回密西根给克雷格说， “克雷格！在这里他们相信恩典的教义，而且真的有人得救！” 这就像是一个奇迹！也确是奇迹！ 但是，当发生的时候是多么真实！ 在人们祷告和传讲福音的时候就发生了！ 问题在于，那边没有人用一个真正期望看见人归信的心祷告， 至少在我们所认识丶熟悉的圈子里， 在西南密西根没有。 德州的教会在传福音丶 会出去宣教， 在密西根你根本不会明白这些。

极端加尔文主义，从这个名称 你就知道我认为那是坏的， 那是坏的！ 那个到底是什么呢？ 如我所说，极端加尔文主义不是 一个代表全部加尔文主义的词， 它是一个变质走样的加尔文主义。 它把加尔文主义好的丶真实的丶 合乎圣经的五个要点， 扭曲成错误的结论……他们是这样推论的， 我再说，那种推论导致一个没有圣经根据的结论。 这是我们要小心的！ 他们是这样推论的， 他们推论，如果人是全然地败坏，（人的确是！） 他们推论，如果他死在罪恶过犯之中， 而且除了父吸引，没有人能到父那里， 没有人寻求神， 靠他自己的力量，靠他自己的力量他不能相信， 那么，我们就不该说他们要对 他们能力所无法做到的事负责。 既然一个属肉体的人不能接受十字架的信息， 不要鼓励他去接受！ 这是他们的推论。

甚至当论到使用工具这方面时， 他们告诉克理， “神会拯救那些国家，不需要征询你。” 换句话说， 你不需要做任何事，你没有任何义务。 我亲爱的弟兄姐妹，我希望在接下来 的几个礼拜里，指出极端加尔文主义 和我所提出这十点是相关的， 也就是我要讲这系列的原因。 我说过，有些关系是很清楚的，有些则不是， 但我要我们从极端加尔文主义中学到最重要一点是： 我们必须小心，根据神的真理所作的结论 不要与神的话本身的结论不一致。 看看阿米念派和极端加尔文派是如何推论的， 你知道他们怎么说吗？ 他们说（他们双方在这点上认同）， 他们双方都基于这预设， 那就是， 如果人靠自己的力量不能相信神， 那么我们不该鼓励他们去信。 他们双方都这样认为， 一方朝这个方向，另一方朝另一个方向； 阿米念的结论是，因此， 我们不相信人不能够， 他们一定能！ 但因为基于这点， 至少他们传了类似福音的东西； 而极端加尔文派的说，人不能， 所以不要鼓励他们。 那么，我们该怎么看呢？人不能吗？ 不错， 但福音是神拯救的大能， 我们相信如果我们催促人们负起责任， 而他们确实有责任 卸下他们反对神的武装， 卸下他们的武装与悖逆， 那才是对的； 并且信靠完全值得信靠的神，他们能或不能不是问题所在， 他们有责任去做， 神命令各处的人们悔改， 所有的人！ 所以我们告诉所有的人，务要悔改！ 神呼召你放下你悖逆的武器！ 你说，但是他们无法回应， 听我说，靠他们自己的力量是不能够， 但是那许多已经接受他的人能够，不是吗？ 我指的是，在这本书里不是有 各种各样的人成为基督徒了吗？ 在这个教会里不是有各种各样的人成为基督徒了吗？ 那是怎么发生的呢？ 因为在人不能的时候， 福音的大能在他们身上爆发，他们被重生， 他给他们生命，他吹一口气进去他们里面， 藉着每一次宣讲福音里提到的人的责任！ 因此我们不作那种错谬的结论， 那些是属肉体的丶人的逻辑， 变质的逻辑， 好的逻辑是好的， 但结论必须与圣经相符合。 想想看， 想想其他变质走样的几点， 想想特定的救赎这点， 他们同样弄错了， 所用的是这种想法， 如果耶稣是特为所拣选的人死，那么我们不可能真心地向所有的人传福音， 这和能不能够无关， 和这是不是一个真心的提议有关； 好吧，我到街头去传福音， 这一定发生过，我保证就在你们当中有人陷入过， 你面对着一群人，一堆民众，城里的人，挨家挨户的， 你去到他们面前， 你对一些人说， “如果你相信，如果你悔改丶相信，基督就会拯救你！” 然后你开始想，我可以这样向每个人提议吗？ 我可以保证耶稣的血足以拯救这个人吗？ 让我们这样想想， 如果耶稣基督为他的羊舍命， 我真的可以向外面任何一个人说， 如果你相信，耶稣的代赎就是为了你吗？ 这个犹豫来自如果他只为被拣选的舍命， 我们随机对没有被拣选的人所提供的岂不是空的？ 岂不是空的丶不切实际的？ 因此，你知道阿米念派怎么做呢？ 他们就说，他为每一个人死，是平等的！ 他们是这样解决的， 他们是这样解决这个问题的。

你知道极端加尔文派怎么做吗？ 他说，没错，那是空谈， 所以不必对任何人提。 你说，他们认为那圈子里的人又是如何得救的呢？ 哦，你要注意到你有被拣选的证据， 因为宝血是为这些人， 所以，你一旦看见一些人有被拣选的证据，你就开始叫他们相信， 你又如何看见被拣选的证据呢？ 你会开始看见他们表现出重生的样子。 拿神的爱为例， 阿米念派说， 如果神是爱，表示什么呢？ 预定论不可能是真的，不是吗？ 神不会选他要拯救的，又选他要越过不拯救的， 如过神爱世人，表示呢？ 他不能选一些而越过另一些， 因为那就代表他并不真的爱所有世人， 那是阿米念派的推论。 如果神是爱，他一定要同等的爱每一个人， 所以，每个人一定要有同等的机会。 而极端加尔文派又如何解释呢？ 你知道他们怎么解释吗？ 神根本没有爱。 我说的是，你看过极端加尔文派如何翻来覆去， 试图解释那富有少年官， 他本来拒绝耶稣，但圣经又说耶稣爱他， 极端加尔文派说，那么，他一定是使徒保罗，虽然他当时拒绝了，但后来却被拯救了。 真是荒谬！并没有圣经根据。 难道圣经没有神爱世人的根据吗？ 我们不是上个礼拜才听到吗？ 我们听过了！ 这两边的人，怎么回事？ 他们的结论是，神是爱，所以这个不可能， 神是爱，所以那个一定是真的， 结果他们得到的结论只不过来自属肉体的逻辑。 如果我们真想知道爱是什么样子， 而爱是神的一个本质，神是爱， 当你真想知道爱是什么样子， 不要用你属肉体的逻辑说， “好吧，如果神是爱， 他不可能允许飓风摧毁菲律宾！” 你看，人们是这样作结论的。 如果你真想知道在神里面的 爱是什么样子，你该怎么做？ 你来到圣经里！这是我们所做的。 我的意思是，你是谁丶我是谁？可以说： “哦，我们相信神是这样的， 如果神是爱，他一定是这样。”

但如果我们得出了这样的结论，再去查考神的话， 而神的话也给我们相同的结论，那就很好了。 然而我们需要作庇里亚人， 这就是我们这个研习的目的，要作庇里亚人。 我们不要在这“特殊的救赎”丶或是“人的全然败坏”丶 “不可抗拒的恩典”丶“神绝对的主权”， 我们不要作出扼杀宣教丶扼杀福音的结论！ 那却是常见的。 那也是极端加尔文主义的真正问题所在。 就是把一些好的圣经教义一转，结果发现 一个几乎不知道如何向世人传福音的教会就出现了， 他们不向前丶不主动， 只消极的坐在那里， 等神的主权来做我们有责任去做的部分。 这种情形的发生，是骄傲自大， 自以为是！ 我们不尽我们该尽的责任时，就是不敬虔。 这也是威廉克理的重点， 他说：“我们有义务！” 他仔细查究这事之后的结论是， “是的，我们有，让我们向前吧！” 如果我们要付出的是生命，又怎么样！ 如果我们要付出的是金钱，又怎么样！ 我们有没有生命？我们有没有金钱？ 不是为着这个世界活？ 我们拥有这些，难道不就是特別为了这种事？ 要走出去丶把荣耀的福音带到天下万国， 好看见丰收！ 男人丶女人来到十架前俯伏， 降服！ 然而除非有人出去宣讲，他们怎么能够这样？ 这就是我们要看的。 要根据圣经，弟兄姐妹们，要根据圣经！ 当你要对某些教义作出结论时， 你紧接着该做的是问问自己： 圣经也有作出相同的结论吗？ 我们需要思考！ 神要我们思考！ 我们需要思考，我们需要推论， 我们需要作出结论， 我们需要那样。 良好的推论有它的价值， 那与释经学有关， 与解释圣经有关， 与你正确了解圣经有关， 与作个庇里亚人有关， 庇里亚人贤于其他，为什么？ 因为他们“天天考查圣经， 要晓得这道是与不是。”（使徒行传17:11） 什么道？ 保罗所传的道。 但是如果你要作庇里亚人， 你也要查验你自己的结论， 查验每件事，根据圣经查验每件事。 要知道，我们常会作出不符合圣经的结论， 但是没有关系， 我们用功再用功， 直到我们的神学与圣经相符合， 直到我们的实行方式与圣经相符合， 因为当你的神学出了错， 你一旦开始作出那些不该有的结论， 实行的方式就会出错； 当你实行的方式出错， 加它一倍丶两倍丶三倍丶四倍， 忽然之间整个教会都 把那当成真理。 教会就死亡了。 要不要我告诉你有关那些极端加尔文派教会的一些事？ 在克理的时代，我相信有240所教会， 我想我听约翰·派博说过， 曾经在80年之间，从280所掉到150所， 为什么？因为极端加尔文主义制造死亡， 你停止宣讲福音，你停止祷告， 你停止使用工具，你停止将你的生命这样付出， 教会就会死亡。 我不想看见这样的死亡。 弟兄姐妹们，愿主帮助我们。

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