《救恩的确据》下部
1、神特别的子民
2、成圣与传福音
3、为他们的缘故
4、神藉着真理作工
5、成圣是一个持续的过程
6、一个包罗万有的真理
7、有关神的真理
8、有关罪的真理
9、新造的人
10．基督在我裹面
11、复活的教训
12、在灵里成长
13、治死地上的肉身
14、穿戴整齐
15、圣灵的工作
16、在凡事上不同
17、圣灵的渴望
18、被圣灵充满
19、被圣灵管理
20、圣灵的殿
21、魔鬼的诡计
22、圣灵的合一
23、与祂在荣耀里
1、神特别的子民
「求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，白己分别为圣，叫他们也因真理成圣」(约十七17一19)。
为了明白主耶稣在受死的前一夜为跟随祂的人所作的祷告，让我对那段祷告的上下文作简短的提示。主耶稣即将死在十字架上，祂即将离开世界，回到天上的荣耀中，就是创世以前祂与父同享的荣耀。因此祂为那些祂将要留在世上的人祷告，祂提出为他们祈求的几个原因。祂提醒父他们是谁，他们是怎样的人，然后祂特别为这些人祈求，祂的第一个祈求是求父保守他们。祂说，祂与他们同在的时候已保守了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验」。如今，祂要回到神那里去，祂最大的祈求是保守他们免受世俗的沾染，特别是脱离那恶者。我们前面讨论这第一项祈求时，特别注意到主耶稣用一种负面的方式非常谨慎地提到它，那是在第十五节，「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。|我们已探讨过，为什么在这里，以及圣经其它地方都说，我们不应该求神带我们离开这世界；为什么我们这些属祂的人留在世上是为了我们的好处，为了神的荣耀，为了神国度的扩展。
第十七节记载了第二个祈求，「求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。」虽然我称其为「第二个J祈求，其实它与第一个祈求是密切相关的，可以说是前面那个祈求的延伸。主耶稣最大的盼望是，祂的子民能得神的保守，但不是用脱离世上问题和难处的方式。那么他们如何蒙保守呢?答案是，他们因成圣而得保守——不是用离开世界的方式，不是用隐居独处的遁世主义，这些不是神保守祂子民的方式。祂的方法是，求父用这里所阐释的方法使他们成圣。
主耶稣说，「用真理使他们成圣，」是什么意思?「你的道就是真理，」又是什么意思?什么是「成圣」?在替这个词下定义时要格外谨慎，因为我们在解释它时必须记住，第十九节里也使用了同一个词：「我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」主耶稣在第十九节说到祂自己时，所用的词和祂此处(第十七节)论到门徒时用的词是同一个。所以我们必须先对「成圣」下正确的定义。
一般都同意，这个词在整本圣经里有两个主要的意义。「成圣」(或「分别为圣」)的第一个定义是为了神，为了神的工作，而分别出来；这是圣经最强调的一点。你可以看出，「成圣」不只是用来指人，它甚至可以用来指一座山，例如神颁布律法给摩西的西乃山，是分别为圣的，它为了一个特别的功用和目的而被分别出来，好让神来启示祂的律法。这个词也可以用在建筑，器皿，工具，和在会幕及圣殿中用到的各样东西上。任何分别出来给神用的东西，都是分别为圣的。因此这个词最初有双重意义。首先，它指与一切污秽、堕落的事分别开来，其次较积极的一面是，专门供神来使用。
显然第十九节里的这个词是指后者。主耶稣说，「我为他们的缘故，自己分别为圣」时，祂就是这个意思，没有别的含义。祂不是指内在的洁净，因为祂已经完全了。约翰福音第十章第三十六节里说到的是同一件事，「父所分别为圣，又差到世间来的，祂自称是神的儿子，你们还向祂说，你说僭妄的话么?」主耶稣告诉世人，父神将祂分别为圣，差祂到世间，祂的意思是，父使祂分别开来，这正是「成圣」的意思。
你也会发现这个词常常用在基督徒身上。例如哥林多前书第六章第十一节，保罗告诉哥林多人，他们中间有些人从前犯过那些可怕的罪——醉酒，淫乱等，但是他说，「如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。」请注意，他先说成圣，再提到称义。我们常常说，「称义在先，成圣紧接在后。」但是保罗把成圣放在最前面，意思是他们已被神分别出来，与世界有区别。这是成圣最主要的意义，从这个意义上看，成圣是在称义之先。
或者以彼得前书第一章第二节为例：「就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。」——成圣先于相信，先于洒血和称义。因此这个词最主要的意思在描述我们的地位。它指出，作为基督徒，我们要与世界分别。主耶稣已经在第十六节说过——容许我再不惮其烦地重复一次，因为这段祷告里的每一句话都极重要，而且彼此密切衔接——「他们不属世界。」如今祂说，「求你用真理使他们成圣。」祂实际上是说，他们已经分别出来，求你使他们分开得更远，意思是更远离世界。神对以色列百姓说，「你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民」(申七6)。彼得前书第二章第九节将其运用在基督的教会上，「你们是属神的子民。」是主特别的产业。那不是说，以色列这个国家是无罪的，而是说他们被分别出来，作神特别的子民；教会和基督徒也是如此。我们是圣洁的国度，为了神和祂的工作，我们被分别出来。这是最主要的含义。
还有第二个意义，可以从圣经中清楚看见。我们不只是被当作圣洁的，而且成为圣洁。神把我们分别出来作祂特别的子民，因此我们成了圣洁的子民，祂说，「你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的」(利十九2)。我们成为圣洁，因为我们是属神的，这是新约对成圣的呼吁。因此这个词的第二个意义是，神在我们里面工作，作洁净，清除，炼净的工，这工是为了使我们配得上神给我们的头街。我们被拣选，从世界分别出来，一天天被改变，愈来愈有主耶稣基督的形象，好叫我们真正成为属神的子民，不管是在实质或名义上都如此。显然，这是一种渐进的工作。第一种意义的成圣是一次完成的，因为我们在称义时就被分别出来了。神从永世里观看祂子民时，就把他们分别出来了——我们在讨论第六、七、八节时已说得很详细。祂在创世以先已使他们分别为圣，所以他们被称为义，在第二种意义上成圣。
问题是，这两种意义，哪一种可以用来解释第十七节里的这个词?我个人认为，显然两者都包括在内。容我这么说：作为祂的跟随者，他们从这世界被分别出来，「他们不属世界，正如我不属世界一样。「他们为了神特别的工作而被分别出来，以在这世上代表祂。因为祂在第十八节里说，「你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。」祂已经说过，祂要因我们得荣耀；我们被分别出来作一项特殊的事工，就是荣耀基督，向不信的世界作见证；由于我们已为这目的被分别出来，我们必须被装备，以胜任这工作。我们必须远离恶者，和这世上一切污秽的事。我们必须配作为父的代表，去传讲祂的信息，并荣耀祂的爰子。换句话说，这项祈求是，我们能愈来愈成为神特殊的子民。我们特有的事工和呼召都要求我们成为圣洁的人，因为除非我们圣洁，否则我们无法代表一位圣洁的父。
我们所面封的是新约有关成圣的伟大教训。此处我不打算针对这个教训作全面性的探讨，我只打算提出一些基本的原则，单单从这三节经文来看这个主题。
在这一章里，我无法一下子全都讨论到，但让我先给你一个大纲。主耶稣此处论到有关成圣这题目的三件重要事情。第一件事，主耶稣为什么为我们的成圣祈求?祂提出相当完整的答案。原因有三，第一，祂祈求是因为这是保守我们远离世界和恶者的方法。第二，祂因为摆在我们面前的事工而为我们的成圣代求。第三，祂祈求是因为祂死在十字架上的整个目标即是要我们成圣，「我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」
此处讨论到的第二件事是成圣的方法。祂说，「叫他们也因真理成圣，」——因你的真理——[你的道就是真理。」神用来使我们成圣的方法显然非常重要，主耶稣特地在这里提出来，我们要因这真理成圣。
祂此处讨论的第三个题目是，最终使我们成圣的是什么?祂在第十九节里提出了答案，「我为他们的缘故，自己分别为圣。J没有祂的成圣，我们不可能成圣；这是不可能作到的。因此成圣的整个基础建立在主为我们所采取的行动和所完成的工上面，那就是祂在十字架上的死。
我们先从第一件事开始讨论，虽然在这一章里我们无法全部顾及到。第一个问题是，为什么我们的主为跟随祂的人，实际上也是为所有属祂的人之成圣代求呢?我们已说过，祂这样作是为了叫我们脱离世界的污染，特别是叫我们得保守，脱离那恶者。「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。」这是神保守我们的方式。
现在我们来到一个重要的题目上，就是基督徒与魔鬼之间的关系。这个题目时常受到误解，整个教会史上都可以不断看到这种误解。即使到今天也不例外。因此我要用最明确的方式来对待这题目。基督徒以及教会与一般的道德有何关系?他们的关系有多深，足以产生和维持社会的整体道德光景?他们与处理道德问题的委员会，或禁酒社团，或致力于维护安息日的机构，彼此之间的关系是什么?现今这一类的组织数量相当可观。根据这里所说基督徒与世界以及恶者影响力的关系，我觉得我们必须仔细来思想一下这个问题。
首先我提出一个坦白的推断，然后我会加以说明。针对教会及基督徒个人与这一类事物和组织的关系，我的答案是，基督徒对这一类事情的兴趣应该是间接的，而不是直接的。容我这么说：这一切事只是国家功能的一部分，而不属于教会的功能或基督徒的功能。基督徒作为国家的公民，这当然是他的功能，但是基督徒作为基督徒，这不是他的功能。
让我指出这一类事情的价值。国家的功能当然是好的，因为国家也是神所设立的，我们不可忘记这一点。因此有人出面指出那些错误的事，总是好的。有些组织引用统计数字，指明某些习俗或现象是有害的；例如禁酒协会月即大声疾呼酒精产生的不良恶果。另外有些社团极力鼓吹人们一周工作六天的果效远远大于一周工作七天。身体得到适量的休息是有益的，他们根据这一点来鼓吹星期天休市。这些都是好的，我们应该高兴有人注意到这些问题。教导有关道德的事总是好的。警告人们防范某种错误行动可能造成的危险或后果，是一件有益的事。律法应该被维护。破坏律法是不对的，每一个公民都有职责维护地方的规章和法律。
我愿意进一步说，国家有权执行神的律法，因为国家是神创立的，我们基督徒不可忘记这一点。国家不是人设计的，也不是人类最先有国家和律法的念头，这些是起始于神的。神定下列国万邦的疆界和居民，祂设定长官和权柄，把权柄放在人手中。因此我可以说，既然神组织了国家(实际上是世上列国)，每一个人就有责任使国家发挥正常功能。国家的责任之一乃是促使神的名受尊重，得荣耀。
显然接下去的一步是，如果一切都是正当的，那么作为国家的公民，基督徒有责任督促国家走在正路上。我们不能说，由于一个人是基督徒，他就不能涉及政治；也不能说法律是完全不属灵的。有人说，「政治是一场污秽的游戏。」就因为这样，基督徒才应该表现关心，督促世界得到正确的治理。有人怀疑，政治所以污秽，是否是因为有许多基督徒认为政治是艰难的、不愉快的，而极力去避开它所造成的后果?公民有责任督导国家用最佳方式完成其功能，而国家的功能之一是提醒人有关神的事，并且务必确定执政掌权者是敬畏神的人。
但是你立刻会发现，这一切的目的不过是对罪和罪的后果设下限制。我前面所描述的一切除了控制罪，将其设定在某些界限之内，没有别的作用。显然它本身是一种消极的工作。所有法令，规章，道德委员会，各种运动，都不能使人成为一个基督徒。将律法和恩典混为一谈是极大的罪。这些运动只与律法有关，其功用在使人居于律法之下，直到他们来到恩典下头。这是正当的事。人们说，你无法藉着国会的议决，使一个人敬拜神，但你可以防止他亵渎属神的日子，所以你能，也应该使他居于律法之下，直到恩典临到他。
因此之故，我接下去要说的是，这些律法，规章和其它各式各样的事，不是教会最主要的事。这也是为什么作为基督的传道者和教会的牧师，我从不在禁酒运动的讲台上演讲，也从不接受邀请去任何道德、社会运动的场合发表谈话。我根据的理由是，教会的职责在传讲福音，向人显明何为「最妙的道」(林前十二31)。因此教会必须时常谨慎，免得祂所作的或所说的减损或眨抑了祂的信息和福音。教会是完全从神那里支取能力，而不是求助于国家或法律。如果有一件事值得我们渴慕的，那就是在教会里除了主耶稣基督，没有别的律法，领袖，或发命令的王。祂是教会惟一的头——除了主自己，没有别的政府，独裁者。
换句话说，教会绝对不可以躲在法律后面，绝不可企图用当地的律法来强化她的信息，因为这样作会使她的信息与世界妥协，叫世界上的人说，「哦!这些人想强逼我们相信，他们在利用律法传道。」不!教会必须竭尽其力，以确保她的信息纯洁干净，祂的立场必须建立在福音的纯净上。我可以毫无犹豫地说,教会既然宣称福音本是神救赎的大能，就应该预备好向世界宣告，不论世界如何，国家的光景如何，她的福音都可以传出去：即使地狱的势力在世上嚣张，她的福音还是大有能力的。
有人说，「且慢!你难道不认为其它事情可以帮助你传讲福音吗?向好人传讲岂不是比向坏人传福音容易吗?」作为一个传道人，我必须拒绝这建议。我甚至怀疑，向好人传福音是否真的比向罪恶满盈的恶人传福音容易。我想从历史上看，可能正相反。除了历史的事实，我必须根据一个基础：地狱的门无法胜过教会，因为教会的能力是从圣灵来的。世界的光景不能影响她；福音本是神的大能，它不需要来自国家的帮助。它不需要藏在法律后面，因为它可以独自站立，倚靠永生神的能力。
再从更细节的部分来看。基督徒根本不是藉这些方法成圣，乃是用更积极的方式成圣，那就是福音的方式。基督徒分别为圣的方式乃是倚靠神在他灵魂里动的工。主耶稣实际上对祂的父这样说：「使他们分别为圣。他们是你的工，也只有你能完成这工。」我们倚靠神的工，当然，神在人灵魂里作的工就是更新，造出一个新的人，赐下新生命。因此福音对付这个问题不是像国家那样用消极的方法，乃是用积极的方法。
让我用几点意见作进一步的说明。福音和教会对于积极的成圣之关心远超过对减少犯罪的关心。我前面描述过的那些运动只是关心如何避免犯罪，但基督徒的生活目标是成圣。即使一个人禁绝一切世上的享乐，滴酒不沾，从不作任何坏事，但他若看不见自己是一个罪人，不承认只有基督的宝血能洗净他，他仍然是失落的，像世界上其它罪大恶极的人一样最终要沉沦灭亡。教会和基督徒不应该只对救恩的一般社会果效有兴趣，而应关心人们是否被带到神面前，为祂的荣耀而活。当教会给世界一个印象，认为祂只是对道德复兴有兴趣，以医治某些道德的创伤时，她就是在否定自己的信息。我不是为了使所居住的城市保持清洁而关心道德复兴的问题；我对它有兴趣，是因为我相信任何人若不荣耀神，就是对神的侮辱。我知道这一类的人是被捆绑的，我对他的盼望是，他能认识神，并且在每一天的生活里荣耀祂。教会基本上所关心的不是不信的社会后果。从历史上我们看见前人犯的一个错误，就是太热中于改进社会状况，却忽略了基本的真理。他们以为只要每个人都受到某些宪法规章的约束，天下就太平了。但那只是道德，却不是基督徒的信仰。
接下去我要说的一点是，教会和基督徒对于除去犯罪的环境之关心，不应该超过对除去人犯罪欲望的关心。「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者……使他们成圣。」我们的主实际上这么说，「我并不在乎你是否除去他们犯罪的环境，我只求你除去他们利用这环境犯罪的欲望。」你看出这中间的区别吗?耶稣基督的福音并不是把基督徒从世界带出来，而是把世界从基督徒心中赶出去。这是重点所在。「使他们成圣。」不论四周的世界如何，世界若不在他们里面，外面的世界就不足以影响他们。这是福音的荣耀，它使人在世界中得自由。
或许我可以这么说：福音对于改变人的关注，远大于改变环境。可悲的是，许多愚昧人不明白这一点，他们说，「你岂不是应当先除去贫民窟，才能使这些人成为基督徒吗?」亲爱的朋友，我所见过最荣耀的一件事就是一个人在贫民窟里成了基督徒，然后留在同样的地方，使他的家得转变。你不必在改变一个人之前先改变他的环境——感谢神，福音能够超越环境去改变他。
请不要误会，一开始的时候我说过，改变环境是国家的责任。如今我谈论的是教会的功能，最后我要这样说：我们最主要关心的，与其是限制魔鬼的势力，不如增加神在我们里面的能力。让我针对这一点作说明。福音基本上关心的不是除去疾病的疼痛，或消除疾病的危险，福音所作的乃是建立我们抵抗感染的能力到一个程度，几乎对疾病免疫了。教会不是要试着摧毁病痛。除非主再来，否则疾病一直在那里。在撒但被扔到硫磺火湖之前，病痛会一直继续下去。你无法止住它。不管你组成怎样的委员会对付它，它始终在那里。基督徒最关心的不是这一点。基督徒和教会的工作乃是确定你我得到足够的灵奶，身强体壮，抵抗力强到一个地步，可以身处疫区而不受感染。是的，细菌还在那里，但我们里面充满了抗生素，它们一开始攻击，我们能就立刻还手，将其毁灭。
「使他们成圣」——就是分别为圣，其整个过程是全然积极的，而不是消极的。成圣的意思是我们变成像主耶稣基督的样子。祂不沾染世俗到一个地步，可以和税吏及罪人同坐，而不受他们的污染。人们很难了解，法利赛人也不明白。他们说，「这人与税吏和罪人作朋友。」但是由于祂的抵抗力，祂可以坐在那里，毫无危险；主耶稣的祷告是，我们能像祂一样。祂说，「你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。」「使他们成圣。」使他们像我一样，叫他们对试探的侵袭免疫，所以试探一来，他们就能抵挡得住。「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。」这是我们最终蒙保守的方式。我们应该分别为圣，像祂一样，满有祂的能力，被祂的圣洁、公义充满，认识神，在光明中与神共行。只要我们这样，世界就无法害我们。我们虽活在世界上，却不属它；我们乃是在光中与神同行。
2、成圣与传福音
[求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣]（约十七17、18、19）。
现在我们要探讨主耶稣祈求父使祂门徒成圣的第二个原因。在传福音的事上，我们的成圣是非常重要的。请注意祂怎么说。[求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。]为什么？[你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。]——这是祂的第二个理由。我们必须记住，传福音的问题也与我们有关。主耶稣在第二十节说，[我不但为这些人祈求]——免得我们以为祂只为祂的门徒求，[也为那些因他们的话信我的人祈求。]换句话说，祂总是把每个时代，每个地方的基督徒都包括在内。
这是圣经一个基本的教训，我们这些基督徒蒙拯救，不是单单为了我们能得救 ，也是为了让神用我们使别人得救。整本圣经对这一点阐释得很清楚，这也是神拯救人的方法。祂可以采取别的方式，但祂选择了这个方式，就是透过人作工具，实行祂救恩的工作。这是适用于我们每一个人的，传福音不只是被召传道的人特有的工作。不!那是基督教会中每一分子的职责。
主耶稣已经用不同的方式这样说过了；祂为跟随祂的人祷告，并且以此作为祂替他们代求的原因。祂说，「凡是我的都是你的，你的也是我的；并且我因他们得了荣耀」(10节)。主耶稣因着基督徒得荣耀，这也是祂如此关心这批人的原因。我们必须记住，世界若离了我们，就无从认识祂；世界因着我们而认识祂，藉着它在我们身上所看见的来判断祂。确实，祂甚至更具体地说，正如神差祂到世上来荣耀神，如今祂也同样差属祂的人到世上，好叫祂能因他们得荣耀。因此我们必须明白，圣经清楚的教训我们：每一个基督徒都是一个传福音的人。
恐怕这是现今我们最需要强调的事。从使徒行传和早代教会历史中我们看见，初期基督教信仰传播开来，是因为个别基督徒产生影响力所带来的结果：近代共产主义的散布也是用同样的方式；不是靠举办一次大会，而是由一个人去影响另一个人；两个人在同一个工厂作工，由一个人向另一个从未听闻过的人传讲。其传播就像酵在面粉里的作用。它发生在第一世纪，也在历代以来各个大复兴运动里，由一个人影响另一个人。我认为这是现今这世代惟一的盼望，我们将再一次发现基督的信息藉着个别基督徒的影响力，言谈，和行动而传播出去。主耶稣的教导是，我们的分别为圣非常重要，这样我们才能真正的，正确的去作传幅音的工作。
关于这工作如何完成，主耶稣的看法和现今一般人的观念有很大的差异。在所有教会和宗派里，都不断谈到传福音的事，报纸上也时有报导，到处都有论及。此处我们面对传福音的问题，我们的主也面对同样的问题，但请留意我们解决它的方法和主耶稣的有多大的不同。我们考虑如何向世人传福音时，立刻会想到组织、方法；我们认为这是必要的。传福音并非易事，我们必须先坐下来计划一番，设立一些委员会或组织。然后我们必须考虑，怎样才能使我们的信息更有吸引力。现代人最喜欢用心理学的方式来思考，所以我们最好用特殊的方式来接触他。我们必须研究他们，最好是派传道人到工厂去作工，这样才能和工人打成一片，有助于向他们传福音。这是一种推销的观念，我们要先仔细研究所采用的方法，以便收高效率的结果。我们想知道人们喜欢什么，特别是年轻人。他们是不是喜欢余兴节目?那么我们必须加进去，好吸引他们来。我们也必须设计一些课程，教导教会的每一分子如何传福音，给他们一些指导的课程。
现今教会关于传福音的问题设计了许多活动。报纸有时会有评论，教会的刊物充满这一类的文章，兴趣也多放在组织上。这是今天教会针对传福音问题一种普遍的态度。但是请留意主耶稣的方法——这是何等强烈的对比!如今有一羣基督徒，正面对一个广大的世界，他们当如何将福音传开?首先要考虑的是什么?注意我们的主把什么事放在最优先——不是我们前面提到的任何一件事。祂最先提到的就是成圣：叫他们分别为圣，以预备迎接放在前面的工作。主耶稣从祂自己的人开始，根据祂的看法，传福音最重要的一件事，就是祂的门徒自己先分别为圣。我不知道你感觉如何，但我自己深感讶异的是，今天的基督徒似乎全然忽略了圣经有关传福音方法的教训。圣经从头至尾，所强调的就是这里提到的方法。圣经集中注意力在传福音的人身上，而不是他外面所用的方法；它所强调的是这人的性格，本质，和他与神的关系。
圣经这一类的例子多不胜数，我只略举一二。以基甸为例。以色列人当时面对强大的敌军，基甸却只召集了三万二千人的军队，然后神又把人数削减到只剩下三百人。神实际上是这样对基甸说，「我不打算用那三万二千人行事，我有自己的方法。」所以他把三万二千人削减到三百人，然后差他们出去，他们没有精良的装备，只有水壶和灯，另外加上吹的号角。就凭这些简陋的装备，他们战胜了仇敌。这是神的方法。神总是用余民成就大事。圣经从头到尾，最重要的教训之一就是「余民」的教训。神常常只用一个人作成每一件事。记得撒母耳记上第十四章约拿单和拿兵器少年的故事吗?他们没有花时间争论敌人的状况：只是一个人，带着拿兵器的，凭着对永生神的信心，就征服了整个军队!这是圣经的伟大信息!你可以不断在先知书里找到这一类的事。耶利米必须独自站在他的世代里。阿摩司也是如此——这是神的方法。
来到新约，你发现什么?你发现一个人，施洗约翰，住在旷野中，装束奇特，但是神就藉着这人，展开祂大能的工作。接下去你在使徒行传里读到基督教会萌芽的记载。用我们现今的观念和方法来判断，这些事似乎很可笑。这些最早代的门徒和传道人是谁?不过是一批未受多少教育和训练的无名小卒，但主耶稣却呼召他们，将祂的信息和工作交给这一群人。祂差他们出去；许多大能的事就在神手中，藉着这些人完成了。为什么?因为他们分别为圣，因为他们被圣灵充满。这正是保罗对哥林多人所强调的，「不是这世上的智慧，」不是人的聪明，乃是「用圣灵和大能的明证」。只有这样，神的工才能完成。
使徒保罗说到他自己——他告诉我们哥林多人也是这样说他——他又软弱，又惧怕，又战兢(林前二3)，而且「气貌不扬，言语粗俗」(林后十10)。福音却是透过这样的一个人，最初传到欧洲，带来巨大的影响。因为这个人是分别为圣的；他被圣灵充满，所以神能用他，彻底摧毁仇敌。主耶稣说，因着他们将面对的传福音事工，求你使他们成圣。
我可以轻易从历代以来的教会史举出无数类似的例子。你若仔细研究教会史，会发现同样的结果。你可知道，基督教改教运动最初是从一个名叫马丁路德(MartinLuther)的人开始的?一个在神手中的人，凡事都能作。正如上一世纪里美国人曾提出这样的口号：「一个有神站在他那边的人，就是大多数。」不管另一边有多少人。这是圣经的教训，也是世界历史的教训。
举一个近代历史上相当突出的事件为例。大约二百多年前，英国有一次大复兴。当时这个国家的道德光景和今天一样败坏。但是那时发生了什么事?带来什么改变?它最先是由一小批人开始的，他们在牛津相聚，组成他们所谓的「圣洁俱乐部」。这些人不是聚在一块筹划、组织，乃是为了认识神，变得更圣洁。他们惟一的目的就是更多认识神，更像祂，更成圣。因此他们组成「圣洁俱乐部」，可是四周的人纷纷用「美以美会」这个名称掷向他们，辱骂他们。然而这是神的方法，也是惟一的方法，必须如此行。神总是将人分别出来属祂，然后使用这一批分别为圣的人去作祂的工。这就是成圣的意义，神先对付他们，然后使他们成为执行祂工作的器皿。
这必然是惟一的方法，此处提出了几个原因。主耶稣在这里说，这是保持教会合一的惟一方法。只有当教会真正属灵的时候，她才能经历到合一；这种合一是灵里的合一，而不是机械式的合一。圣经对外表的合一没有多大兴趣。圣经所追求的合一是灵里的合一。身子各肢体之间这种纯洁的关系才是最重要的。因此我们应该成圣，好叫我们能有真正灵里的合一。
此外还有另一个明显的原因。福音的广传是透过个别的基督徒作成的，因为世上的人会观察个别的信徒。我们所生存的这个世代不断告诉我们，它对长篇大论的道理没有兴趣——我们也不能忽视这现象。但是有一件事，世人总是会有兴趣的，那就是我们的生活。今天世人待在教会外面的理由是，「那些人讲得不错，但看看他们行出来是什么样子!」这是世人常常持的理由，我们必须在这方面听他们的声音。他说，「我看不出有什么必要作基督徒。他们有什么是我所没有的?他们比我更道德吗?更仁慈更有爱心吗?更不势利吗?更少仇恨吗?基督教的信仰对这些自称基督徒的人有什么影响?」这些问题都很实在。因此传福音的第一步是从自己开始，先分别为圣。
假想我们在一些布道大会之后，收集了一群人。当他们来到教会之后，会发现什么?他们是否找到一些事能证明所听到的信息?我们的生活若与信息背道而驰，讲道就没有价值了。彼得这样说，「亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的，我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神」(彼前二11～12)。他说，这些人不是基督徒，他们说各样毁谤你们的话。现在你们当用生活和工作来证明他们错了，并因而吸引他们。
我们都知道得很清楚，这不只是理论，也是实际。当世界上的人发现我们显然有一些他们所没有的东西，我们生病时仍然有平安，面临死亡仍能面带微笑；当他们发现我们里面有一种宁静，平衡，泰然自若，仁爱，温柔的品质，他们会开始留意，说：「这个人有一些特别的东西!」他们会开始探询那究竟是什么。他们自己也想得到。对一个现代人来说，他可能拥有丰富的物质，但他里面并不快乐。他需要「一些什么」。他不知道那是什么，但他看见了，他就愿意聆听。单单谈话、讲道并不能影响他；我们必须从日常生活中将这些东西表明出来。
让我用一个实际的例子来说明。我记得有一次我在一个熟悉的教会，认识一位很风趣的妇女。她非常活跃，在教会中颇引入主意。但是让我惊讶的是，她的丈夫从来不去那个教会。后来我发现其中可能的一个原因是，她虽然在教会的事工上很活跃、热心，但在实际生活的许多层面上却有所缺失，例如她常常欠杂货店的钱不还。是的，她在教会中是一个能干的工人，但在这一类生活细节上却掉以轻心。后来这一位挂名作基督徒的妇女终于悔改，成了真正的基督徒。接着发生了什么事?就在这位女士悔改之后六个星期，她的丈夫在没有任何人邀请的情况下开始到教会敬拜。他现在来，是因为他看见他的妻子有了改变。不需要别人说什么，他看见真正的东西，就是她里面的转变，他开始奇怪究竟发生了什么，于是他自己来看个明白。这就是分别为圣。基督徒若要向世界传福音，自己必须先与神有正确的关系，他的生活不能与信息矛盾。这是极重要的，我们都知道得很清楚，这方面的失败正是为什么现今有这么多的人对基督徒的信仰和信息抱着讥诮的态度。我们费尽心力去找人到教会来，但是如果他们来了之后，发现所传讲的信息与教会内部的光景互相矛盾，那么我们一切的努力就归于徒然了。
为什么我们的分别为圣在传福音的事上这么重要?我想最终的原因是，神只能使用分别为圣的人；器皿必须洁净，才能「合乎主用」。让我们面对这事实：今天除了神大能的灵作复兴的工作，没有什么事能改变这世界。或许你以为我太悲观了，但我胆敢预言，不管我们是否借助媒体的协助，一切的努力、组织都徒然无用。我看过太多的运动兴起，但教会的光景还是每况愈下；这种情形还会继续下去。只有神的灵能对付这些光景，除此以外别无他法。而神的灵是透过清洁的器皿和管道工作。祂不会用其它的方式作工。这是再清楚不过的。如果人们能把他们花在组织、运动上的精力用来寻求神，活在祂面前，真正分别为圣，复兴自然很快会来到。然而我们却情愿去作别的事。神放在第一优先的事——成圣——往往被我们所忽略。
我建议如果我们关心目前的光景，我们必须问自己一个问题：我的生活不能影响别人，将他们带到基督面前，原因何在?亲爱的朋友，你不需要上一堂课，学习如何向人传福音。你想两百年前有这样的课程吗?早代的基督徒修过这一门课吗?当然没有!他们成了基督徒之后，很自然的就成了传福音的人。一个人有圣灵在他里面，就不需要别的指引，他只需动手去作。从古以来就是如此，我们也一样。我们不是特别划分出来的基督徒。每一个时代，每一个地方的基督徒都是一样的。我们不需要特别的组织，我们只需从自己开始，与神有密切的关系，祂就会使用我们。我们四周应该有光圈围绕，所以从我们里面有一些东西发射出来，叫人看了忍不住说，「这个人里面有什么?那奇异、特殊的东西究竟是什么?」一旦基督徒分别为圣，他就成了传福音的人。
因此我们看见；要使我们远离恶者，分别为圣是必要的，这也是传福音的必要条件。让我对主耶稣为什么求父使属祂的人分别为圣的第三个原因再说几句话。我们的分别为圣是神对我们最终的旨意：「我为他们的缘故，自己分别为圣。叫他们也因真理成圣。」你在圣经中处处可以找到类似的话，「神的旨意就是要你们成为圣洁」(帖前四3)。主耶稣在祂的祷告中说很得明确。祂说，我即将死在十字架上，即将面对最终的苦难，奸叫他们在真理中成圣。保罗对提多说，「祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善」(多二14)。这正是祂死在十字架上的原因。正如一首诗歌所说，「祂死，好叫我们被赦免。」是的，感谢神。但祂并未停留在那里。「祂死，好使我们成为善良。」我们常常故意忘记这一点。这是主耶稣基督整个事工的目的。祂来到世上，好叫我们成为圣洁。
面对这一点时，我们会遇到一些危险。让我这么说：我们可能碰到的第一个危险是，孤立圣经的教训，用错误的方式将其与别的经文分开来。我的意思是，用错误的方法将成圣与称义分开。当然，在理智上我们必须区分称义与成圣之间的差异，但不可在运用上将两者分开，说我有其中一项，而没有另一项。这是绝对错误的。根据圣经，一个人不可能称义却没有成圣。保罗在罗马书第八章第三十节里说，「预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」他一直讲到最后的结局。现在的危险是，我们很容易把这几件事孤立起来，彼此分开；我们很容易说，一个人可以到基督那里，靠祂称义，但是他可能要过好多年之后才来到基督面前成为圣洁。根据圣经，这是不可能的，因为每一件事都是神伟大计划的一部分，神一旦开始行动，祂必定完成。人称义的那一刻，成圣的过程已经开始了。整个过程都在基督里。神「又使祂成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎」(林前一30)。祂是一切；你无法将基督分开。你若有基督，就拥有整个基督。但我们有一种倾向，用错误的方法把这些事情分开，而未能明白我们的主死在十字架上不仅是为了使我们蒙赦免，并且要叫我们成圣。
我是指人仅仅寻求赦免的经历，却未明白在此同时我们也应寻求圣洁。这是很严重的。今天有太多的人似乎相信一个人到基督面前是为了求赦免，喜乐，帮助，鼓励，引导，求各式各样的东西，却又说他们不可能得到分别为圣的祝福。他们认为这项福气可能稍后会临到：人到基督那里，是为了某一项特别的祝福，却从不提及成圣的福气。这与圣经的教训完全抵触。我无法了解，一个人怎么可能到基督那里，而却对成圣的事漠不关心。你怎么可能读福音书里对祂的描述，却看不见祂的圣洁和祂来到世上的目的?
换句话说，真正的危险是，传福音的时候不将成圣的信息包括进去。有一种人传福音的时候就把这一类事情如此划分。他们说，「是的，主日早晨的信息是用来造就信徒；主曰晚上才是传福音的聚会，是为非信徒，而不是为信徒预备的。」但这不是传福音，我在新约里找不到这一类的布道法。这是错误的，它包含现今一种对传道人的错误观念，认为传道人不一定是教师，不一定有很多的认识，只要他能吸引人就够了。这是新约对传道人的描述吗?这是历代以来教会史上所勾勒出的传道人形象吗?这整件事是错谬的。我想我们就是在这里出了差错，从一开始就有了偏差。我们似乎以为，传道就是要给人一种饶恕，幸福，喜乐，平安的感觉。但是此处主耶稣提醒我们，传福音最终的目的是使人与神和好。这也是主耶稣基督来成就一切事最主要的目标。祂来，要使人与神和好，而不是给我们特定的劝告，劝我们与神建立正确的关系。「神在基督里叫世人与自己和好」(林后五19)。因此传福音的信息必须包括成圣的信息。
那么，传福音是什么呢?我想传福音的时候，第一个信息就是我们必须告诉人们有关圣洁的事。这是我们必须向人传讲的真理，就是关于圣洁的神之真理，有一天他们必须站在这位圣洁的神面前。传福音的人当作的是告诉他们，有一个方法可以使人站在神面前，那就是成为圣洁。他们单单有被赦免的感觉还不够；问题是，他们是否适合站在神面前?若不圣洁，就不能如此。「非圣洁没有人能见主」(来十二14)。所以一个传福音的人若不将这一方面重要的信息包括进去，就不符合圣经的教导。我们的问题是，我们都变得非常主观，深受现代思潮的影响，总是从自己开始，而不是从神开始。我不快乐，我需要快乐。我要这要那，于是我参加各种聚会，好得着我想要的。我得到了，就停留在那里。但是，亲爱的朋友，出发的地方应该在另一端，就是从神开始。我们都在神手里，都必须面对祂。我们放在每个人面前的第一个问题不是，你感觉如何?你快乐还是忧愁?j不!我们当问的第一个问题是，「你将如何站在神面前?」我们若从这个问题开始，成圣的事必然不可避免地出现。我若面对一个人，问他将如何去见神，我不可能轻率的，从容的，毫不在乎的提出这问题。这是一件严肃的事。一个人想到将要临到不虔诚和不信之人的事，必然会怵然心惊。我们必须从神开始，你我若自称是基督徒，实际上就是在宣称我们是属神的人，是祂的代表，我们的责任是告诉人有关神的事，并且把人带到神那里。
显然要这样作之前，我们自己必须先敬畏神，作虔诚人，有主耶稣基督的样式。祂来到世上，成了「众子中首生的」，我们是照祂的形象被塑造。基督徒的定义就是「像基督的人」。因此我们的主祈求，「使他们成圣，」叫他们像我一样，所以你才能使用他们，在世人当中荣耀你自己。一切事的开端乃是圣洁的观念，若没有这观念，我们所作的一切都是枉然的。
3、为他们的缘故
前面我们一直在讨论为什么主耶稣祈求叫跟随祂的人成圣。第一个理由是，这是神对待祂子民的方法。第二个理由是，从传福音的立场看，成圣是绝对重要的；前一章里我们已有详细的讨论。我们更进一步看到，成圣实际上是整个救恩最终的目的。因此，救恩若与成圣脱节，就是虚假的。
现在我们要从另一方面来探讨这个题目，这是成圣的基础，也是我们得救的凭据。我们在这里找到一句话，可能是圣经中最荣耀的宣告之一：「我为他们的缘故，自己分别为圣。」我知道我常常对一些经文作这样的描述，说它们是无与伦比的，极其荣耀的；当然这样说是有道理的，因为太多这一类的经文包含了福音的精髓，确实是无可比拟的。更进一步说，圣灵不时将这些宣告运用在我们身上，好叫我们在那一刻得到所需要的帮助，而在另一个时间里，我们又可以从另一处经文得帮助。因此我们若说这两处经文，或者所有的经文，都同样是无与伦比的，在语法上也没有矛盾。此处这节经文也可以说是整本圣经中最伟大、最荣耀的宣告之一。它像一颗宝石，有好几个平面，无论你从哪一个角度看，都一样闪亮，美丽。同时这节经文也是我们所讨论过的经文中最重要的陈述之一。让我把这颗闪亮的宝石放在你面前，但愿我们所讨论的没有一件会稍减它的光荣和荣耀。基督的整个福音就在这一句话里：「我为他们的缘故，自己分别为圣。」
显然我们必须注意的第一件事是，基督自己分别为圣的意思是什么?稍早我们开始思考这个教训时曾经提过，祂的意思不是说，祂要作一些事来增加祂的圣洁。这是不可能的。祂从起初就是完美的，无瑕无疵，没有罪孽、过犯。因此祂说祂自己分别为圣的时候，不可能指祂要使自己比以前更圣洁。显然祂使用这个词时，是采用它最基本的含义，亦即奉献、专注、分别出来作神的工作，让神的旨意藉着祂完成。它是指一个人为了神的荣耀和旨意而完全将自己献上。
为了把握这句话充分的意义，我们必须观察的另一个词是「自己」——主耶稣说，我为他们的缘故，「自己分别为圣。」这个词表现了祂的全人，祂的能力，知识，祂的完全，祂一切的力量，祂的神性和人性。没有一个词比「自己」包含更广了。它指我的全人，我所有的一切，我的一切关系，权利，能力，财产。我的成圣包括了我这个人的一切。因此主耶稣在这里真正的意思是，祂所是的一切，祂所有的一切，如今都「为他们的缘故」完全献给了神。为了当时的基督徒，也为了我们这些后来的基督徒；为了祂在祷告中一再提到的这些人，为了神所赐给祂的人，祂来到世上，如今祂为他们作每一件事，「为他们的缘故，我把自已全部给你。」
这是基督教训的极致，令人讶异的是，我们很容易忘记它。我想它是我们常常以为自己知道得很清楚以致于忽略的真理之一，我们把它当作理所当然的事。我们很容易停留在主耶稣的某一项工作和行动上，却未明白最重要的一件事是，神的儿子主耶稣基督，已完全将自己献身于我们的救赎上。祂为了这一个目标，把祂的全人献上。我认为这件事早在永世的计划中就完成了，是在圣父，圣子，圣灵之间作成的，早在创世以前就发生了。人类的整个历史早已被知晓，每一件事都是清楚、公开的，包括人类的命运，生活，历史。在世界的根基奠定之前，人的堕落、犯罪、羞辱，神全部预见了，主耶稣在这里所作的，实际上是重复祂在永世会议中所作的，祂转向父，提醒父说，「我在这里，请差遣我，」我把自己完全放在你手中，任你使用，你可以任意用我来救赎这些人。祂自己分别为圣，将自己献身于这事工上。祂撇下一切其他的事。
我们比较容易从较低、较轻微的层面上认识这一点。例如我们知道，一个人加入军队，为国作战，他就必须放弃某些其他事物。他得暂时放下他的生意或职业。他必须放下他的家庭，舍弃家庭生活。他专心于服务国家，以护卫它。他为了特定的任务而奉献自己，这事工意谓着放弃其他的事。圣经教导我们，这正是主耶稣基督为了我们的救赎而为我们所作的。祂在这里说，「我……自己成圣，」祂要去作一些事，我们应该明白祂所指的是什么，这是非常重要的。
从某方面说，祂已经完成了这事；如我们前面讨论过的，早在世界创立以先，在永世的会议里，就已作成了一个伟大的应许。但是一直到道成肉身的一刻它才付诸实行。主耶稣降生在世上，这件事本身是祂为救赎人类自己成圣的一部分。即使在那一刻，也包括了祂撇下祂永恒的荣耀和祂的神性之记号。祂并没有撇下祂的神性，祂不能这样作。有些错误的教义教导说，「虚己」包括了祂舍下祂的神性。不!祂并没有撇下祂的神性，但祂必然放弃了神性的某些特权。
这是保罗在腓立比书第二章第五至八节那段话的含义，「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，」意思是，基督并未将「与神同等」当作一个去攫取、强夺的奖赏。祂献身于这项特定的事工，为了这事工，祂撇下一切尊荣的记号。这是祂自己成圣的一部分。祂舍下一切荣华，成为一个软弱、无助的婴孩诞生在世上。
那时祂已向父献上自己，祂说，我要为这些人的救恩负责，我不计较要付出的代价。我把自己完全献上。祂离开天庭，取了人的样式，意思是祂一方面是神，一方面是人。祂成了人的样子，来到世上，住在人当中——这也是祂成圣的一部分，祂为了这事工，自己分别出来。有三十年之久，祂活在世上，看起来与一般人无异，祂作木匠，过常人的生活。祂如此降卑，以致于成了撒但试探的对象。我们读到，神不能被试探，但此处成了肉身的神却被魔鬼试探：这一切都是祂分别为圣的一部分。在祂能够救赎人类之前，祂必须忍受这一切，因此祂像我们一样，凡事受过试探，只是祂没有犯罪。
这也是祂预备作大祭司的一部分。记得希伯来书第四章第十五节里的论证吗?「因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。」因着祂所忍受的苦难，祂得以完全，作「救他们的元帅」(来二10)——因为祂已忍受了魔鬼的试探，和罪人的顶撞，并且祂在世上过着常人的生活。
如今祂转向父，对父说，祂要作此这更远更深的事。我前面描述的固然奇妙，动人，但现在要提及的事则更荣耀。如今祂将自己献给神，实际担当世人的罪，成为罪的赎祭。祂从天上来，与我们联合。祂谦卑自己，领受浸礼，虽然祂从未犯罪，但祂与我们罪人联合。如前面所述，祂忍受了一切苦难，但是人类若要成圣，若要与神同住直到永远，还有更进一步的事必须完成。祂将自己交给父，说，如今我预备好了为他们成为罪人。我为他们的罪，在这里献上自己；把他们的罪放在我身上，使我成为赎罪的祭物。祂交出自己，这就是分别为圣的意思。祂进一步将自己奉献出来，这是献身的最后一个行动。
让我用圣经的词汇来说明。祂自己卑微，为我们的缘故受咒诅，「凡挂在木头上都是被咒诅的」(加三13，引用申二十一23)。钉十字架就是被咒诅，那是一种可怕的羞辱，此处祂实际上是对父说，「这是叫他们分别为圣惟一的方法，我献上自己，成为咒诅。让罪加在我身上，好使他们成圣。我把自己交出来。」祂在客西马尼园里也说到同样的事，「父阿，你若愿意，就把这杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。「若没有其他的法子，我情愿拿起这杯，喝下苦汁。祂把自己分别出来，交在神手中，就是为了这个目的。
如今祂自己卑微，献身于这一件最可怕的事上——就是与祂的父隔绝。祂是从父怀中来的。祂从起初就在神里面，祂与神是同等的；但是此处祂体会到，为了拯救这些人，使他们成圣，祂必须忍受与父隔绝，成为咒诅。这意味着中断连系，祂甚至顺服地接受这一点。祂分别出来，忍受在十字架上神转脸不看祂的痛苦，好叫我们得以成圣。祂为此而分别为圣。
这就是祂在十字架上所忍受的；我们的主带着一颗破碎的心而死。基督的心确实是破碎了，因为当士兵用矛刺祂的肋旁时，有水和血流出来。祂不只是因肉体钉十字架而死，那不是祂致命的主因。祂的心破碎了。圣经记载，官长们发现祂已经死了，多少有些惊讶。通常钉十字架是一种缓慢的死刑，受刑人往往还被加上其他的折磨，以促其死亡，例如那两个强盗的腿被士兵折断(约十九32～33)。但是主耶稣很快就死了，因为祂承担了我们罪的刑罚。祂忍受你和我的罪刑。这不只是观念上的事，祂确实承受了痛苦，祂为此献上自己。祂说，我在这里，父阿，将你对这些人的震怒倾倒在我身上吧。我交出自己，好叫你成全这事。「我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」
祂又为死亡，埋葬，进入阴间，而将自己分别出来。祂下到阴间。但还不止如此。我想圣经的教导非常清楚的显示，我们的主为一个伟大的目标使自己分别为圣，这目标甚至超越了死亡和坟墓；那是祂复活的一部分。当主耶稣基督从死里复活的时候，祂不仅是自己复活，同时也代表属祂的人而复活。即使现今祂在天上的生命，也不是祂为自己活的，那是为我们这些属祂之人而活出的生命。祂是我们的中保，大祭司，是我们在父面前的代表。主耶稣基督此刻所特别从事的工作，乃是国度的工作，你我都是这国度的子民。祂要作王统治，直到「祂仇敌成了祂的脚凳」(来十13)。
我们目前讨论的是何等崇高的教训!现今在天上的主耶稣基督，和祂以前离开天庭，来到世上时不一样。祂第一次降临时，是以神，神儿子的身分来，但祂回到天上时，是以神和人的身分回去。祂带着人性升天。祂永永远远是神，也是人，是教会的头，是祂子民的代表。最引入瞩目的教训是，祂仍是神的时候，就为了祂的子民和教会自己分别出来。
所以我们可以这样解释这个教训：祂与父是同等的，但祂在时间的限制之下来，作为人，活在世上。祂特别为了一件事工而自己分别出来：赎世人的罪。这一切都包括在我目前研读的这一段奇妙尊严的经文中了。我不知道我们是否真的把握住它的含义，是否明白它真正的意义是，三位一体中的圣子，将自己分别出来，从事这一项特殊的事工。所发生在祂身上的一切，祂所成就的一切，以及祂正在作的一切事，都是为这个目标而设计的。「我为他们的缘故，自己分别为圣。」这是祂说这句话的用意。
从这一点我可以推论说，你和我都有绝对的必要分别为圣。成圣的每一个部分，每一个步骤都很重要。因为道成肉身的事实，我们才能成圣；因为基督的受苦，代死，复活之事实，我们才能分别为圣。我们不可忽略任何一个步骤；我们不仅是因复活的主而成圣，祂的死，祂的道成肉身也同样重要。现代最诡谲的一种错误是，指出我们的成圣只是在这位复活、永活的基督里，却对祂的死只字未提。这与新约的教导互相抵触——基督的每一个步骤，每一个行动，都是祂自己分别为圣的一部分，没有这些，我们就不能成圣。
这带领我们到较实际的问题上：这一切如何引领我们成圣呢?「我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。如何作呢?根据我对新约的了解，容许我这么说：每一件事都是在主耶稣基督里的。我们所享受的一切，我们所要成为的一切，都是因为我们与祂的关系而有的。我们在祂里面，祂在我们里面。我们是祂的部分，因此祂所有的就是我们的。祂所作的一切，是代表我们作的。所有属于祂的，都是属于我们的，藉着祂自己分别为圣，我们也得以成圣。
在你我能够成圣之前，我们和神之间的拦阻——罪——必须先除去。成圣最终的意思是像神，分享神的生命，与神有正确的关系，与神有完美的交通。成圣不仅是指除去某一些罪。不，成圣是积极的。神说，「所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。(利十一45)。但在成为圣洁之前，我们和神之间的拦阻必须被挪开。这就是为什么加略山的十字架对于成圣是绝对必要的。有人说，我们能够藉着认识永活的基督而成圣，却绝口不提赎罪的事，这样的人显然是不了解罪的问题。罪必须被除去。第一个问题就是我们的罪，只有藉着基督在十字架上的死，藉着祂担当我们的罪，成为罪的赎价，人的罪才能从世上被除去。因此主耶稣在这里告诉我们，祂献上自己，好叫这事成就。这是成圣的基础。「成圣」的第二个意义是，称义是成圣的基础。罗马天主教会的错误在未强调因信称义；人们试着用参加弥撒等仪式来成圣，当然这是行不通的，因为没有称义，就没有成圣。罪必须被除去，我们的主已除去了罪。
下一步乃是，在祂里面我们得与神和好。罪已被除去了，罪疚已被挪开，如今神用一种奇妙的方式，把我们放在基督里；祂使我们与基督联结起来。你读新约时，请特别注意「在基督里」这句话。保罗谈到某一些人，说他们是「比我先在基督里」的(罗十六7)。他被放在基督里，好像枝子被连在一棵树上。我们是基督身子里的肢体，被接纳作神的儿女，加入神的家庭——这是新约的用语——基督若不为我们分别为圣，这事永不可能作成。祂是「众子中首生的」，是一个新族类的起源。祂开始人类新的一族。我们这些被放在祂里面的就继承了祂一切的产业，我们被祂接纳，也从祂领受新的生命。我们受了新的本质，与祂圣洁的本性有分，因此祂得了多少圣灵，我们也可以得到同样的圣灵。我们可以在世上像祂那样生活。圣经这样教导我们。我们从圣灵得恩赐。祂进入我们心中，住在我们里面，并且使基督在我们里面成形。我们是照祂形像造的——我们在基督里是新造的人。
如果耶稣没有将自己分别出来，为我们降生，受死，进入阴间，复活，坐在神的右手边，赐下圣灵，那么我们永远不可能成为新造的人。祂作了这一切，是为了叫圣灵也能在我们里面工作，使我们能行神的旨意，讨神的喜悦。让我提醒你保罗在腓立比书第二章第十二至十三节里所说的，「就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」圣灵进到我们里面的那一刻，祂就开始作工。有时我们毫不感觉到祂的存在，但祂在我们里面产生意愿——不论是立志或行事。祂赐力量给我们；祂这样作，是因为神差祂来的目的即在此。如此祂愈来愈使我们与基督连结，随时使基督在我们里面成形。我们愈来愈能领受祂的丰盛，「恩上加恩」，领受祂的能力，生命——每一方面的需要都得满足。一切的智慧和恩典都在基督里，我若在基督里，就能接受这一切：祂的生命会涌流到我里面，正如枝子从葡萄树得生命。新约充满了这一类的教导，我此处所强调的是，祂若没有自己分别为圣，这一切都不可能成就。这就是祂分别为圣的原因。祂为我们的成圣代求，此处祂再一次说，祂作这一切，好叫我们能因真理成圣。
最后我必须再针对祂作这一切的原因，说一两句话作结论。祂讲得非常清楚，「我为他们的缘故，自己分别为圣。」我们若能明白这一点该多好!这是导向成圣的主因。稍后我们还会作进一步的探讨，但我们必须明白这个真理。祂说，「我为他们的缘故。」祂要成就我前面描述的一切事。「他们」是指谁呢?祂为谁作这一切呢?为一切与神为敌的人，他们也是基督的仇敌，是任意妄为的人，他们宁愿听从撒但，而不听从神，他们故意去相信那些敌对神的谎言，他们立定心志敌挡神，随自己的喜好和意愿与神为敌，他们喜爱恶事，充满诡诈，嫉妒，情欲；你我在罪中时都是如此，这是堕落的结果。
为他们的缘故!请注意这句话!我们这些罪人!祂作成这一切是为了我们——为他们的缘故，我自己分别为圣，这是神儿子，那圣洁，纯真，无瑕无疵的一位说的，祂最大的喜乐就是遵行神的旨意。你能够想象一个比「他们」与「我」更大的对比吗?然而祂说，「自己分别为圣，」正如我前面提过的，这不单是指祂的整个人，也指祂是甘心乐意的将自己分别出来。我们里面没有任何意愿如此作，我们缺乏动机分别为圣。陷在罪中的人是如此没有盼望，受到咒诅，以致于他并不想被拯救，甚至也不要求得救。不是人向神开口求救恩，救恩完全是从神那里来的。主耶稣说，我在这里，求你差遣。父并未强逼子去，是子自己愿意去作的。祂自愿的，主动的，甘心乐意的摆上自己。
我想客西马尼园中的例子是最清楚的写照。「倘若可行，求你叫这杯离开我。」但这若是行不通，若没有其它的方法，我就愿意去行。我愿意经历这一切，虽然我知道这代表着什么样的痛苦。
由于基督在等待的时候，经历了极大的忧伤，使祂的汗好像血一样流下来，但是祂心甘情愿地走向那羞辱，痛苦，和一切折磨，嘲弄，吐唾液，讥笑，辱骂，被戴上荆棘冠冕。是的，祂为了你的缘故，为了我的缘故，甘心乐意地前去，忍受了那一切，不仅是为了叫我们的罪得赦免，并且要叫我们因此而分别为圣。
4、神藉着真理作工
「求你用真理使他们成圣；你的道就是真理」(约十七17)。
现在我们要讨论成圣的方法。主耶稣这样说：「求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。」这是成圣的方法。我们必然会问一个问题：我们如何才能真正成圣呢?我们如何才能在真理中成为圣洁?主耶稣说：「我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」这不是揑造的成圣，而是真实的。换句话说，我们如何真正的、完全的献身给神和祂的事工?我们如何变得像基督?祂全然奉献给祂的父神。祂摆上自己，完全奉献出自己。祂任凭父使用祂，因此父能用祂将伟大的救恩带给我们。那么，我们怎样才能成为祂的样子呢?这对每一个基督徒都是非常重要的问题。我可以毫无犹豫地说，一个人若不关心这问题，他就根本不是一个基督徒。基督徒的定义中不可或缺的一部分是，他应该关心如何将自己完全、真实地奉献给神。
在漫长的教会历史中，各方对于成圣的方法意见纷纷，这也并不值得惊讶。从某方面说，成圣是教会的整个写照。有一本书，是由柯克(K．E．Kirk)写的，书名叫《神的异象》(The Vision 0f G0d)，书中对于成圣的教训作了精辟的，历史性的研究。这是一本分量很重的书,也是讨论这个题目最佳的书籍之一。柯克的作法是，从历史上追溯关于人如何成为圣洁这问题的两派主流思想。
有一派学者相信遁世主义是成圣的惟一方法，也就是避开人世的纷扰，无欲无求，只潜心培养你的灵魂，发展圣洁。另一派学者相信，这一切也可以在世界的生活中完成，那些有一般职业和呼召的人都可作到——也许可以称其为成圣方法的福音派观点。柯克的书颇值得一读，但是他说了这一切之后，仍使人对这件事感到困惑，不解，甚至招致某些人的反对。
今天流行的一种说法是，你所采取的成圣方法并不重要，只要这种方法能使你快乐，而且似乎有助于促进你的圣洁，那就够了。许多人持这种看法。他们说，「何必自找麻烦?为什么不叫那些想当僧侣的人出家，另外的人继续他们在世上的工作?何不让那些人相信圣洁是一种领受的经历，而让另外的人相信圣洁是可以靠自己的努力获取的?这有什么关系?只要人们满足于自己的方式，何必多费唇舌去争辩?」
在我看来，这一类的说法必然有所差错，因为你若采取这种论证，面对异端时就无话可说了。不论我们怎么看待异端，如果我们对圣洁的惟一试验方法是人的经验，那么异端似乎也可以提供所需要的经验。但是我们无法承认他们是对的，或他们的经验是真实的，因为他们并不相信真理。
换句说话，一定还有一个客观的方法来测验我们所相信的事物。「经验」不是测试的方法；一个人可能变得非常快乐，过着比从前改善得多的生活，虽然他相信的是一些不真实的事。那些本身不合乎真理的事可能一开始在我们看来是好的，因为魔鬼能装扮成光明的天使，可悲的是，人们常常忘记这个教训。我们不可以把教训建立在经验上，而应该建立在真理上，这正是为什么我们不可以抱着让人们随自己喜好去相信的态度。圣经告诉我们，要去证明真理。保罗写道：「滥交是败坏善行。」他在哥林多前书第十五章里告诉哥林多人，你们不可以说，一个人相不相信复活是无关紧要的。这是攸关重大的，因为一个人观念错误，早晚会导致他在行为上出错，因此作为基督徒，我们的责任是尽早去发现圣经的教训，显然我们不能用好争辩的态度这样作，因为争辩本身是魔鬼的工作。请记住，与争辩相反的态度并不是说：「你可以相信任何对你有助益的事。」而是说：「去查考圣经。」所以我们的责任是去发现圣经对于成圣的方法说了些什么。现在我们就要从约翰福音第十七章来探讨主耶稣有关这重要的题目的教导。
我想我们都会同意第一个原则，那就是，成圣是神在我们里面的一项重要工作。主耶稣提出成圣这件工作的方式，就证明了这一点。祂向父祈求，祂说，「使他们成圣。」我请求你用真理使他们成圣。因此成圣是神在我们里面作的一项重要工作。我们绝不可以认为成圣是你我决定去寻求就可以得着的。我们必须明白，这是神的工作。我们已讨论过，神在整个救恩过程里最终的目标就是使我们成圣。这是祂视野中最终极的一点，我们必须持守这最基本的原则。不论我们对于成圣的细节抱着什么样的观念，都不可忘记，这是神的工作，不是你和我的工作。我们绝对不能凭自己的意志决定去成圣。
容我这么说：成圣是救恩——临到我们的时候，就开始在我们里面发动的工作。没有什么比将成圣与称义截然划分更谬误的了。有人说，他可以称义，却未成圣；或者说先称义，然后过了很长一段时间再成圣。其实「称义」一词的定义本身就显示那是不可能的。人若不了解自己是罪人，得罪了神，常在神的震怒和惩罚之下，他就不可能称义。他渴望脱离使他陷入现今这光景的罪，渴望悔改，远离罪和世界，与神建立正确的关系。一旦人明白并且承认这一切，他就得到了成圣的证据。因为成圣是使我们脱离各样罪的过程。我们的称义就证明了我们已开始成圣的过程，因为任何对罪的恨恶，对罪的代价之领悟，企图远离罪的行动，不论多么微小，都是成圣的证据。所以我认为将这两件事划分开来，放在两个不同的领域里，或者说人可以只拥有其一，而没有其二，这些看法都是不合乎圣经的。
要脱离这种困境，摆脱这类错误，惟一之计就是明白救恩的整个工作是神的工作，神救恩大业中的每一步，每一个阶段都在将我们带到这神圣，圣洁的地位。从起始到终了，都是神的工作。所以保罗在腓立比书第二章第十二至第十三节里说，「就当存恐惧战兢，作成你们得救的工夫。因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」确实，稍早他也在同一卷书信中说到同样的事，「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」(腓一6)。
这是圣经有关救恩的观念；是神在我们里面动工，甚至当人开始意识到自己里面的罪时，神就在动工了。神开始了一项善功，祂就继续下去，最后这一切都成为成圣的一部分。我们必须了解，在成圣的事上，是神在引领我们，这一点可以一再强调也不嫌多。新约阐释得如此清楚——整个救恩的工作都是神在我们里面作成的。也许这么说更妥当：我们都同意，在称义的事上，神在我们里面动了极大的工，虽然那时我们可能还察觉不到。不妨回顾一下你过去的经历。是什么使你去到那导致你悔改相信的敬拜场所?你回忆的时候，岂不是看到神在你毫不知情的状况下在你里面开始动工了?祂促使一种力量来感动你。祂将你带到某些人面前。当时看来一切似手都是偶然的——你不知道为什么你会采取那些行动。但答案是，神使那些事发生。若不是神的对付，没有人能悔改，相信基督。论到成圣，也是同样的情形。祂在我们里面，在我们身上动工，这一切的目的是在使我们成为圣洁。
我不知道你感觉如何，但对我而言，这是我在这世界上最终的安慰。我未来被提到荣耀中的这个盼望，是建立在一个事实上：我的救恩是神的工作。因此我知道，我若是神的儿女，神会完成祂在我里面已开始的善工。除非我无瑕无疵，无可指摘，我永不能面对神的面。但实际的问题是，我如何达到这地步?我再重复一次，我惟一的盼望和安慰是，我的圣洁追根究柢说来并不是靠我自己，而是靠神才能得到。我若是神的儿女，祂若将手放在我身上，我就确信祂要将我带到成圣的地步。
让我严肃地强调这一点。圣经教导我们，神定意要把我们带到这个地位，我们若未预备好让祂引领，祂就会用其它的方法。希伯来书第十二章第六节的教训是，「因为主所爱的祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」这卷书的作者说，你若不受管教，「就是私子，不是儿子了。」这是一个很可畏的想法，但也充满了安慰。你若是神的儿女，神就要使你完全。你若不听从正面的教导，祂就管教你，把祂的手重重放在你身上。或许你的健康出了问题，或者你的家人有病痛，或者是一次意外，灾难，或死亡——圣经充满了这一类的教训。神不允许祂的儿女最终偏行己路。祂必定要带他们回来；不是用这个方法，就是用那个方法。我的成圣是在祂手中，我为此感谢神，因为若在我手中，就毫无指望了。
保罗在罗马书第八章用另一种方式提出这论点，「所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀」(30节)。如果神在我们里面开始了这工，祂一定会完成，这是我们惟一的安慰。所以我们像保罗一样说，「我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝：这爱是在我们的主基督耶稣里的」(38，39节)。我的安慰不是因为我有渴慕的心，要成为圣洁；不，我的安慰是神已将我分别为圣，祂拣选我成圣，因为祂已拣选了我，祂必完成这工。
或者我可以这么说：我所以能盼望见神的面，进入荣耀里，是因为主耶稣基督已向神祈求，求祂使我成圣——不是我决定降服自己，去作这作那，乃是基督自己求父使我成圣。这是我的确据，也是我的安慰。我知道基督为属祂之人的代求总是会蒙垂听，由于我知道我是在神手中，神正在对付我，我就知道最终我将无瑕无疵地站在圣洁的神面前。这是第一个重要的原则，是神在我里面作工，祂透过基督动工，而基督为了叫我称义，自己分别为圣，并且代受一切刑罚，又从死里复活，差遣圣灵来，好使我成圣。
接下去我们要思考，神如何在我们里面作成圣的工?「父阿，使他们成圣!」我祈求你叫他们成圣。是的，但神如何作呢?答案在这句话余下的一部分里，「用真理使他们成圣。」然后我们的主又加以分析和强调：「你的话就是真理。」因此第二个原则是，神使我们成圣的方法是透过真理，透过祂的话；祂的话就是真理。神的方法是带我们进入某种与祂的真理之联结中，使我们与祂的话产生某种关连。祂引我们进入真理的领域，使我们认识真理，于是神的真理就在我们里面工作，使我们成圣。
这是神所用的方法之本质，在我看来是极重要的，或许有些人会禁不住提出异议：神怎样在我们里面如此行呢?我先提出三个消极性的原则，但是它们非常重要。第一，神在我们里面作成圣的工，并不意味着祂替我们作所有的事，以致于我们只需袖手旁观，看祂成就一切。我相信你一定很熟悉这一类的教导。人们说，如果是神使你成圣，显然你就毋须作任何事。他们说，神的工作最大的拦阻就是你不断企图靠自己作事，事实上你只需要向祂降服，仰望祂，祂就为你成就这工作。他们认为葡萄树与枝干的比喻就是最好的例证。
但是我认为这种说法与主耶稣在这段祷告中所说的互相冲突。祂祈求神用真理使我们成圣。我们所思考的是真理的整体，这不是说，我们就束手不作一事。那些人误解了葡萄树与枝子的比喻。葡萄树上的枝子是充满生命和活力的。它当然应该与母树联结，但是我们不可以只把它当作一个管子，让树液通过，除此以外没有任何贡献。这个画面让我们看到一种活跃的，有生命的关系,其中的枝子有它自己的功用，虽然基本上它的功用总是与主干有关系的。这才是圣经的教训。再回到腓立比书第二章十三节的伟大陈述，保罗在那里说，「都是神在你们心里运行……」因为这缘故，他说，「就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。」他鼓励腓立比人作成这工夫，因为是神在他们里面动工。神赐下能力，好叫我们能为自己作工，这是祂的方法。虽然成圣基本上是神的工作，但这并不意味我什么也不需要作，只仰望祂就够了。不，祂在我里面动工，好叫我能作工。
更进一步说，圣经并未教导得救是一个简单的过程。有人说过，「这是再简单不过的事了，基督徒自己没事找事，把它弄得如此复杂。这就像把窗帘打开，让阳光进入室内一样简单。你所要作的只是向基督降服，仰望祂，成圣的工作就如此展开了。」
然而圣经充满了这方面的劝诫。它告诉我们要「撕裂心肠」(珥二13)，「向罪看自己是死的」(罗六11)。又说，「要治死你们在地上的肢体」(西三5)。它要我们「在真道上站立得住」(林前十六13),对神有信心。它告诉我们「要逃避这些事」(提前六11)——指情欲和罪行——远离它们，不仅仅是掀起窗帘，让阳光射入，并且要逃避那些事。要采取行动，拔脚而逃，远离它们。圣经要我们脱下这个，穿上那个。保罗鼓励哥林多信徒：「洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽」(林后七1)。请注意以弗所书第四，第五章里保罗的劝勉。这段经文并没有教导我们只需降服自己，凭信心仰望神，而自己什么也不必作。不!保罗要我们作一些事，他在这段经文里指出我们在自己得救的事上当尽的本分。
此外，如果我们只需要降服在神面前，保持住所谓「信心的立场」，而不必作别的事，那么新约书信中所说的那一切教训又有什么必要呢?每一卷书信开头何必有那些神学上的论证呢?新约作者何必提醒早代的基督徒认识自己的地位，并嘱咐他们那些重要的教训呢?原因是，新约作者总是说，在这真理的亮光下,采取行动吧!将真理运用出来!新约每一卷书都分成两部分——教训和运用。以保罗为例，他在罗马书第六章第一节里说得很清楚，「这样，怎么说呢?我们可以仍在罪中么?」接下去他就将前面几章的伟大真理应用出来。所以我们必须这样看：神基本上在我们里面作工，产生一个新的本性和气质。祂在我们里面创造出新的渴望，使我们渴望圣洁，成圣，过虔敬的生活。确实，祂在我们里面产生过这种生活的意愿和力量，祂藉着祂的话语成就这一切。祂不是把我们留在原来的光景中，什么也不作。祂在我们身上动工，使我们产生行动。
或许我可以采用另一种解释。神不是直接在我们里面作工，祂乃是间接透过真理作工。这是一个重要的原则。很多人以为既然我们说基本上这是神的工作，神自己会直接在我们的灵魂里动工，那么我们只要接受祂的工，只需「放弃自己，让神接管」就够了。其实这是误解了圣经的教导。根据主自己的话，祂不是直接工作，而是透过祂的话(就是真理)工作。祂并未教导我们只需降服自己，把一切罪交给祂，然后信靠祂会救我们脱离这些罪，或把这些罪从我们身上除去。有些人教导说，我们所需要作的只是告诉神我们想要蒙拯救，然后就相信祂已作成了，早晚我们会发现这事成就了。但是我对圣经的教导之认识却非如此。容我这么说：我不知道有任何一节经文告诉我们把罪带到神面前，求祂救我脱离这罪，然后凭信心相信祂会如此行就够了。
常常有人这样教导：你必须对一个经常在某项罪上跌倒的人说，「我想你惟一的盼望就是把这罪带到基督那里，祂会除去你的罪。」但是以弗所书第四章第二十八节里对那些不断犯偷窃罪的人怎么说?我该对这样的人说什么?我是否说，「把罪带到基督面前，求祂救你脱离这罪」?不!使徒保罗告诉他说，「从前偷窃的人，不要再愉。」如此而已。停止去作那事。如果存有任何淫秽的，不洁的思想，保罗说，不要再去作。他没有说，「去求基督救你脱离这念头。」不!你成了神的儿女，就不要再去作。亲爱的朋友，我们很容易误解圣经。你若要进一步的证据，免得别人以为这只是保罗的教导，那么让我举彼得为例，他也作过同样的教导，事实上这是整本圣经的教训，却常常被我们遗忘。彼得前书第一章第十四，十五节说，「你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵情欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。」这是你「必须」作的。你必须离弃这些事，因为你是神的儿女。彼得在另一处作了进一步的强调：「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器；因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了；你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。」——再听听他的理由——「因为往日随从外邦人的心意，行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了；他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们」(彼前四l～4)。
彼得说，你必须停止去作那些事。他不是说，降服在基督面前，求祂救你脱离这罪；他说，明白你的本相，不要再去作了。这是圣经的教训：它告诉我们，如果我们真是神的儿女，就不再犯罪，并且必然会洁净自己。它提醒我们，神已在基督里救了我们，将圣灵放在我们里面，我们已有从圣灵来的能力。我们必须学习去作的是，不叫圣灵担忧，只顺服圣灵的感动，领受祂所赐的力量和能力。圣经鼓励我们去作这些事；神不是直接，而是间接的在我们里面作工。
不仅如此，如果我们同意前述那派人的教导，就是我们只需把绊倒我们的罪带到基督面前，那么我们何不同样对付所有的罪呢?那样我们就可以成为完全，无瑕无疵了。持有这种观点的人说，他们不相信人可以无瑕无疵，这是他们的教导所得到的逻辑性结论。不!这不是圣经的教训。圣经教导说，神间接地藉着真理，祂的话，藉着教训，亮光，和悟性，透过圣灵的大能，在我们里面作工。我们参考圣经中各处有关这件事的教训，会发现它们是互相一致的。神藉着提醒我们自己的身分来作成这事。祂警告我们，使我们明白有关祂的真理，因此最终的论证是，「凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样」(约壹三3)。
关于这个题目，我还未讲完。我必须提出其它几个前题。在进一步从积极面探讨神用来使祂子民成圣的方法之前，我打算从消极面作一些强调。
5、成圣是一个持续的过程
「求你用真理使他们成圣；你的道就是真理」(约十七17)。
我们继续讨论成圣的教训，你读主耶稣在世最后一次以大祭司身分作的这段祷告，必然会注意到有关成圣的事。祂是在为祂将留在世上的那些人，以及将来要因他们的话而相信的人代求。祂的第一个祈求是，保守他们脱离那恶者，然后是这里所探讨的，祂求父用真理使他们成圣。我们已讨论过，祂这样祈求，因为这是救恩最大的目的，不仅叫我们蒙赦免，并且要我们成圣，好叫我们能完全献给神，可以在祂的荣耀里永远与祂同住。我们已看过，主耶稣告诉我们，祂自己分别为圣，因为祂最终必须面对十字架的死，以及它所带来的一切羞辱，痛苦，好叫我们也能分别为圣。
至于成圣的方法，我们已从上一章开始讨论，但尚未述尽，这一章我们将接下去讨论。请不要不耐烦，因为这是一个非常大的题目，不容忽忽带过。如果一个人能用很短的篇章涵盖整个成圣的教训，他的讨论一定有问题。有些广受欢迎的教导指出，成圣是短短几分钟就可以解释清楚的，但我认为这种说法与新约的教导有出入。
在探讨成圣的教训时，我们已看过，这一节经文本身涉及几个重大的原则。我们说过这是神的工作，祂是在真理里面，并透过真理来作工。指出这一点时，我们又提出几个消极的原则。第一，这不是说，神为我们作一切，我们可以袖手旁观，一事不作。圣经勉励我们要采取行动；神在我们里面动工，使我们在外面得以行出来。
第二，神不是直接，而是间接的作工。祂藉着真理作工。这个原则不仅适用于成圣这件事，也可以运用在其它事上。今天「信心医病」的观念很盛行，有时这些人似乎未明白，神不单单直接工作，祂也间接工作。我们去使用一些方法、技术并不就表示缺乏信心；这些事并不互相抵触。神不是常常直接医治我们——更多的时候祂透过人，医生，药品，手术，和其它方法间接医治人。若以为神总是直接作工，不然祂就不在作工，这种想法是极大的错误。间接的方法是非常普遍的，在成圣的事上亦如此。祂用真理使人成圣。
接下去我们要再讨论其它的几个消极性原则。如果能不必介绍这些消极原则，我当然很高兴，但教训并不一定总是积极性的。我们不只是提出真理，并且要警告人避免犯错，因此消极的部分也很重要。
下一个有关成圣的消极性原则是千万不可以视成圣为一种经验，它往往是一种状态或光景，是神藉着圣灵在我们里面作的工；或者引用圣经的话，那是我「效法祂儿子的模样」的过程。这是保罗在罗马书第八章第二十九节所描述的，是我们获得救恩的正确方式，我们一天天更有神儿子的模样。这是救恩的目标，使我们愈来愈像祂。因此这是我们的光景，而不是暂时拥有以后又可能丧失的经历。保罗在以弗所书第二章第十节里说，「我们原是祂的工作。」他的意思是，我们是祂所作的某样东西，是神塑造成形的物品，是由祂所造的。保罗继续说，「在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」这里清楚指出，成圣是一种状态，而不是经验，因为经验是有时间性的，一旦经验消失了，你又会回到原先的地方。
或者用使徒彼得的话，成圣是一种光景，是我们在「救主耶稣基督的恩典和知识上有长进」(彼后三18)。我们在不断的长大，发展，进步!圣经说到在基督里的婴孩，又说到年轻人和老年人。这些画面显示了人的成长和进步，也指出这是一种光景和状态，而不仅仅是经验而已。因此我们若以为成圣只是一种经验，在这种经验中，一个人可能感觉到被提升起来，远离恶者，那就愚不可及了。
让我们弄清楚光景与经验的区别。成圣既然是一个人在恩典中长进，在圣洁上增长的光景，显然它也包含了经验。在这个过程中我们明白，靠神的恩典我们的经历确实有助于我们的成圣。有时我们特别体会到神的爱和神的亲密，这种非比寻常的经历显然会使我们更憎恶罪，更渴望圣洁，使我们饥渴慕义的心大为增长。经验是很美好的事，但我要强调的是，经验本身不是成圣。经验可以督促、勉励我们成圣，我想许多错误的观念就是从这里发生的。有些人说，我们有这种蒙福经历的时候，我们会意识到自己的光景胜过从前；这样说固然不错，但是他们很容易因此把成圣和经验混为一谈。他们似乎认为，一旦他们不再享受这种经验，他们就丧失了圣洁。事实不然：不论他们的经验如何，神继续在他们灵魂里面工作。我为此感谢神。我们一方面为主观的经验感谢神，知道它们在成圣的工作上有极大的价值和重要性，一方面我们也不可以过分倚赖这些经验。
接下去的一个消极性原则是，我们不能认为成圣是可以「领受」的。或许你常听人这么说。人们告诉我们，正如我们接受称义，我们也可以接受成圣；它本身是可以让我们接受的。但是我认为，我们若明白成圣的意思是神在我们里面作工，使我们远离罪，归向祂，那么显然成圣不是我们可以用那种方式接受的。稍早已提过，成圣的工作是从我们最初相信的那一刻就开始了。从那一刻起，我们明白罪是什么，并且开始恨恶罪，渴望从罪中被救出来，于是成圣的过程开始了。它是一个持续的过程，在今生和今世不能完成。因此我们无法凭一次的行动就接受它。
关于这一点，有很多分歧的看法。有些人似乎认为成圣和称义是大同小异的。一个人一旦称义，就永远称义。那是一种具体的经历，牵涉到我的立场和身分。但是根据定义，成圣是一个过程，是在我灵魂里面不断增加的工作，使我愈来愈有耶稣基督的样式。我们怎么可能凭一次经历就领受成圣?这当然是不可能的!
或许这么说：如果成圣是我们从神所领受的礼物，那么正如早先所提过的，我们必须是无瑕无疵、臻于完美的信徒。神所给的每一个礼物都是完美的，完整的。神从不给人一部分的礼物，祂若将成圣赐给人，必然是完全的，无瑕无疵的。因此我若「领受」了圣洁，必然成为完全的，无罪的。于是问提来了，我怎么还会犯罪呢?为什么我里面还会对罪有所响应呢?显然成圣不是人可以像他领受称义那样一次接受的。它是神在我们里面所作持续、稳定的工，好叫我们战兢完成一切善工。我要再一次提醒你们新约的勉励，叫我们脱离罪的引诱——「凡偷窃的，不要再偷。」这一类的劝戒说得很清楚，成圣不是可以领受的恩赐，乃是神在我们里面作工的过程。
用另外一种方式说：我们不能以为成圣是立刻完成的。这一点必须加以强调。有人认为成圣是可以接受的礼物，因此它是当场发生的。这种推论固然合乎逻辑，但其立论却是错误的。它与新约的话相冲突。它只是人自己对成圣造出的想法，是谬误的。我们都喜欢立刻发生的事，盼望立刻得到自己想要的东西。你会发现这一类的教导常常提供人一条捷径，因为我们往往缺乏耐心，想一蹴可及。但是我们所探讨的这节经文让我们看见，成圣不是立刻就完成的。主耶稣说，「用真理使他们成圣。」
我们的主在约翰福音第八章三十一，三十二节里已说到同样的事。祂对那些相信的人说，「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」因此，那是一个过程。我们不是一次就把握了整个真理，我们必须经历这些阶段，在信心上从婴孩到成人，从孩子到老年人。腓立比书第二章第十二节也再一次论到这事，我喜欢反复引用这节经文，「就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫，」——这是要不断作的；保罗说，「不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的。」新约中这一类的勉励比此皆是，要我们坚固，不动摇，继续作工。你一旦开始，就不要停止，要持续下去。因此我们不能视成圣为立即可完成的事。
有些人试着为这种说法辩护，他们认为若不相信成圣是立即可完成的事，则似乎对神不敬。我前面说过，若以为神总是直接动工，是不正确的想法。就以身体得医治为例，神通常是间接地作工。一切的医治都是从神来的；若离了神，就不可能有医治。不论我们是否使用医药，或单单倚靠神医治，都必须记住这点。你可以使用世上最先进的技术，但若不是神的旨意要你得医治，你就不可能得医治，因为一切医治都是从神来的。
不单是医治，看看神在自然里所用的方法；它总是间接的。神既定的方法是，农夫先刨地，然后撒种，再犁过，接着就等待几个月以后的收成。若说成圣是立即完成的，就等于问神，为什么祂不在农夫撒下种子之后第二天就使果子、谷物长出来?祂若愿意这样作，祂就会作；在神没有难成的事。神为什么要人撒种之后再等上好几个月才收成?这是神行事的方法。祂选择要如此行。祂在自然界，在人的身体成长，在其它事物上这样作，同样的，在祂用来使我们成圣的事上也如此。你若观察历世历代以来众圣徒的经历，会发现他们也都在见证这一点。
再举一个例子。神为什么允许撒但继续存在下去?我们为什么不得不期待将来有一日撒但被扔在火湖里，被永远消灭?早在耶稣钉十字架的时候，撒但就被主耶稣基督击败了，但那是将近两千年前的事。有些人会问，神为什么不立刻摧毁撒但?这是神的方法。祂允许撒但继续存在下去，搅扰、试炼、折磨神的百姓。我们也可能会问，神为何不立刻将死亡毁灭?主耶稣基督从死里复活时，祂已经征服了死亡，但是我们仍不得不承认，我们最终要征服、摧毁的仇敌就是死亡。基督徒仍然得臣服于它，都要面对死。神为什么不立刻将死亡从我们身旁挪走?祂没有这样作；死亡仍是一个事实。神愿意它存在，我们都必须经历肉身的死亡，这是我们现今活在世上的生命所必须面对的。我们也可能问，神为什么不在一个人成为基督徒的那一刻，就给他完美的健康，使他不必忍受肉体上的任何病痛?神没有这样作，因为祂行事的方法是渐进的，一步一步的，逐渐增加的。
我想人们会在这一点上感到困惑，是因为他们未能区分某些可以立即实现的真理和成圣之间的差别。我相信，有些虚假的教训即由此而产生。你或许听说过这样的故事：某一个人信了主之后，仍然过着一种平淡无奇的生活，如此有数年之久，直到有一天，他忽然听到他从未听过或实现过的一个教训，他眼睛顿时一亮，他的整个生命有了改变。他似乎有了第二次的重生经历，有特别的福气临到他，使他从此判若两人。他们说，这人从前只是称义，如今他才被成圣，而且是突然之间发生的。
让我们来分析一下这种经历。到底发生了什么事?我们必须同意，如果那个人先前决定信主时是真正悔改相信了，如果他确实看到自己是一个罪人，如果他明白他惟一的盼望就是耶稣为他钉十字架带来的救恩，如果他相信救恩能救他脱离罪和神的震怒，那人的成圣过程就已经开始了。我们已提过，成圣的过程若未开始，你就不可能被拯救。单单称义是不可能的。因此若认为人得救时只是称义，实在是一大错误。
那么接下去的经历是什么呢?显然是这个人虽然领受并相信了基督的真理，他却尚未完全明白；毫无疑问的，他会逐渐清楚真理的其它层面。由于他在恩典和知识中一天天长进，他就可能一天天更成圣。他不是第一天就成圣了，乃是他得救的那一刻，一种可眼见的成圣过程就在他里面展开了。
同样的，我们也可以在其它领域中看到类似的景象。用世俗的知识作例子，你是否常常被一个问题困扰许久，然后突然之间你找到了解决的方法?这并不表示，先前的挣扎，考虑都是一无用处的。例如那些伟大的发明，或科技的进展，或科学在实际生活上的应用，其背后都有无尽的心血和努力，才能促成最后的发明。看起来这种结果似乎是突然从某一个地方冒出来的，其实是因我们未能明白实际发生的过程。在属灵的事上，我们也可能渐进的，或突然的领悟某些事情，但那不是突然的成圣。当然，对真理的领悟可以导致这个人去运用真理，而这种对真理的运用可以使人突然长进，在成圣的过程中突然向前迈进了一大步。
这种对真理的突然领悟是非常重要而且有助益的，让我用一个简单的例子说明。你是否注意过，在春天的时候，农夫撒下了种子，但却碰上不良的天气，撒下的种子似乎一无动静——或许你几乎看不见种子萌芽，开始在地面上露出一小截嫩绿。然后下雨了，雨止之后，温暖的阳光遍照大地。次日你出到田间，不禁目瞪口呆。似乎一场雨和一阵阳光突然使景色全然改观了。似乎一夜之间农作物全长大了，你不禁自言自语，「昨天还是光秃秃的一片，但是看看现在的情形!」到底发生了什么?事实上，成长的过程已进行了好几个星期。甘霖和阳光使它们向前跳了一大步，但这不是过程的开端，而是过程的进展。稍后你会发现这种现象可以一再重复：再下一场雨，出一次阳光，农作物突然又向上窜了一截。但是整个过程是一个，是持续的；它总是在进步，发展。
成圣的问题也是如此。我相信每一个基督徒回顾他的一生时，也可以见证同样的事。你可以看出某些里程碑，某些阶段，有时事情似乎出奇的澄澈，你似乎有长足的进步。有时事情似乎陷于休止状态，没有任何动静，直到另一件事发生。这是成圣的过程。它不是骤然完成的。或许有领悟，有明白，但事情本身是一直在进展的。
于是我们来到最后一个论点，那就是我们绝对不可以认为成圣是不费吹灰之力就可以达成的。有些人教导说，成圣是毋须自己努力的。我们不可听从这一类的教训。许多异端或虚假的教师告诉我们，我们可以被救脱离一切的挣扎，劳苦，奋鬬。这也是为什么这些教训听起来格外吸引人，因为它们提供了舒适易行之道。但是你若读圣经的教训，就找不到这种说法；我不单单指外面的争战，也是指我们里面的仇敌。圣经告诉我们，老我还在那里；你赶不走他，只要他一天在那里，你就要与他挣扎，争战。圣经说到，肉体必然包括了争战；「情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争」(加五17)。
有人说，「是的，但那是在你接受成圣福气以前的事。」且慢!让我们说句老实话。你可曾遇见过一个人，告诉你他已经完全脱离了情欲?你里面已经没有任何挣扎了吗?理论是一回事，但实行起来可能是另一回事。神允许情欲存在，正如祂允许死亡存在一样。神并未救我们脱离它。祂让我们穿上新人，可以征服肉体，老我，老的天然，但是老我和情欲仍然在那儿，那意味着挣扎，争战。所以圣经鼓励我们不要使圣灵担忧，不要消灭圣灵的感动，又勉励我们治死地上的肢体，治死身体的情欲和行为。我们要儆醒，洁净自己，用信心打美好的仗。这一切勉励都是因为生命中的这些挣扎而产生的。
然而我们也不要忘了前面提过的第一个原则，那就是我们并非单独争战。神已经在我们里面开始了善工。你若是基督徒，就有圣灵在你里面，赐你力量去争战。但你必须去争战，必须脱下旧人，穿上新人。这是圣经的教训，它包括了挣扎。但这不是一场毫无盼望的争战，因为我们对最终的胜利有绝对的把握。
正如我在前一章中说过的，如果这个原则不成立，那么我就不可能明白新约的任何一卷书信，我也看不出为什么需要有新约。但这些书信写成了，因为神所指定作牧师和教师的这些人知道，基督徒需要不断受到鼓励，以继续争战下去，若没有这些勉励，他们必然会被击溃。因此我们也必须争战，努力，挣扎，作成我们得救的工夫，不是用轻忽随便的态度，而是存着恐惧战兢的心，因为我们立志行事，都是神在我们心里运行，为要成就祂的美意。
我们对消极性原则的讨论到此结束；这一切都是必要的，不是因为圣经的教训，而是因为其它虚假的教训。讨论完了消极的一面，我们就能自由的继续探讨圣经积极的教导，那就是，「用真理使他们成圣。」我们要来看神这个伟大、奇妙、包罗广大的真理；整个福音并未将称义和成圣划分开来，只是说到，这些是神的一整件工作。我们不能把一个伟大的真理分成好几部分，一部分论到传福音，一部分论到成圣，一部分论到第二次再来，一部分论到这，论到那。不!真理只有一个，不可以这样划分，这样作是不合乎圣经的，危险的。我们要来观察这伟大真理的丰富奇妙内涵，看看它每一部分如何巧妙地配合整个真理，也看见神的手如何运行在其中。我们看见祂如何在属灵的婴孩上开始工作，并继续下去，直到我们达到完全，毫无瑕疵的地步，「满有基督长成的身量。」
但愿神恩待我们，叫我们明白这不是一件理论，基督是为了这件事——使我们成圣——而死的；我们甚至可以说，祂是为此而自己分别为圣，好叫我们成圣，得以配在荣耀中与神面对面相见，永远享受神的同在。
https://www.guizheng.net/jiaoyi/jiuenqueju/index2.htm
No comments:
Post a Comment