16、在凡事上不同
「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王」(彼前二13-17)。
根据前面对约翰福音第十七章的研讨，我们知道一个基督徒最基本的事是作一个成圣的人，就是被神洁净的人。成圣的意思是从世界和罪中被分别出来，归属于神。这是圣经各处的教训，彼得前书第二章第十三至十七节更特别加以强调，其实这一整章经文都是在提醒我们这一点。基督徒是新造的人，活在世界中，却不属这世界；他仍然是人，却不再是从前的样子。他的基本主张是，「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着」(加二20)——这是成圣最重要的含义——因此基督徒在每一方面都与非基督徒不同。我们读新约，特别是使徒的教训时，要常常记住这一点，好叫我们整个生命被这原则所管理。
基督徒在每一方面都与非基督徒不同，我这样说是经过深思熟虑的——「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」(林后五17)。这里的「都」字是包罗万有的；我们若是真正的基督徒，所有的部分都是新的，一切都与过去不同了。我们的一言一行都活生生地表露出我们究竟是不是基督徒。有一次主耶稣教导我们，当审判的日子，我们所说的每一句闲话都要供出来，受审判；「闲话」是指未经考虑，随便说出来的话(参见马太十二36)。事实上，我们是否基督徒，很快就可以从我们对事物的反应，我们的一举一动显露出来。这是很值得深思的。我们灵命长进的程度最终应该由我们的整个生活是否互相一致来衡量。有些人只是在某一段时间内作基督徒，你如果看见他们在日常生活或者休闲时间内的举止，可能会怀疑他们究竟是不是基督徒——他们过的是多重生活。但是我们若愈属灵，愈成圣，生活就愈完整、一致，并且这种圣洁的程度必然表现在我们所作的一切事，以及我们对一切事物的反应上。
同样的，我们的思想也受新原则所管理，新约尤其强调这一点。我们整个观点是新的，我们不像从前那样看待事情，我们的观点也与属血气的人大相径庭。我们曾经被世界和属世的观点辖制，如今却不是这样了。请留意彼得在第十节里怎么说：「你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。」换句话说，由于神的灵在他们身上动工，作更新的工作，由于他们如今与神的性情有分，是从神的灵生的，基督徒必然对万事万物有焕然一新的看法，他们整个观点改变了，每一件事物都添加了新的色彩。当然我们可以这样说：基督徒就是一群人，他们对一切事情的看法都受到圣经教训的管理和控制。他们在任何一方面都不能随从世俗。他们不可以单单说，「我在某些事上不采取世界的观点。」圣经的教导是，他们必须在「一切」事上扬弃世俗的看法，不仅是他们应该放弃世俗对恶事的观点，他们应当摒弃世界对于那些美好事物的观点。他们对生命的看法是一致的，完全由圣经的教导所控制。他们只依据圣经这一本书，他们整个观点都与圣经相符合。
这是一个非常重要的原则，不仅可以运用在个人身上，同时也可以运用在教会和教会的信息上。教会所传讲的信息同样应受神的话语管理。在我们以前的信徒曾为此据理力争，结果今天大部分的国家都不再干涉教会讲道的内容。确实，世上没有一个权柄能够决定教会的信息。传道人所传讲的信息应该是从神来的，由圣灵默示，他必须完全的、毫无保留的让圣灵所赐给他的话语来管理。因此，我们不是受时代，潮流，或环境所控制。今天教会很可悲的一点是，她长久以来过于热中「主题式讲道」，就是让四周所发生的事来决定信息的内容，而不是传讲从神来的信息。我们的信息必须从神的话语而来，受圣灵的启示和引领。
一旦我们转向神的话语，让它对我们说话，管理我们，就会发现它很清楚的教导说，我们的成圣是可以运用在世间生活的每一个层面、每一个行动上的。这是圣经的荣耀之处。没有一种人际关系，没有一种解决方法，可以满足我们的需要。但是我们可以在神的话语中找到相关的指示。圣经对于我们与国家、世界、政府的关系有非常明确的教导；神的话语从不会将我们撇弃在困惑、疑云中。
许多人似乎不明白这一点。他们以为圣经只有一个主题，就是个人的救恩，这完全扭曲了真相。圣经最重要、最中心的题目固然是人类的救恩，但圣经并未停留在那里。它也教导人如何活在世上，如彼得前书第二章所记载，论到我们与君主，执政，掌权者的关系，与主人和仆人的关系——包括了生活中每一种可能的关系。成圣过程中很重要的一部分即是明白我们的每一种关系都是受神话语所管理，没有任何例外。
接下来我特别要请你们留意，我们的成圣是如何在我们与自己的国家、政府的关系上表现，发展出来的。此处有两个主要的原则。第一，我们必须清楚知道，教会和福音本身，对于这世界只存有一个信息。我们必须总是从这里着手。圣经直接对个人说话，而不是对国家和政府说的。我在新约中找不到任何信息是专门针对国家说的。当然在这方面，新约和旧约有一些不同。旧约中的教会是一种国家或政府的形式，但那已成为过去，正如彼得在这一章中所说的，如今有了一个新的国度，「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民」(彼前二9)。彼得在这里引用出埃及记第十九章那段神专门对以色列民说的话，但他特别受到圣灵的默示，将那段话应用在新的国度——教会——上面。主耶稣自己在马太福音第二十二章第四十三节里说，神的国将要从犹太人那里被夺去，赐给另一个国度，显然另一个国度是指基督的教会，它里面包含了从普天下列国列邦被召来的人。因此，我们是处在新的光景中，新约的教训没有任何是针对国家或政府的，它主要是用来教训个人的。那是给个人的信息，呼召男人和女人从不同的国家出来，进入一个新的国度，这新国度是在主耶稣基督里的。
因此我们也不可以呼吁「持任何宗教信仰的人」祷告，求神祝福我们的国家。根据我对新约及其教训的认识，这种呼吁不是基督徒该作的。教会并未呼吁「持任何宗教信仰的人」为我们的国家向神祈福，理由很清楚：作为基督徒，我们认为只有一种信仰。我们不承认其它任何宗教。确实，其它一切宗教都是虚假的，「在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」(徒四12)。我们差宣教士到各国，不管是信奉印度教，回教，或佛教的国家，因为我们相信，这些宗教都是虚假的，「在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣」(提前二5)。我们认为这些人是以错误的方式敬拜神，所以差宣教士去教导、训练他们，向他们传福音。只有一条道路通向神，就是藉着主耶稣基督，因为「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来」(约一18)。此外，耶稣也说过，「我是道路，真理，生命，若不藉着我，没有人能到父那里去」(约十四6)。作为基督徒，我们若相信这些事，显然就不能要求，持任何宗教信仰]的人去向神祷告，为国家祈福。这是非常重要的。我们的思想应该受圣经的话管理，免得我们自相矛盾，一方面差宣教士去劝外邦人悔改信主，一方面又似乎承认他们的信仰。
再来看下一个论证。耶稣基督，神的教会，对这世界只有一个信息，就是警告世人将有灾难来临：向他们宣告，他们正接近审判的日子：叫他们明白，他们的灵魂不会死亡，有一天他们要在神面前交帐。因此教会呼吁他们悔改，相信主耶稣基督。我们基督徒必须采取这样的立场：如果一个人不是基督徒，基本上他就错了。他可能是一个好人，奉公守法，有良好的道德标准。但是我们对这些并没有兴趣，我们关心的是他的灵魂，因为我们知道，除非一个人成为基督徒，否则他无法作一个真正的好公民，他总是会在某一方面有缺失。这里的信息是，我们作良善，高贵、诚实的公民到什么程度，是看我们对主耶稣基督有多少顺服、忠心而定。今天那些非基督徒无法向神效忠。他们必须悔改，到神面前俯伏，承认他们得罪了祂，遗忘了祂。他们必须重生。我不能呼吁他们向神效忠。在他们起身之前必须先屈服,被接纳之前必须先悔改；他们必须相信主耶稣基督是惟一的救主。基督徒的信息不因璟境而改变，教会对现今世代的信息是不变的。
但这只是一个开始。我已说过，教会对这世界只有一个信息。现在我要继续问，基督徒与国家的关系是什么呢?我们已看过非基督徒的立场，至于基督徒，应该持什么立场呢?我认为彼得前书的教训，事实上也是整本圣经的教训，可以归纳成几个非常确定的立场。第一，我们必须从基督徒的基本立场着手。彼得说，「亲爱的弟兄阿，你们是客旅，是寄居的……」(彼前二11)——这是基本的立场。我们与世界的关系受这个定义管理。作为基督徒，我们现今在世上不过是客旅，寄居的，是旅游者天路客。
保罗在腓立比书第三章第二十节说得更详细，「我们却是天上的国民。」那才是我们的家乡，是我们所属的国度。我们是设国籍在天上的人。请注意，保罗是如何为这个事实而欢欣快乐，以致这个从前大发热心，心胸狭窄的犹太人，如今能说。「在此不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内」(西三11)。然后他又在以弗所书第二章里提出一个喜乐的事实：那隔断在犹太人与外邦人之间的墙已经拆毁了。它曾存在于圣殿里，如今被拆除了。
我们如何解释这些话呢?(其实圣经中类似的经文很多，我只是选择这几处放在你们面前)我认为，作为基督徒，我们最优先、最高的忠诚总是要给神的，这种忠心必须放在我们对世上君王的忠诚之前。我们对神和基督的忠心是位于我们对国家的忠心之上。我们主要是神的子民，是属于祂的。祂拣选我们，将我们从许多天然的关系中带出来，进入与祂自己亲密、特殊的关系里。因此在我一切的思想中，我必须从这种关系开始——它管理着我，我绝对不能思想或去作任何违反这基本立场的事。
当然,这基本立场有它表现出来的方式。正如却斯顿(G．K．Chesterton)所说，我们被救「脱离骄傲和盲目的偏见」。此刻我不打算在这一点上多作解释，因为我等一下就会给你们一连串主题。但我们必须知道，战争、灾难、逆境、困难的一个重要起因乃是骄傲，不管这骄傲是存在于个人之间或国家之间。确实，不论古今,战争最普遍的原因是狭窄的国家主义。可悲的是，我们都在别人身上看见这个缺点，却不承认自己也有。我相信我们都愿意放弃狭隘的国家主义，但「用别人看我们的眼光来看自己」并非易事。然而新约将我们带入与神的关系中，使基督徒无法说，「我的国家对或错。」因为这样说等于否定了自己的信仰。我们已从每一种天然的骄傲里被拯救出来，这些事是我们最大的仇敌，是我们在恩典中长进最大的拦阻。所以我们急于要从憎恨，歧视他人，放纵肉体中被救出来——这一切都是与神的灵相对的。
基督徒看自己是罪人。主耶稣登山宝训一开始就说，「虚心的人有福了」(太五3)——虚心的人对自己和自己所作的不存任何骄傲。他们从来不对自己的成就，才干，和优于别人的地方大事吹嘘。他们的态度正好相反。基督徒看自己是一无可夸的罪人，他们知道自己最需要的就是新的本性，和重生，他们为此感谢神，并将最基本、重要的忠诚献给神。他们最大的喜乐就是知道如今他们已是天上的国民，被拯救脱离了骄傲、自足、自欺、仇恨，和轻视别人的倾向。他们与法利赛人完全不一样；法利赛人感谢神，因为他们不像其它的人，他们作了这作了那，别人却什么也没作。基督徒对自己的观点，也会运用在他们对国家的观点上。他们的思想是一贯的，很自然的会在整个生活和每一种关系上表现出来。
再进一步说。由于基督徒最基本的责任是荣耀神，他们觉得自己与所有国家中凡属基督的人都有一种连结，团契，和互为兄弟的关系。这种感觉非常强烈，甚至从某一方面说，超过了天然的连结。这是很重要的教训，主耶稣这么说：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒」(太十37)。确实，有一卷福音书甚至说，我们当为主的缘故「限」自己的父母，这是主耶稣论到个人关系时所作的词汇。我们应该感觉自己与祂有特殊的连结，这种连结亲密到一个地步,甚至超越了世上最密切的关系。因此基督徒对于其它国家的基督徒应该感觉比和自己国家里的非基督徒更亲密。他们对基督的忠诚应该超越对国家的忠心；他们与基督的关系以及与属基督之人的关系应该远远超过他们与属血气之人的关系。这个教训可以作多方面的运用，你可以看出来为什么我一开始就强调，基督徒乃是让圣经教训管理他一切思想的人。
或许有人会说，「那么，保罗在罗马书第九章第十章里说的话又如何解释呢?他岂不是以作为犹太人为荣吗?他不是优先考虑到国籍的问题吗?「答案是，当保罗写到犹太人时，他指的是神的子民，而非肉身的犹太人，他并未存任何国籍的意识。他想到的是神的选民，他们应该为神和将要来的弥赛亚作见证，但是那些人却不接待祂。因此保罗对犹太人的兴趣是在属灵方面的，而不是国籍或血缘上的。
这些事显示，我们基本的立场和忠诚是向着神，向主耶稣基督的。容我加上一句，我的意思并不是说其它一切关系都应该废除。这是最重要的一点——经文的平衡是最奇妙的事。为什么保罗写下我们正在讨论的这段经文呢?为什么他也作同样的事呢?答案是不容置疑的，早代基督徒领受了我们所思想的这些崇高的教训，却被魔鬼引到错误中，而认为基督徒不应该与自己的国家有任何关系。确实，他们中间有些曾经为奴的，成了基督徒以后,就宣称不必再向他们的主人效忠了，除非他们自愿如此。
圣经说，不对!这是完全错误的观念。我们不可以认为其它一切关系都当废止。根据圣经，神一切基本的制度仍然存在。换句话说，是神分设列国，定下疆界，使列国成立的。是神指定立法者,命令要有君王，政府，和执政掌权者——这些都是神的制度。圣经教导说，应该有在上掌权的，虽然他们可能不是基督徒,我必须顺服他们，遵守国家的律法，因为圣经告诉我们如此行。彼得甚至要求作仆人的顺服他们的主人，不但顺服那善良温和的，就是乖僻的也要顺服(见彼前二18)。
显然某些早代的基督徒对这些事有所争辩。有些人是在异教主义下成长的。他们已有家室，如今他们成了基督徒，有些人就想离开他们不信的妻子。但是圣经的教训是，一个人不可以因妻子不信就离弃她。换句话说，这些天然的人际关系是不可废弃的。圣经清楚说到，我们应该用一种新的方式来看待这些关系。我们不能因为成了基督徒，就变为无政府状态。我们不能说，我们拒绝承认任何律法或政权——那是不对的，正如我们若停留在天然的光景中也是不对的。使徒保罗说过的一句话用来总结基督徒的立场是最恰当不过的：「用世物的要像不用世物」(林前七31)。换句话说，我们一切的举动都要受新的观点控制，若是这样，我们就不会走偏了路。
那么，我们怎么将我们与君王，政府，和各种权柄之间的关系运用出来呢?圣经这么说——「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰」(彼前二13～14)。换句话说，我们要为主的缘故作这些事，而不是因为那是我们的国家，政府而不得不作。我们作任何事，都是为主而作。关于主人仆人的职责，你也可以找到同样的教训。我们顺服人的权柄之原因，和非基督徒的原因大不相同。世人有他自己属世的，属血气的动机，我们作这一切却是为了主。我们顺服执政者，政府，好叫那召我们出黑暗入奇妙光明的主得称颂。我们作这一切事，是为了显明神在主耶稣基督里为我们成就的事。
我必须再补充一点，如果我们碰到一种状况，就是执政掌权者要我们违背神，这时我们就当拒绝，因为我们应当首先忠于神，而不是任何属人的权柄。容我引用彼得的话，「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢」(徒四19)。当时犹太人的官长企图禁止他和别的使徒传讲主耶稣基督，这是他的回答。他又在使徒行传第五章第二十九节里说，「顺从神，不顺从人，是应当的。」我们的先祖也曾在不同的场合道出同样的话。感谢神，我们如今很少需要这样说，但是福音是对任何世代的人说的，一旦在我们的环境中，要面对顺服神或顺服当权者的选择时，作为基督徒，我们总是要选择顺服神，不论其代价如何。让我们向此时此刻正在其它国家中这样作的男女致敬。不要忘了神的教训。由于我们的观点不同，我们看任何事都与世人的观点不一样了。我们乃是透过属灵的眼睛看万事万物，因为我们受一个最终事实所管理：我们最高的忠心是保留给神，给主耶稣基督的。
最后容我这样说：我们是为主的缘故顺服人的一切制度。不要忘了，我们作一切事，都要存着敬畏主的心而作。基督徒不可凭世上的灵作任何事。他不可以存世界的灵去尊崇君王；他不能用任何世上的方法行事，因为他作任何事都存敬畏神的心，他里面有圣灵居住。他对「国民」、「忠诚」的观念不是由世界的心思、观点，和灵所决定，乃是由神的灵所管理。
所以你可以看出来，基督徒是一个有特色的人。他不仅是一个新人，而是一个新的族类。他思想与人不同，作每一件事也都有不同的方法。但愿神帮助我们，在我们所想、所作的每一件事上，都显明我们是特殊的、属灵的人。「亲爱的弟兄阿，你们是客旅，是寄居的。」只有我们基督徒能了解这句话所含的真理。所以我们「要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神」(11～12节）。基督徒总是与众不同，他在每一件事上都是不同的。
17、圣灵的渴望
「求你用真理使他们成圣：你的道就是真理」(约十七17)。
我们继续讨论圣灵在我们成圣过程中的工作时，容我提醒你，我们已清楚看到，我们不可以把这个教训分开来单独思想。圣灵已赐下，在我们中间，以荣耀主耶稣基督；我们思考成圣和圣洁的事时，不可离开圣灵。其次，我们看见圣灵如何引领属神的人写下圣经，使其无误；然后我们又一起探讨了圣灵如何藉着这道在我们里面工作。
让我们从这一点出发。我必须再提醒一次，此处我们不是在探讨有关圣灵的整个教训。我们知道圣灵在创造以及其它许多方面的工作，但现在我们特别要思考的是圣灵在成圣事上的工作，我们把注意力集中在这一方面。
我要再问一次，圣灵如何在我们里面实行这工作?这个问题常常被人误解，并且引起许多争论。它引起不少讨论，并且在教会历史上制造了相当多的错误和异端，迄今仍是如此。有人指出，这个真理本身是在彰显合一，但它也可能引起人们最多的争论。五旬节那天，圣灵产生了这种奇妙的合一。那一日，从各国来的人被这能力合而为一，但从那时候开始，由于人们对这教训的误解，往往不仅导致争论，而且引起分裂。所以我们必须用谨慎的态度来接近这个问题，小心地让圣灵对我们说话。
关于这个题目，圣经的教训中非常清楚地提到了一个重要的原则。那就是，圣灵住在所有的基督徒里面。这是最重要的一点。或许有人企图叫你相信，即使没有接受圣灵，你仍然可以成为基督徒。但这种说法完全不合乎圣经。我再一次强调，若没有圣灵在我们里面，我们根本不可能成为基督徒。容我举出几处经文来说明。在哥林多前书第十二章第十三节里，我们读到：「若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。」没有人真能这样说，这不只是指用嘴唇说出这句话而已，因为一个亵渎的人，和不信的人，也能说出同样的话——保罗是指真心的称耶稣是主，只有圣灵能使人这样作。他在罗马书第八章第九节说得更明确，「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」现在我们有了一个更直截了当的答案：一个人若没有基督的圣灵在他里面，他就根本不是一个基督徒，根本不属于基督。所以我们若认为，人可以先作基督徒，稍后再领受圣灵，就大错特错了。离开了圣灵和祂在我们身上的工作，我们就无法成为基督徒。
让我再举一些经文说明，因为这个题目相当重要。使徒保罗在哥林多前书第十二章第十三节里教导，「我们……都从一位圣灵受洗，成了一个身体。」基督徒是基督身子的肢体。保罗又对教会和基督徒说，「你们就是基督的身子，并且各自作肢体」(林前十二27)。因此，作基督徒的意思就是成为基督身子的一部分，这如何发生在我们身上呢?答案是，「我们都从一位圣灵受洗，成了一个身体。」换句话说，我们所强调的重点是，根据这个定义，除非圣灵藉着洗礼使我们归于基督的身子，否则我们是无法成为基督徒的。
使徒保罗在哥林多前书第六章第十九节里又说，「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人。」他此处是写信给哥林多教会的肢体，不是写给他们中间的某一些人，乃是写给所有的人。他讲到一个最不受欢迎的题目。他特别提醒他们要防备奸淫的罪，因为他们中间有人犯了淫行。他的论证是：这是不可以的，你们绝对不能作。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?为了这缘故，你们不可与娼妓联合。他提醒哥林多教会的肢体，他们的身子是圣灵的殿，因此圣灵在他们里面。主耶稣在这一件事上也有特别的应许。祂应许祂的门徒，他们若信祂，祂就会赐给他们圣灵。
让我再引用一节引人注目的经文，是在雅各书第四章第五节。钦定译本的翻译是，「住在我们里面的灵是恋爱至于嫉妒；」但一般都同意这不是最好的译法，应该这样译：「祂叫那灵住在我们里面，那灵渴望我们甚至到了嫉妒的地步。」此刻我所强调的是「祂叫那灵住在我们里面」——再一次我们看到，圣灵住在所有基督徒里面。
这一类的经文不胜枚举，我们引用以上几处就够了。我所急于要指出的是，我们必须持定一个基本的立场，那就是除非圣灵在我们里面，我们不可能作一个基督徒；因为作基督徒的意义即是有圣灵的内住。或者采用约翰的话。他在约翰壹书第二章第二十七节里说，所有基督徒都已领受了圣灵的恩膏。约翰的书信是写给一切基督徒的，他们的悟性是取决于一个事实：他们已领受了恩膏，接受了主耶稣基督应许要赐给一切相信祂之人的恩赐。
于是我们可以接下去问一个重要的问题：圣灵如何在我们里面作成圣的工?此处我们发现有两节很突出的经文。我已经引用过其中的一节，是在雅各书第四章第五节。我说过，较好的翻译是，「祂叫那灵住在我们里面，那灵渴望我们，甚至到了嫉妒的地步。」然后我要再提出一节经文，是在加拉太书第五章第十七节，「情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。」
我认为这是圣灵在我们成圣的事上一个基本的立场。圣经告诉我们，主耶稣基督赐下圣灵给我们，是要叫我们成圣。这是神使我们成圣的方法。第一处经文说，圣灵用一种近乎嫉妒的热忱渴望我们。不妨这么看：圣灵来到我们里面，然而由于我们的天然，由于犯罪和堕落的结果，我们是属情欲的，我们整个人是情欲的产物，不只是肉体上，并且心灵上也是属肉体的。这是保罗在以弗所书第二章第三节里的教训。他说，我们都受情欲控制，我们都从经历中深知这一点，我们受情欲管理，我们里面到处是欲望和私欲，当然世界、肉体、魔鬼各有其相同的分量和地位。这些欲望、催迫、恶势力在我们里面渴望掌管我们。
然后神的圣灵来了，圣灵也是一个[人]，是有位格的。祂不仅是一种能力，也是一个[人]。记得吗？主耶稣离世前对祂的门徒说，[你们心里不要忧愁……]我不是把你们单独留在世上。[我要求父、父就另外赐给你们一位保惠师]（约十四1，16），祂要为你们作一些事。
这两处经文告诉我们，肉体的情欲在我们里面，使我们远离神，进入罪和邪恶里；另一方面，圣灵思念我们，渴望管理我们，控制我们，渴想我们为神、为基督而活。祂思念我们，渴想我们——那里用的[恋爱]，其实是指[渴望]，甚至到了嫉妒的地步。换句话说，神的灵、基督的灵，圣灵，这位圣三一神渴望得着我们。圣灵看见邪恶的势力在我们里面，祂恨恶它们，渴望救我们脱离邪恶，将我们放在另一面。圣灵反对一切代表世界，肉体和魔鬼的事物。祂反对我们里面一切与神为敌的事。祂在我们里面的工作是，救我们脱离这些恶事，好使我们成为神喜悦的样式，完成主耶稣基督在十字架舍命所要成就的事。
这是一个伟大的真理，我个人认为这也是一个基督徒最大的安慰。作为一个基督徒，我不再只为自己活，我有圣灵住在里面，渴望、喜爱、思念着我，这是何等蒙福的一种[冲突]。确实，我们若不知道这种冲突，就可能根本不是基督徒，因为它存在于每一个基督里面。从前我们只是属情欲的，如今我们有了圣灵，这两者互相敌对。情欲想把我往下拉，圣灵要把我往上提。我里面有一场战争正在进行，因为圣灵已经来了，住在我们里面，神在那里藉着圣灵的能力、行动、渴望，来作成圣的工。
如果这是圣灵在我们里面作工的一般原则，祂如何实际地行出来呢？我们可以非常简单的划分祂使用的方法。祂作的第一件事是，吸引我们注意真理，注视我们前面探讨过的那些真理，以及有关神的属性和本质的真理，和有关罪的真理。除非我们查考神的话语，否则我们永远无法认识关于神、关于罪的真理。是圣灵将我们引到神话语面前，领我们到有关主耶稣基督、祂的[人]、祂的[工作]之真理前。按着本性，我对这一类事情是没有多大兴趣的。按着本性，我情愿读报纸，读有关娱乐界的详细报导和社会新闻。我不会想去读神的话语，但圣灵引领我去读。圣灵的工作是荣耀基督，彰显祂，以及有关祂的一切伟大而丰富的教训。圣灵吸引我们重视神的话语，并在每一天生活的细节上督促我们从神的话语上寻求引领。
圣灵也让我看见作为基督徒的地位：我与基督的关系像枝子与葡萄树一样，我在基督里面，基督在我里面。没有人靠自己能想到、或发现到这真理。是圣灵引我们到这些事上；我们从经历中会看出这是何等的奇妙！你可曾感到惊讶？我们眼前摊开着一本圣经，它充满了各种丰富的真理和教训。我们回顾往日，都不得不承认有过这种经历：有一天我们读到一段经文，突然之间我们被引领看见了一个伟大的真理，但是我们似乎就一直停留在那里，没有采取什么行动。几年之后，有一天那个真理再度吸引住我们，我们被召去看见它，并且实践它。这总是圣灵的工作：祂将真理陈现给我们。有的时候我们故意搁置一旁，不予理睬，但圣灵不断将它带回来——不一定只是用话语，也可能用一本书或一个人，使我们重新注视它。这一切都是圣灵的工作。祂把真理放在我们面前，让我们看见那等待我们去完成的伟大目标。
进一步说，我们也不能停留在那里。圣灵不仅把真理放在我们面前，引领我们接近这真理，祂也帮助我们明白真理。这是哥林多前书第二章的主题，也是我们讨论成圣时不可不用到的一段经文。使徒保罗在这里说，「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透」(林前二14)。圣灵来到我们这里，「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，」为什么?「叫我们能知道神开恩赐给我们的事」(12节)。若没有圣灵的恩膏，我们永远无法明白这些事。你可以与一个最杰出的人交谈，或与一个最伟大的知识分子、哲学家谈话，要求他读一遍新约圣经，但由于他是属血气的人，他一点也读不懂。他对于有关基督徒的地位之教训一窍不通，因为若没有领受圣灵，他就不能明白。
你可以告诉他这个奇妙的真理——基督徒如何在基督里面，基督如何在他们里面——但对他而言，这些都是无稽之谈，毫无意义。他不能领受，因为他没有圣灵的恩赐。只有我们领受了圣灵的人才能明白神所赐的这些事。对于属血气的人而言，这些事是愚昧的，因为他的生活方式里只包括了对真理和哲学累积起来的知识，然后去实现。那不是合乎圣经的。圣经的观念是，人受洗归入基督，就好像枝子连在葡萄树上，基督的爱进入我们里面，充满我们，并透过我们行这些奇妙的事。在属血气的人看来，这是愚不可及的，但我们是有基督的心了。
所以我们看到，圣灵作工的方式有二。祂领我们到神话语那里，然后帮助我们领受这话语。祂继续在我们里面作工，用近乎嫉妒的渴望要我们成圣。我蒙祂引领，就逐渐明白这真理。在以弗所书第三章里，保罗为以弗所人代祷，好「叫神一切所充满的，充满了你们」(19节)。我若明白神要这样充满我，就会开始渴望得着充满——但是若没有圣灵在我里面动工，我就不会有这种渴望。祂领我到真理面前，于是我开始渴想得到它。我努力寻求,充满了饥渴慕义的心。这是圣灵的方法,也是祂作工的程序。
容我再一次用腓立比书第二章第十二至十三节这段著名的话来提醒你。使徒保罗说，你们要记住，「当恐惧战兢作成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」这是一个伟大的声明。让我提出一种较佳的翻译：神凭着祂的美意，透过圣灵，不断鼓励你，赐你能力去立志，赐你意志和力量去行事。这一切都是祂作的。我们必须「恐惧战兢」．去行出来；我们并非保持着被动状态，我们行动乃是因为祂在我们里面，给我们渴望去行，并且祂又赐我们能力去如此作。
最后，我愿意这样说——你可曾注意过使徒保罗在以弗所书第三章第十四节开始的那段祷告?请再读一次：「因此，我在父面前屈膝，天上地上的各家，都是从祂得名。求祂按着祂丰盛的荣耀，藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。」
这是什么意思?我简单地作一些解释。每一个基督徒真正需要的是，基督因我们的信而住在我们心中；这是祂特别的应许。祂曾对门徒说，我去原是与你们有益的，我若去，就必差保惠师到你们这里来。
这是保惠师来的原因。圣经给我的应许是，主耶稣基督将要来到世上，住在我里面。祂如何作呢?我知道自己的本相,知道自己是罪人，是堕落的，祂怎么可能住在我里面?确实,若没有圣灵的工作，这是不可能的，但圣灵用祂自己的能力坚固我,好叫基督因我的信心住在我里面。这是何等奇妙的画面!圣灵在人里面的工作就是为主耶稣基督预备一个家。祂是一个仆人,被差来为大君王预备宫殿，安顿各样细节，使每一样事物都配合妥当，并除去一切不相称的东西。这是圣灵的目的。成圣及圣洁的最高峰乃是基督住在我们里面，透过我们活出祂的生命。「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」(加二20)——这是基督徒最高的成就。
于是不可能的事成为可能了。我们里面需要从圣灵得能力，好叫基督能因我们的信住在我们心中，成为永久的居住者，而不是来来往往，偶而驻足的客旅。此处(以弗所书第三章第十七节)保罗是在重复耶稣自己的话，只有圣灵能使这一切成为可能。
我们结束时再回到开头的部分——这一切必须用圣三一神的观念去思想。不要从恩赐，或经验这一类的角度着手。圣灵已作了祂的工，就是预备好我们的心，接受主耶稣基督。祂为基督渴望得着我们，「祂渴望我们甚至到了嫉妒的地步,」为的是叫我们成为属基督的人，而不属于这世界。祂最渴望的，就是在我们里面作工，对付我们，以使我们预备好接受天上来的住客。前面我已经讨论过祂所用的方法。祂引领我们到真理面前，赐我们能力去接受真理，给我们一颗渴慕真理的心。祂同时也给我们力量去如此行。祂为我们作担保，预备我们去迎接主耶稣基督。这就是圣灵的工作，正是祂所渴望于我们的。因此，我们最关心的应该是，让圣灵在我们里面作成这一切工。
18、被圣灵充满
[求你用真理使他们成圣，你的道就是真理」(约十七17)。
我们继续研讨圣灵在我们成圣这件事上的工作时，要特别思考以弗所书第五章第十八节。上一讲结尾部分，我曾经强调让圣灵在我们身上照祂意思行事的重要性，圣灵不断鼓励我们这样作。以弗所书的这一节经文是相当强烈、生动的教训：「不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。」在详细讨论这节经文之前，我们必须先作几个重要的声明。首先，请留意它的背景。这一句话属于这卷书信中论到实践的部分。在这之前，保罗是讲到教训，现在他开始谈论到实际的运用。他特别论及人的行为和举止，这节经文就是在这种情形下道出的。换句话说，他介绍被圣灵充满的教训，并未将其视作一个单独存在的伟大教训，乃是与日常生活息息相关的一件事。他暗示我们必须谨慎，不要把这个教训单独抽离出来。我们乃是从实际的生活中活出它来。
此处我们看到圣经对付罪的方式。这节经文是位于论到我们当喝什么，不喝什么，当说什么，当以什么消遣，作妻子的当如何待丈夫，丈夫当如何待妻子这一类的经文中间。这是它的上下文。所以我们可以看出，圣经对付这些问题的方式并不是将注意力集中在问题本身上，而是用积极的方法来面对整个生活。前面讨论成圣这个题目的几章中，我们已多次指出，在圣经的亮光之下，任何教训若只专注在罪上，必然是有问题的。任何论及圣洁或成圣的教训，若一开始就说，「现在来谈谈怎么除掉你的罪，」它一开始就错了。圣经的方法是积极的。对付这些事的方法乃是被圣灵充满。
有许多类似的例子可以说明我的意思。例如说，有两种方式去面对身体得疾病或缺乏健康的问题，你可以直接对付疾病，就是所谓的治标；你也可以用更好、更常为人使用的方法，就是专注在有关健康的正面观念上，那就是治本。现今公共卫生比以前广受注意，因为我们的目标不只是避免生病，更重要的是有强健的身体。这正是圣经的方法，因为你若照圣经所吩咐的，被圣灵充满，你就不能作这些事，你也不会想去作。圣经对付这些事的方法是，澄清你对各样罪的想法；圣经说，难道你看不出来，这些事与这个伟大真理是不相称的吗?使徒保罗在给加拉太人的书信中说到同样的事，「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了」(加五16)。你若要避免谷底沼泽地带所滋生的瘟疫或其它疾病，最好的方法就是走到山顶上。这是看待它应有的态度——用正面的方式——你们要被圣灵充满。
那么从细节和实用部分来看，这个勉励是什么意思呢?「乃要被圣灵充满!」幸亏保罗给我们一个例证，让我们比较容易明白他的这个勉励。「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」我们若想知道被圣灵充满的意思，不妨使用保罗所用的类推法。这不是圣经头一回将酒和圣灵相提并论。五旬节那天，圣灵降临在信徒身上，耶路撒冷的人看见他们，就说，「他们无非是新酒灌满了」(徒二13)。使徒们的举止异乎寻常，那些人就骤下结论说他们一定是喝醉了。但是彼得立刻予以否定。他说，「这些人……其实不是醉了。」他接着解释所发生的事。
我想在路加福音第一章第十五节里，天使对撒迦利亚说到施洗约翰时也是作同样的暗示。天使告诉撒迦利亚，他的孩子生出来以后不可以喝淡酒浓酒，乃要被圣灵充满；这里多少将淡酒浓酒和圣灵作了一个对比。这种比较显然有助于我们对圣灵充满的认识。
这对我们有何提示呢?醉酒的意思是，我们受到酒的影响和控制。醉酒时我们的能力，心思，感觉，意志，和行动都受到别的事物影响。一个人喝醉了，影响他的就是酒精，至少这是我们一般的想法。圣经用这个例子帮助我们明白被圣灵充满的意思。
让我给你其它的例子。我们常常说到「充满生气」，或者说某人充满了某种东西。也许有人正在计划夏天到国外度假，我们说他满脑子计划。这样说是指他完全被这事所占有，每一次你碰到他，他都会谈起这事——他被这事充满了。我们也用同样的方式说到某人充满了兴趣，或者满脑子都是另一个人；这个意思是，他完全被某一种兴趣或某一个人所控制，我们若充满它，它就吸引、控制我们。
使徒保罗所用的词也包括了这含义。这些词真正的定义是，任何一件东西若完全占有住一个人的心灵，就是「充满他的心」。或者换另一种方式说，被某样东西充满的意思就是，它完全占有了我们。保罗说，这正是我们与圣灵之间的关系。被圣灵充满是指被圣灵控制；我们被祂充满，祂管理我们的思想，心灵，感情,感觉，欲望，话语,行动……每一样东西，这是必然的结果。
你读圣经有关这件事的例证和说明，会发现这个含义。例如路加福音告诉我们，主耶稣受浸之后，有圣灵降在祂身上，「耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将祂引到旷野，四十天受魔鬼的试探」(路四l～2)。祂从约旦河回来时已被圣灵充满，因那摆在前面待作的工，祂完全受到圣灵的控制和管理。还有许多这样的例子。譬如司提反，圣经说他满有信心，被圣灵充满。同样的，圣经也告诉我们，巴拿巴是一个义人，满有圣灵和信心。此外还有彼得，保罗，及别的使徒，圣经说到他们[被圣灵充满]，去作某些事。
我们必须用这种方式来思想被圣灵充满的事，或许我们先从消极的一面着手。我们常常把[圣灵充满]当作一个机械性的词汇。我们似乎认为，圣灵充满就像把某种东西倒入一个空的器皿中。你若审视一下自己的思想，会发现正是这样。我们以为圣灵是一种能力，注入我们里面；我们好像一个空器皿，当里面空了的时候，圣灵这种能力或影响力就倾倒进来，直到满了为止。显然这是错误的，因为圣灵不是一种影响力，也不是一种能力。我们不可用电力或水力的观念来思想祂，因为圣灵是一个[人]，是有位格的；圣经各处都用人称代名词来称呼祂。我们想到被圣灵充满，我个真正指的是那可称颂的三一真神中的圣灵正在管理我们，支配我们，影响我们。所以我前面谈到被某一个人充满。今天我们常常看到这种心理。当一个人对某一特定的人感兴趣的时候，他完全充满着那个人。这不是说那个人倾倒到他里面，但那人控制着他的思想、欲望、行动、管理他整个生活，特别是他的思想。因此他在那人的影响之下，被那人管理。你心中若存着这种观念，对你是颇有助益的，因为许多人在圣灵充满的教训上失败或犯错，大多数是因为他们以为圣灵是一种力量或能力，注入或倒入我们里面，却未将圣灵当作一个有位格的[人]，可以与我们同住。稍后我们会说得更清楚一点。
现在我要提出第二个推论。圣灵充满的结果是什么？我们若审查结果，就可以澄清我们的想法。我们怎么知道是否被圣灵充满？最好的方法就是观察经文里所提供的例子。[不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。]此处我们面对的是一个共同性和一个对比，两者我们都必须留意。我们已看过，酒对人的影响力可以比喻作被圣灵充满的结果。若不是五旬节那天在耶路撒冷发生的事，人们绝对不会想到这个比喻。显然这两者之间有一些相似的地方。
让我们问一个问题：酒能对人产生什么果效？为了正确及谨慎起见，我必须先声明一点。当圣经使用这一类的比喻或例子时，显然并不是从严格的科学观点出发。它只是用一般的观点来作描述。我所以强调这一点，是要避免留给人把柄，认为我关于酒精对人体的果效之观点有失科学。
作了上面的声明之后，我首先要指出的是，酒精对于人的果效乃是要刺激他。其实我很清楚知道，从药剂学的立场看这是不正确的。药剂师都知道，酒精并不是刺激剂，乃是镇静剂，这是毫无疑问的。但是你观察一个饮用酒精的人，会得到一种印象——酒精在刺激他。人们饮酒过度，是因为他们以为可以从酒精得到刺激——从某一种奇特的方式上看，酒精似乎真能刺激人。酒精引起的第二个立即效果是使身体功能受到麻醉；第三个效果是带来兴奋；第四个是促进交通。现在你可以看出来，在解释经文的时候，我们狭窄的心思很容易产生误解。不要以为我在鼓吹酒精的效果，其实我自己是滴酒不沾的，我只是要指明一点，酒精确实能引起某些效果，这也是人们去饮酒的原因。一个感到紧张的人可能会拿起酒杯，他饮酒的行动是愚笨的，但他这样作是因为酒精确实能暂时帮助他，似乎能疏解他的紧张，麻醉他的感官。
进一步说，人们想从饮酒中取乐。他们发现生活充满了忧愁、难处、试炼、沮丧，所以他们喝酒，想从其中寻找快乐。他们暂时可能感到快乐，但他们未明白稍后会面临更多的烦恼和沮丧。他们渴酒，是因为酒能产生立即的快感，拉近人与人之间的距离，这正是现今社会一件最可悲的事：人们没有喜乐，大家都以自己为中心，大多数的人都觉得若不借助于喝酒，根本就不可能与别人交往，有所交通。他们接近别人之前，不得不先喝酒，用毒品。他们说，酒能使人心情舒畅，若不饮酒，心情就放不开，因此他们证明一个事实：酒精的效果之一就是使人产生亲近的感觉，促进人与人之间的交通。
这是酒精的一般效果，圣经也提过多次。诗篇作者说，「酒能悦人心」(诗一○四15)。现在我们把这一点运用在圣灵的工作上。很显然的，你读使徒行传或新约书信，必然会看见表面上这中间是有相似之处。圣灵充满使徒和门徒的时候，是有一些效果的。首先，他们对真理有清楚的认识。观察一下四福音书，里面记载了世界上最伟大的一位教师。祂将道讲给门徒听，他们却为之跌倒，他们无法明白。他们不知道那是什么意思。但是他们被圣灵充满之后，突然明白了圣经。听听彼得在五旬节所说的，他解释圣经，对经文有透彻的认识。是圣灵使他如此作。他的功能复苏了，他看得更清楚——这是圣灵一贯的工作。此外，门徒开始深爱圣经的话，并且更进一步，他们很明显的得着能力，去解释、传讲神的话语。这一切都是圣灵的果效。彼得在五旬节那天讲道的结果是，有三千个灵魂得救，这不是出于彼得，乃是出于圣灵的工作。神的话进入听众的良知里，搅动他们，他们就相信了。他们喊道：「弟兄们，我们当怎样行?」(徒二37)——一旦圣灵充满一个人，就给他这种能力。这人超越了他本来的样子——你无法解释这一切。
你可曾留意圣灵所赐给他们的胆量?酒精也能使人胆子变大，所以醉酒的人不可以驾车，因为喝了酒以后，人似乎很容易变得无所不敢。通常一个人在酒精的影响之下会克服他的胆怯。在新约里可以看见平行的例子。例如使徒行传里的彼得，不久以前他还否认他的主，因他心里害怕犹太人，但是如今他站在耶路撒冷一大群会众面前，即使面对公会的质询，他仍然大着胆子说，「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢；我们所看见所听见的，不能不说」(徒四19—20)。他大胆作见证，为了主的缘故，他随时愿意受苦。确实，每一个门徒都有了前所未有的胆量，敢于一再为主作见证。然后他们生命中有了非比寻常的喜乐，是别的东西所无法拦阻或控制的。你看见这其中的类似吗?这些人对环境毫不在意，他们对别人怎么说，怎么对待他们毫不介意。保罗和西拉在腓立比狱中的表现即是最佳的例子，他们虽然戴着手链脚铐，背上满是鞭伤，却仍祷告，歌唱，称颂神。稍后保罗写给腓立比信徒时也说，「你们要靠主常常喜乐」(腓四4)。即使他们中间有人被扔入狮子坑，他们仍感谢神，因为他们有幸为主的名受苦，受羞辱。那种喜乐是难以言喻的，没有别的事物可以消灭它，这是被圣灵充满的结果。
然后是圣灵在他们生命中所结的果子：仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善……等等。你看见这些人，读有关他们的事迹就会在他们生命中看出这些特色。当一个人被圣灵充满时，就会显露出这些特色——他们无法隐藏。控制他们的灵乃是爱的灵；他们变得像基督一样，因为基督也被圣灵所充满。
另外一个特色是，他们心中充满了对主的感恩，和对主的爱。他们领受了圣灵的光照，就涌出爱主的心，对主生出感恩。他们甘愿为主作一切事。保罗在往大马色的路上遇见主时，所说的第一件事是，「主阿，我当作什么?」因为他体会到里面涌出的感激和谢恩。
最后一件事是，他们产生一种真正的交通，和对彼此的爱，觉得互相归属于对方。他们中间没有嫌隙，也不坚守某种仪式或条文。他们互相信靠，彼此之间有一种自由的气氛。他们聚在一起祷告，唱诗，享受交通和团契。没有阶级、贫富的差距，只有合一的心。这种奇妙的连合出现，是因为他们都看到自己是罪人，在神眼中都一样是堕落的人，一切别的差异都是不相干的，不重要的。他们被同一个灵所充满；不再有犹太人和外邦人的划分，因为如今他们都在基督里合为一，被同一灵连结归属于父了。
以上是被圣灵充满的结果，你可以发现这些和喝酒的果效之间的类似。但是容我立刻指出两者的对比。醉酒会带来放荡，你也可以把「放荡」一词译为暴乱，或失去控制，最后导致道德沦丧。保罗的劝诫是，「不要醉酒，酒能使人放荡」——就是混乱，困惑——「乃要被圣灵充满。」使徒保罗实际上是说，「它们看起来似乎很相像，其实却有天渊之别!」一旦圣灵开始工作，我前面列出的这些事都受到完美的控制。
圣经对这一点有不少的论述。请留意保罗如何立刻解释他所谓的差异。「不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。」然后他又说，「当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主；凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。」这是圣灵所产生的喜乐。这种圣洁的喜乐就藉着他所提到的这些方式表达出来。他接着在第二十一节里说，「又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」这里面并没有失控的现象。酒能使人失去控制，显然有些人对于圣灵充满的观念也暗示着同样的现象，但是此处我们看到的是完美的控制：存敬畏基督的心，彼此顺服。你知道自己是在神面前。当然，你被喜乐充满，被圣灵充满，但你作一切，都是存着敬畏主的心去作。你的喜乐是浩大的，有人以为那意味着暴动或混乱。绝对不是!我们仍然在神面前，我们必须总是存着虔诚和敬畏的心接近祂。
让我再用另一个例子来解释这真理。关于这个主题，最具代表性的经文应属哥林多前书第十四章。保罗在这里清楚指出，被圣灵充满的意思就是受到管理。例如第十四节，他论到说方言的事，「我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。」然后在第十五节，他接着说，「这却怎么样呢?我要用灵祷告,也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。」第十八，十九节又补充说，「我感谢神，我说方言比你们众人还多；但在教会中宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」他情愿用悟性说五句话，而不愿说万句方言，为的是能教导其他的人。
然后是那一句著名的劝勉，「在心志上总要作大人」(林前十四20)，不要作小孩，乃要作成年人，好叫你有真的悟性。保罗接着在第三十二节说得更明确，「先知的灵，原是顺服先知的。」我曾遇见过一个人，他无法控制自己，在聚会中他总是不能自己的高声说话。教会的崇拜常常因为他中途大声说话而受干扰，他却认为自己是被圣灵充满，对真理有特别的领悟。我与他谈话时，他告诉我，「我也无能为力，我是被圣灵充满了呀!我是一个先知。」但是我向他指出，圣经说先知的灵原是顺服先知的。保罗说，一次只可以有一个人说话，如果你看见别人在传讲信息，你就当坐下。此外，除非有人翻译，否则不要说方言。圣经教导我们要有次序。确实，保罗在第三十三节里作了这样的结论：「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。」祂是平安的神，而不是混乱的主。
最后，他在第四十节里说，「凡事都要规规矩矩的按着次序行。」他是指公开的敬拜。他想若有一个外面的人进来，想知道是怎么回事，会场却没有控制，缺乏次序，那人会以为你们都疯了。当然，我们应该被圣灵充满，但这不是说，我们就可以失去控制。相反的，被圣灵充满是指有良好的悟性，受到圣灵奇妙的管理。正如保罗在提摩太后书第一章第七节所言，「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。」圣灵是满有能力，爱心的灵，但同时也是有控制、训练的灵。
这就是被圣灵充满的意思。我已试着从积极和消极两方面来解释。毫无疑问的，对我们大多数人而言，是没有必要去强调这其中的相似性和对比的，因为我们没有太大的危险沦入放荡和暴乱的地步。我们的危险倾向于相反的一面。我们是否真被圣灵充满?我们是否有清楚的悟性?我们是否熟悉这种喜乐?我们真明白这种从圣灵来的胆量吗?我们知道什么是交通吗?这才是值得问的问题。这些也是被圣灵充满的结果。我们心中是否存着对神和基督深刻的感谢?这些是圣灵的彰显，是我们被圣灵充满的证明。
朋友们，让我们省察自己。只是举止高尚，进退合宜，并不表示被圣灵充满——圣灵的每一方面都必须被放在一起考虑。基督徒好像一群总是走在剃刀边缘的人：虽然常常有危险，但他不会被危险所胜，因为他受到控制。他被圣灵管理。这中间有极美妙的平衡。神创造世界时，是圣灵将次序带到混乱中，祂总是有次序的灵。次序和死寂不同；死寂里没有任何次序，放在我们面前的是活的次序。那是一种能力的控制，是对神的敬畏，和一颗高尚的心灵。
所以我们该自己省察，提出一个问题：我们里面是否有一些东西,使别人初看之下以为我们是受了酒精的影响?我们是否有某种高贵、自由的东西?我们是否意识到能力、知识?是否有一些东西使别人感觉到我们与众不同?这是被圣灵充满的人共有的特色。他们不需要强逼自己去神的家，也不需要勉强自己试着作一个基督徒，或者一举一动像一个基督徒。不!他们受着圣灵的控制。
这些是被圣灵充满的特色，表现和结果。哦!我们是何等的人!当一个人遇见我们，他们的第一个反应，第一个感觉是，我们有一些非比寻常的东西，有某种奇妙的能力，某种奇特的和平，喜乐，温柔……等圣灵所结的果子，有某种特质使他们想到了主耶稣基督。「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」
19、被圣灵管理
「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满」(弗五18)。
我们已讨论过保罗的嘱咐——要我们被圣灵充满，现在最重要的问题是，如何被圣灵充满。我们怎么才能成为新约所描述的那种人——满有在基督耶稣里的喜乐、被爱、喜乐、和平和其它各样圣灵所结的果子充满?为了讨论这一点，我们再回到以弗所书的这节经文上，其中有几点非常重要，我必须提醒你们注意。首先，请留意这个命令：「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」其次，这是一个连续性的命令。它真正的意思是，「不断被圣灵充满。」保罗不是要我们只一次被圣灵充满，然后就靠着所领受的恩赐而活。他的吩咐是，我们应该不断被圣灵充满，那是一种持续的表现。此外我必须再提到一点，这里的动词是被动式的——「不断被圣灵充满。」它不是说，「要不断用圣灵充满自己。」因为很显然这不是我们能作的。这点非常重要。它再度提醒我们，圣灵是有位格的；我们不能依自己的意思随时用圣灵充满我们。但我们能够作的是，让圣灵充满我们——不断被祂所充满；这是一个命令，一个持续的命令，但却是被动形式的。
有些人心中或许会感到困惑——为什么这节经文又是命令语气，又是被动形态的呢?关于这个问题，有两派不同的看法。他们的观点偏向两个不同的极端，而事实上圣经的教导却是兼并二者的。要使这两种思想同时并存，相安无事的惟一之道是坚守住我前面提过的一个事实——圣灵是有位格的。我们已说过，不要把圣灵当作一种能力，好像水力电力那样，倾倒在我们身上。由于圣灵是一个「人」，被圣灵充满的意义乃是我们的生活不断意识到受祂的控制。
这究竟牵涉到什么呢?有人说，「这正是我最渴望得到的，但我当怎么作呢?」让我们再度从消极方面着手。圣经从未教导我们说，我们惟一能作的就是等待，在祷告中迫切祈求这事发生。我们不可以陷入一种完全被动的状态，只是等侯，停留在那里。有些人虽然不教导别人停留或观望，但他们要人采取完全被动的方式。他们说，若想被圣灵充满，就必须停止一切行动，甚至连思想也停下来；他们所要作的只是舍弃，退后，放下自己一切的个性，完全降服。
但是这种教导完全不符合新约圣经。如果这种说法成立，我们会发现所有基督徒都变得一模一样，一切教师或传道人都失去了他们特有的个性和气质。事实上却非如此，使徒保罗保留了他基本的个性，使徒彼得也是如此。人们论到圣经的默示时往往也犯相同的错误。此处我们再度看到，圣经作者个人的风格和特性还是保留的，使徒彼得和使徒约翰的写作风格就迥然不同，但他们所传的信息是一样的，都完全受到圣灵的管理。显然，被圣灵充满并不是指机械似地采取被动姿态，完全摒除了人的个性——被圣灵充满原有更丰富的含义，那就是，一个人仍然保留着他的个性，只是完全由圣灵掌管着，这是主要的原则。
或许我用一个例子来解释比较容易明白，主耶稣基督自己就是最佳的例证。我不知道我们对此究竟把握住多少。这确实是圣经中最惊人的事——这也是明白道成肉身及随后发生之一切事物的必要条件。圣经告诉我们有关主耶稣基督的两件事，表面上看来似乎是不能同时存在的。首先，圣经告诉我们，祂是一个道道地地的神。祂在世上的时候，仍然是永生神，虽然祂在地上时所有的能力似乎暂时隐藏了，但祂未曾须臾与祂的神性分离；从各层意义上看，祂仍然是神。但是圣经又告诉我们，祂受圣灵的浸，圣灵降在祂身上，约翰说，「神赐圣灵给祂，是没有限量的」(约三34)。圣经也告诉我们，祂被圣灵充满，受圣灵引领。确实,祂自己也这么说，祂是永生神，是与神同等的，祂的能力未曾丝毫削减，祂说，「我说这些话，乃是照着父所教训我的」(约八28)。祂说，祂一切的工作和话语都是父赐给祂的。父告诉祂说什么，作什么。祂说，「我不求自己的意思，只求那差我来者的意思」(约五30)。
我们如何明白这一切?如何调合这两种说法?答案是，主耶稣基督这位永生神，取了人的本性，像人一样，「有了罪身,」存心谦卑，成为奴仆的样式，甘愿顺服圣灵的引领。祂并未丧失祂的本性和恩赐，但祂为了救赎人类，选择了这种方式，祂没有照着自己的意思，也没有倚靠自己的能力，为了完成对我们的救赎，祂好像人一样生活。虽然这一切能力、才干、习性仍然在那儿，但祂并未使用它们，祂只倚靠、顺服天父和圣灵。因此我们面对的是道成肉身的奇妙事实——那位创造万物的主，祂在世上的生命似乎是完全软弱，无助的。惟一的解释是，祂甘愿如此。祂顺服圣灵的管理和引领。
保罗鼓励我们，要被圣灵充满，就是这个意思。现在轮到我们去作神儿子从前在世上所作的事。我们必须明白，圣灵正住在我们里面，我们要弄清楚祂对我们所存的旨意。前面一章中我引用雅各书第四章第五节的话，神住在我们里面的那灵，对于我们的成圣是「渴望甚至到了嫉妒的地步」——「情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争」(加五17)。祂最高的愿望是叫我们成圣，好使我们能真正与世界分离，与神联合。我们必须明白这一点，顺服于祂，让祂在我们里面作工，我们必须知道，祂的大能在我们里面，「因为你们立志行事,都是神在你们心里运行。」显然这是首要的原则。我们必须在各样事上顺服祂的管理，这是保罗吩咐我们要被圣灵充满的主要意义。
我相信即使我说了这些，还是会有许多人不明白为什么这两件事能放在一起。我怎么可能一方面活在肉身中，表现出神给我的特性，一方面又顺服圣灵的能力，受祂的领导和管理呢?我们与圣灵的关系究竟是什么?在这一点上，人们通常会使用例证或比喻，毫无疑问的，这种譬喻法有它的价值。但是我们在使用例证时总是得谨慎。如果此刻我打算把一个例子放在你面前，用来说明我的论点，我明白这样作多少有些冒险，因为没有一个例子能涵盖整个真理，虽然不同的例子能表达一件事的不同层面。有人用两个例子来解释我前面提到的问题，在我看来都是错误的，会误导人。第一个例子是，想象一个人掉在海里或游泳池中，有人说，「你看，人的身体有下沉的倾向，这是很自然的。但是他若套上救生圈，就不会往下沉，因为救生圈可以使他保持浮在水面上。根据这个例子，我们的主，透过圣灵就成了救生圈，可以维持使我们不致沉下去。这就是不去犯罪、并且成圣、过圣洁生活的方法：你住在基督里，穿上救生圈，救生圈就帮你浮起来。」但对我而言，这个例子的问题在于它似乎暗示我们要完全采取被动的姿态：你所需要作的只是套上救生圈。事实上他们过火到一个地步，甚至说，一旦你拿掉救生圈，就会立刻沉下去。
同样一批人也用到另一个铁棒的例子。铁棒是又黑，又冷，又硬的，你若把它放在火中，它就会变热，于是你可以折弯这个铁棒。它在火中的时候又软又热，一旦被拿出来，很快又会变得冰冷坚硬。所以你惟一的责任是让铁棒一直留在火中，因为只要它留在那里，火就会为它作这一切事。我认为这个例子也在强调人的纯粹被动性，因此我从不使用这两个例子，我打算使用其它的例子。容我再提醒你一次，我深知一切例证都有不足的地方，但我试着进一步探讨属灵的教训，我认为举例说明多少是有助益的。
假设有一个人正开始创业——不管是哪一种行业，姑且以杂货业为例吧!他买进成批的白糖，面粉等货物，作起生意来。当然他全力以赴，努力工作，因为他愈努力，钱赚得愈多，他的银行存款很自然地反映出他辛劳的结果。但是为了某些原因，这个人决定把他的店卖给一家有众多连锁分店的公司，而卖契中有一项条件，就是他必须继续留在原来的店担任经理。如今这个人每日的工作还是一如往常。他必须像以前一样谨慎，勤劳，有礼，热心。然而这中间还是有很明显的差异——他不再是为自己作工，他背后受另一种权柄管理，他的老板可以随时介入，提供各样意见。从前他可以自己决定一切，现在他必须顺服另一个权柄。他仍然尽力而为，他不是被动的，他像从前一样作事，但同时又受到管理。至于这一行的兴盛，成功，利润都不在他控制之下。结果是，一方面这个人的个性，特质仍然保存下来，另一方面他受到这家公司，受到更高权柄的控制。
这是一个例子，在我给你另一个例子之前，我必须指出其中的难处。这个例子没有表现出那在我们里面工作的能力。它只论及管理的问题，涉及到人的意愿之关系，但它没有指出在这之上，还有圣灵在我们里面，使我们行事为人都受其管理。
所以我必须举出第二个例子，或许它的难处更多，但对我个人却非常有助益，所以我在这里提出来。让我们想象有一个人在船上，他有晕船的毛病。这人想尽办法要避免晕船。别人建议他一个有效的方法，从心理学上看，这方法也颇有道理，而且是经过实验证明行得通的。他们告诉他，尽量站在船头的位置。他一定要努力克制自己，不可向下望海浪，也不要看船侧，或近处。虽然他里面有极大的冲动这样作，但他就是万万不可如此行，他只能眺望遥远的水平线。他不仅是要避免视线接触海浪，并且必须凝神望向水平线，此外他也不可以故意企图保持身体的平衡,他整个人必须完全放松。
他们要他这样作的原因是，我们的身体都有一种结构，叫作内耳，是神特别造的，好叫我们保持平衡的状态。它里面有一种小巧、精致的装置叫做半规管。它是相当复杂的，但只要我们放轻松，它就能发挥功用。我们必须避免作任何会提醒我们想到它的事，才能给这个半规管一个机会发挥所长。此外我们也要避免任何会使我们感到恶心的事。然而即使我们记住该如何选择食物，吃什么，不吃什么，我们若仍然注视浪花，还是会晕船的。好了，如果我们记住这些规则，避免观看海浪，一心要平衡自己，结果也可能把身体弄得很僵硬。我们必须让身体里面的半规管发生作用，若是这样，就会发现自己不再受晕船之苦了。
我想这是很恰当的比喻。也许你听过水手或其它人说过，通常他们在海上的头几天都会晕船，但过了几天以后就好了。因为那几天中他们不知不觉地在作前面我提到的那些事。我们常常说典型水手走的步法是「摇滚步」，因为他们养成了随着船身前后摇滚的习惯。他们让体内的结构来维持平衡。虽然这个比喻也有未臻完美之处，但它指出了圣经所教导的一些事。圣灵在我们里面。祂在那里作工，我们必须让祂作工。但是我们并非完全被动，因为我们也有当尽的责任。虽然圣灵在我们里面，我们若注视着世界，和其中的诱惑，就会往下沉。我们所当作的乃是明白神在这方面的供应，并且与祂合作。我们必须与圣灵同工，只要我们与祂同工，遵行这些指示，就不会被肉体的情欲所胜。
这是我要放在你面前的两个画面，用来说明圣经清楚教导的一些事。请听保罗怎么说。论到这个主题时，他所说的话似乎自相矛盾，但你若记住这原则，就知道其中并无冲突——「我靠着那加给我力量的，凡事都能作」(腓四13）。你看见这中间的矛盾吗?曾经有一位非常保守的传道人，他不断说到，「我凡事都能作……」然后他对使徒保罗提出一个问题：「保罗，你的意思真的是你能作这作那吗?」保罗说，「是的，我凡事都能作。」
于是这位传道人下了一个结论：保罗是一个自高自大，喜欢吹嘘的人。他非常怀疑保罗能作一切事。但是保罗继续说，「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」
这位老传道人说，「对不起，我不知道你还有一个帮手啊!」
这是这段经文的特色。我可以作任何事。作这些事的是我，但从某一方面说，我能作这些是因为上面有一个更高的权柄在管理着我。我能靠着那加力量给我的基督作一切事，祂藉着圣灵把能力赐给我。我无法自己一个人作，乃是祂使我能去作。我不是消极的，而是积极的。在加拉太书第二章第二十节里可以看到这一点。保罗继续说下去，似乎他说的每一件事都与前面说过的自相矛盾，但是事实上却毫无冲突。保罗实际上是这么说：「我不再为自己活；如今我向圣灵降服，受圣灵的管理。我定意要这么作，我甘愿顺服。」他是如此大发热心，他作工比任何人都努力，他自己不断说，「我比别人劳苦，」但他不是在吹嘘，因为他作这一切，都是遵照圣灵的引领。
我们最后再看一个例子，事实上你在旧约中可以不断看到它。以色列百姓的整个问题是，他们未能明白我们正在研讨的这个原则。神也不断对他们说，「你们为何不听从我?你们不知道自己是谁!」他们一直未体会到他们是神的子民。他们忘记了只要他们明白这一点，只要他们与神保持正确的关系，就根本没有什么好忧虑的。看看神怎么奇妙地击溃他们的仇敌。祂应许要这样作，祂使用以色列百姓去完成这事，但是他们一再遗忘，一再把自己与邻国比较。他们说，「我们必须有一个君王，因为其它国家都有。」他们不信靠神，所以他们有了一个属世的君王。然后他们看见别的国家互结联盟以保卫疆土，他们也要仿效而行;于是他们与亚述及其它国家结盟。然后他们说，别国都使用马只，他们也要用马。一直以来他们的问题都是起源于他们不知道自己是谁，不知道神的应许和祂的大能。
神实际上这么说，「让我作你们的守卫。让我作你们的兵丁，马匹，和战车。我可以胜任愉快，你们只要信靠我，与我合作。靠着我的大能和力量，你们凡事都能作。让我在你们里面，透过你们工作。」
由于他们一直不明白这教训，以致于常常偏行己路，陷于悲惨的境地。
于是我们有了一个有关我们自己与圣灵，我们的意志与祂的旨意之关系最重要的原则；我们如何可以一方面说我作了某事,同时又说是祂作的。想想看主耶稣的例子，祂在世上为人的时候，如何在言语，行为，一切事上依靠祂的父。我们都必须知道，神把圣灵放在我们里面。我们必须听从圣灵，被祂吸引，受祂管理，与祂同工，从祂得能力。我们再回到保罗在腓立比书中所说的那一句伟大的宣告上，「就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫，因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」
这是一个原则，设下了这个原则之后，接下去我们就要看有关实用部分的教导。如果这个原则是正确的，那么我必须记住一件事：不可叫圣灵担忧；或者更积极的说，我必须行走在圣灵中。
20、圣灵的殿
「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了」(加五16)。
「不要叫神的圣灵担忧」(弗四30)。
现在我们要来思考「被圣灵充满」是什么意思。我们已看过，被圣灵充满就是受神的灵管理，祂在所有基督徒里面工作。前一章里，我们试着除去有关自己的意思如何与圣灵的旨意相配合这件事常存的一些困惑。我们提到，我们很容易陷入一种虚假的被动状态，而未能对圣经各种的劝诫子以应有的重视。显然圣经并没有叫我们无所事事，圣经多处劝诫我们不可作这，不可作那。例如使徒保罗告诉以弗所人，不可再偷窃，口中不可出污秽的言语，身体和心灵都当远离邪恶，要避免淫行和一切不洁净的事，并要避免愚昧的言谈和嘻笑的话。神告诉我们，要远离这一切事；同时圣经又说，我们当恐惧战兢，作成我们得救的工夫，因为神在我们里面作工，前面我们已用比喻加以解说了。
作了一般的探讨之后，现在让我们进到比较实际的一面，因为单单把握原则还不够，我们必须知道实际的含义——我如何才能被圣灵充满？前面已提过，圣灵充满并不是像用液体注入一个器皿那样。我们已看到，那并不是接受一种力量，能力，或能源，乃是被圣灵所控制、引导。这是明白[圣灵充满]实际一面的意义时不可或缺的要素。上一章结束时我建议，我们要将圣经教导的两件事铭记于心。首先，我们必须避免某些事。圣经非常谨慎地要我们注意这一点。圣经一共用了三个相关的词。第一个，司提反向人讲道时说，[你们……常时抗拒圣灵]（徒七51）。然后是贴撒罗尼迦前书第五章第十九节，[不要销灭圣灵的感动。]第三个地方是在以弗所书，保罗说，[不要叫神的圣灵担忧]（弗四30）。
这是有关圣灵充满的三个消极性勉励，但我个人认为，从实用的角度看，我们需要特别注意第三项。第一个词[抗拒]圣灵是针对不信之人说的，主要是运用在非信徒而不是信徒身上。抗拒圣灵运行的人是不信主的，我可以说，一个信徒不能抵挡圣灵。第二个词[销灭]圣灵不是指个人不被圣灵充满，而是指公开服事的行动。你若读贴撒罗尼迦前书第五章的上下文，会发现那是指基督徒对其他信徒所作的事。它的整个上下文都是论及预言，圣灵各种恩赐的彰显等；保罗勉励贴撒罗尼迦的信徒，不要在神的教会中销灭圣灵的感动。因此严格说来，若把这个词完全运用在信徒个人身上是不妥当的，虽然它也包含了一部分这方面的含义。
至于第三个词则包括了一切。所以我们若想到被圣灵充满，必须记住的一个消极词汇就是，不要叫圣灵担忧。如今保罗把这句话放在他对以弗所人一连串有关伦理方面的训诲中：[污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。]紧接着是，[一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶事，都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。]
这段话实际上的含义是什么？我们如何避免使圣灵担忧？我认为这个词本身已提供了答案。例如[担忧]一词立刻让我们看见圣灵的特质之一——敏感。祂被比喻作鸽子，圣经不止一次用鸽子来象征祂的临到，一再暗示祂那温柔、敏感的特质。我们可以用虔诚的心说，圣灵从不强逼祂自己临到我们。祂是有位格的，有这些特别的性格。因此我们若迫切想被圣灵充满——指被圣灵管理、引导——显然我们必须紧记于心的第一件事是，既然知道祂的性格，就要谨慎，不要用任何方式使祂担忧，或冒犯祂。此外我们也当记住祂的目标和心愿是什么。不要忘记一个事实：圣灵最关心的是我们的成圣。祂在我们里面，正如雅各所说的，祂对我们的成圣[关心甚至到了嫉妒的地步]。祂想要拦我们离开世界，归到神这里。祂在我们里面作的就是这样的事。所以我们若要祂这样作，就必须谨慎不叫圣灵担忧。
我们如何使祂担忧呢？现在我已来到这个问题实际的一面，每一点都是极其重要的。若要列出一个清单，可能列也列不完，但此刻我只提出最重要的几方面。我们如何叫圣灵担忧？第一，根本忘记祂、忽略祂的存在。此处我们面对了一个非比寻常的事实：神籍着基督将圣灵的恩赐给了我们。当主耶稣完成了祂在地上的工作，经过死亡，担当了我们的罪，当祂胜过死亡和坟墓，升到天上，坐在神右手边的时候，神看见祂所成就的事，就把圣灵赐给我们。我们却常常忘记这个事实。我们不明白，也不停下来好好思想。我们错过了一个事实，就是圣灵住在我们里面。
我们已提过，哥林多教会中有一些人，他们相信基督为他们死，但他们显然不知道他们中间的罪行，所以保罗说，[岂不知你们的身体就是圣灵的殿吗]（林前六19）。保罗说，你们在使祂担忧，你们的行动举止不能配合这个事实，这正是你们陷于难处的原因。没有什么比忘记或忽略一个人更能羞辱他了。你要侮辱一个人，最好的方法就是假装没有看见他。你走在路上，远远看见一个你不想遇见的人，于是你从旁擦身而过，视若无睹——没有比这个更有效的方法来羞辱他了。亲爱的朋友，我们岂不是也用这种方法对待圣灵吗?即使片刻忘记祂，也会叫祂担忧，觉得受到羞辱；圣经呼召我们要亟力避免这样的事。这一类事是难以思议的，但我们却常常这样作。不论你我作什么，圣灵在我们里面，祂知道一切。祂是住在我们里面的客人，在我们每一个思想，每一个行动里祂都与我们同在，没有什么比完全忘记祂、忽视祂更可怕的事了。
其次，我们忽略圣灵的方法是忽视祂的话语。圣经是神的话，是圣灵的工作——我们都同意这一点。这本书不是人写的,乃是圣灵感动、默示、引领人写成的；「乃是人被圣灵感动说出神的话来」(彼后一21)。圣经是圣灵特殊的工作。祂才是圣经的作者，祂将圣经赐给我们，好叫我们明白该作什么，该避免什么，好叫我们成圣——「求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。」如果有一件事我们总是可以确定的，那就是圣灵常常将我们领到神的话语上。这是祂用来引导、指示我们的方法。祂不但直接引领，同时也透过这道间接引领我们。显然我们若不照圣灵的意思思考圣经，定时读这本书，我们若不在神话语的知识上长进，我们就是在叫圣灵担忧。如今有许多人正在这种光景中。你常常可以在讨论里发现这种情形。人们谈到某一个问题，并问当如何解决。你会发现有不少自认为非常属灵的人也会说，他们祈求圣灵的引领。其实这是没有必要的，因为他们只要翻开圣经，就会找到问题的答案。我们若忽视祂的话语，而直接去找祂,是不荣耀祂的，因为祂已经把答案给了我们。圣经是圣灵的话语，祂在里面工作，祂也藉着这话语工作。当然也有人说，祂只藉着这种方式工作，这样说又未免太偏执了。然而我仍然要强调,祂正常的工作方式是透过这话语引领、指示我们。
我们不妨从十七世纪清教徒的历史来思考这件事，这种探讨是颇有助益的。清教徒运动里发生过的最大纷争即与此题目有关。争论的双方一是贵格会，一是欧文()0hn Owen)等人。贵格会的主张是，他们不需要神的话，自有圣灵会藉着「内在的亮光」在每件事上引导他们。因此他们企图贬低圣经的价值，显然这是错误的。但是我们也不可偏向另一个极端，如欧文牧师那样，坚持圣经是圣灵工作「惟一」的方法。真正的平衡态度应该是，明白这是圣灵工作「正常」的方式。感谢神，也确是如此，因为如果环境逼使我们无法接触圣经时，圣灵也能直接带领我们。
我们避免使圣灵担忧的另一种方法是，对于圣灵在我们里面的旨意和目的，不可存任何的疑惑或不信；我们也不可丝毫怀疑祂帮助我们的能力。希望你明白我的意思。理论上相信这些是一回事，实际运用又是另一回事。我们真正倚靠我们里面圣灵的大能吗?我们是否仍隐藏了一部分的不信?我们真的确知神已将祂的灵赐下，以完成祂要我们成圣的旨意吗?我们是否肯定知道，不论遭遇什么难处，不论仇敌多么强大，圣灵的能力都足够使用，因为在我们里面的灵大过在他们里面的?使徒约翰对他那些年轻的跟随者说，你们毋须害怕。我知道这世界，以及肉体和恶者。我认识他们的狡猾，但我可以向你保证，「那在你们里面的，比那在世界上的更大」(约壹四4)。我们绝不可忘记，那在我们里面的能力是大的。当我们怀疑圣灵的充分能力时，圣灵一定忧伤至极。我下面要作进一步解释，我的这番话可能会引起误解，但这是圣经的教训——作为基督徒，我们不必怕自己。这个意思不是说，我们要相信自己，这不是圣灵结的果子。圣经告诉我们，不要惧怕魔鬼，意思是不要惧怕试探，我们乃是凭着信心抵挡魔鬼。我们必须相信那在我们里面的圣灵是大有能力的。
这领我们来到使圣灵担忧的另一种可怕的方式，将其总结成一个字，就是「己」。我认为这是所有叫圣灵担忧的方法中最可怕的一种——用自己取代了圣灵的地位。解释这一点，最好的方式是回到我前面提过有关主耶稣在世上生活时的例子。保罗用一句精辟的话将其点出来：「你们当以基督耶稣的心为心」(腓二5)。那是一个怎样的心?祂是一个「反倒虚己」的人(第七节)。换句话说，祂没有想到自己，只是顺服。祂总是顺服天父的旨意，圣灵的旨意，我们也当如此。基督徒若自行其是，任意而为，就会使圣灵担忧。祂要我们将自己的意志降服在祂的旨意之下，与祂合作，让祂引领。我们不是成为被动的机器，乃是把自己的意思放进祂的旨意中，降服自己，然后使用自己的意志，因为如今它们已经与神的旨意融合了。我前面所举商人的例子也适用于此。那人仍然努力工作，但他是为新雇主，而不是再为自己工作了。因此，任何「己」的表现都会叫圣灵担忧。我若执意行事，坚持自己的权利，意思，只顾及自己，和自己的名誉，就必然叫圣灵担忧，因为任何「己」的彰显都令祂担忧。
接下去叫圣灵担忧的方法是犯罪。不论它的形式是什么——思想，想象，欲望，情欲，肉体，和一切错误的行动——罪总是令圣灵担忧。我们可以归纳起来说，任何不属于基督徒的事，任何与圣灵的果子相对立的事，都会使圣灵担忧。保罗在加拉太书第五章里说得很清楚，他以情欲的事与圣灵的果子作对比。任何属于情欲范畴里的事，不论以何种形式出现，都会使圣灵担忧——「情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争」(加五17)。圣灵是敏感的，温柔的，细心的，你我只要想到罪多么容易叫圣灵担忧，相信我们就会减少犯罪。正如我说过的，我们常犯的一个错误是，只把某一种特殊的罪行视之为「罪」，却未想到罪乃是一切与我们里面的圣灵不相称的事。我们若明白罪不只是一件「错误的行动」，而且也包括使圣灵担忧，那么我们就是在朝得胜之路迈进了。
另外我要强调的是，我们若对于遵行圣灵的旨意心存任何犹豫，显然都会使圣灵担忧。你该明白我这话的含义。圣灵光照我们的良知，所以我们受试探的时候能清楚知道，对实行圣灵的旨意有任何迟疑，都是叫祂担忧的来源。或者从积极面来看，祂若透过祂的话语或其它方式指示我们去作某件事，但我们不愿意作，因为那样会伤害到我们的自尊心，或者情欲，或者里面的骄傲；我们犹豫不决，想去作另一件事，还有什么比这样更使圣灵担忧呢?还有什么比怀疑圣灵清楚指示的旨意更羞辱祂呢?我们这样作，是叫祂担忧。
最后我们要来思想两点，我觉得它们深具意义。首先，我们若对于圣灵的能力，或从祂来的经验和恩赐，比对圣灵本身更有兴趣，就是羞辱祂，使祂担忧。我想这一点不必多作解释，我们心里很容易就可以明白。你若要侮辱一个人，最佳之计是给他一个印象：你对他这个人毫无兴趣，你只对他能为你作什么感兴趣。还有什么比感觉到别人根本不需要我，只想要我所能提供的东西，更伤害我呢?我们却常常如此对待圣灵。如果我们渴望得着圣灵的经历，恩赐，和彰显的心，胜过得着圣灵本身，我们就是羞辱祂。多少时候我们却是这样!我们渴望讲道的能力，生活的力量，急切地要在我们的经历中显露出一些特殊的事，却忘记了圣灵本身，以致于我们常常使那敏感、圣洁、高贵的圣灵担忧。
最后一点是，到底圣灵最大的愿望是什么?对此我们毫无疑点，因为圣经说得很清楚。圣灵最大的心愿和目标是启示、彰显、荣耀主耶稣基督。基督说，「祂不是凭自己说……祂要荣耀我」(约十六13-14)，祂来就是为了作这事。我们已说过，圣灵最主要的工作是使主耶稣基督对我们成为真实的。因此，我亲爱的朋友，我们对任何事的兴趣若超过了我们欲认识主耶稣基督的心，就是在使圣灵担忧。基督徒最大的目标应该是认识基督，许多时候我们忘记了，因为我们专注在其它的事上。传道人特有的一个试探是，想得着讲道的能力，但是他最大的愿望不应该是成为一个大有能力的讲员，而是更亲密的认识主耶稣基督，正如十九世纪的美国宣教士鲍文(George Bowen)一样，他能站在一群会众面前说，就属灵方面而言，主耶稣基督比坐在他面前的这些会众对他来说更真实。就是如此!我们当然需要恩赐，能力，得胜，我们当然需要讲道的能力，但这些只是达到目的的方法。我们最高的渴望应该是，「认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦」(腓三lO)。我们应该认识的，不是我们究竟有何恩赐，有什么经历，而是我们对主耶稣基督认识多少。祂对我们是否是真实的?我们与祂的关系有多亲密?我们对祂的同在有多深的体认?这是被圣灵充满最主要的试金石。
现在离开消极的一面，我前面所以强调消极的一面，是因为从实用角度看，这是非常重要的。此处我要提出积极一面的几个子题。我若作到了一切避免使圣灵担忧的方法之后，应该积极的作些什么呢?答案很简单，我必须靠圣灵行事，让圣灵引导。保罗在加拉太书里说到，「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了」(加五16)，他又在第二十五节里说，「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。」这是「让圣灵引导」的另一种说法，意思都是一样的。那么，我如何靠圣灵行事呢?答案可以分为两方面。我若要被圣灵充满，并不需要去参加奋兴大会，或者禁食。不，我只需要明白，祂在我里面。我不可使祂担忧，我必须靠圣灵行事，被祂引导。
显然，我们必须避免作前面一同讨论过的那些事，但我不愿意停留在消极的一面，我也愿意从积极的角度来探讨。靠圣灵行事的意思是什么?首先，我们总是要记得，圣灵是有位格的，我必须总是认清一个事实：这位圣灵住在我里面。前面几章中我曾提出生活的一个简单法则：基督徒早晨醒来对自己说，「我是神的儿女，」这是一件极美的事：但我要给你另一种说法：「圣灵若住在我里面，我的身体就成了圣灵的殿；我里面有这样一位尊贵的住客。今天不论我去那里，不论我作什么，圣灵都与我同在。我不是单独一人，我不是在过一种遗世独立的生活。我所作的每一件事，或所遭遇的每一件事，都有圣灵的参与。」我们行事为人心中若存着这种认识，每件事都会改观。保罗说，这就是为什么我们不可犯这些罪的原因，因为我们里面有这样一位恩慈的客人。让我们专注在这一点上，花时间去如此行，特别是在清晨,当世界，情欲，魔鬼尚未侵入时，就这样告诉自己。我必须这样作，因为别人无法替我作。我们已讨论过，「成圣须用工夫。」这是我们必须作的头一件事：提醒自己，祂在我们里面，祂是圣洁的一位。
下一步是我们必须渴望被祂管理。你对自己说，「我从过去的经验得知，我是多么容易被肉体、世界控制，所以今天我下决心要让圣灵管理。」因为你若不这样作，就会发现一天开始还没几分钟，情欲就控制了你。你很容易跟自己或别人发脾气，叫圣灵担忧。因此我们要定意顺服圣灵，和祂的管理。除非你已经被圣灵管理，否则你拿起报纸的那一刻，世界就开始控制你了。如果你的生活和肉体决定你要读报纸的那一部分，显然你就会沉下去，并因此受苦，但圣灵若真正在管理你，你就不会浪费太多时间在上面，因为那是外面的事，与你的灵命毫不相干。
接下去一件事是信靠祂，倚赖祂的工作，和祂在我们里面的能力。这也是出于意志的特定行动。单单从理论上相信圣灵会使用我、管理我还不够，我必须倚靠这个事实，在我一切所说、所行的事上都必须意识到这事实——圣灵赐力量给我。我若顺服祂，祂就加我力量。祂是加添力量给我的那一位，我必须时常提醒自己这一点。
让我举一个简单的例子来说明，任何人要出去传福音之前，都应该先对自己说，「我无法使任何人悔改相信主，没有人能使另一个人悔改。如果有人死在罪孽或过犯中，我不可能藉着讲道，口才，辩论，逻辑，示范等方式使他相信主。这不是我能作的，只有圣灵能引入归主。」但是同时我们也知道，圣灵使用上面我提到的这些方式工作。圣灵使用人的口才，例如怀特腓德(George Whitefield)，他是英国最有口才的布道家。圣灵使用他的口才，但是怀特腓德并未倚靠自己的口才，他倚靠的是圣灵,一旦他顺服圣灵，圣灵就大大使用他的才能作工。同样的,圣灵也使用卫斯理约翰(John Wesley)的逻辑能力，但是只有在卫斯理将自己顺服在圣灵之下时，祂才会使用卫斯理的逻辑能力，我们也当这样。
下一个明显的步骤是，我们要花时间读经。你若真正读进神的话语，才可能靠圣灵行事。然后是祷告，祷告真正的意思是与神、与主耶稣基督交通。被圣灵引领、靠圣灵行事，都是指我们花时间与神相交。「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生」(约十七3)。你若读历代以来被圣灵充满之人的生平,会发现他们都花许多时间在祷告上。显然圣灵会引我们到神，到基督那里。祂要我们有这种交通和联合。祂自己也与永生父神相交，祂要把我们带入这种交通和联合之中。
我必须强调，我们要不断提醒自己这些事。正如我前面说过的，我们的问题在，我们很少对自己说话，对自己讲道。我们都该像传道人向会众讲道一样对自己讲道。确实，打这场属灵的战争,有一半的工夫在于提醒自己这些事。「我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁?应当仰望神，(诗四十二11)。诗人在向自己讲道，我们也应如此。一天之中我们该多次想到这些事，暂时忘记外面繁杂的事务，说，「如今我是有圣灵内住的人，我的心灵和身体都要配作为圣灵的殿。」
让我们提醒自己，重新唤起我们的记忆，默想这些事。更重要的是，让我们常保持在敏感的状态下。你该明白我这话的意思。你知道那种感觉——僵硬、麻木，毫无知觉。一旦我们发现自己陷于这种光景，就要儆醒。我们必须对于圣灵的运行、催促、引领保持敏感的状态。祂可能要我们悔改，回到神面前，认罪，谦卑下来；不论是什么，我们都要保持自己属灵上的灵敏，好叫我们能立即察觉出圣灵最细微的举动。使徒保罗这样勉励我们：「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」
感谢神，福音是积极的!避免犯罪的方法乃是靠圣灵行事。避免沉沦的方法乃是靠圣灵而行，被圣灵引导，去默想这些事，完全由祂管理。我们是否被圣灵充满?是否彰显出圣灵的果子?是否尝到只有圣灵才能给的平安和喜乐?我们的基督徒生活是否能够吸引人?是否能给人一种印象——世上最美妙的事是成为基督徒，有圣灵的内住?这是神呼召我们去作的事，不要叫圣灵担忧，积极的一面乃是靠祂行事，住在祂里面，祂也住在我们里面，在一切事上让祂引领。「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」
https://www.guizheng.net/jiaoyi/jiuenqueju
No comments:
Post a Comment