6、圣灵的工作
我们已讨论过这五节经文里的一些细节，因为它们奇妙地展现了救恩的计划。我曾建议好好思想这件事，因为毫无疑问的，这是任何人在他生命中，在这世界上，所能把握的最重要的一件事。耶稣基督带给教会以外的世界一个信息，那就是有关救恩之道的信息。但我们绝不可忘记，这也是教会所需要的中心信息，因为我们已讨论过这事实：即使我们已相信福音，还是常常发现自己的基督徒生命陷入所谓[肤浅而愁苦]的境地。我们的生活充满各种难处和困惑，没有多少快乐和幸福，似乎只有挣扎，少有成功，只是勉强维持不被击倒的局面。最主要的原因是，我们未去注意，也未明白圣经所启示的伟大救恩计划。
一般基督徒都有一个倾向，就是用错误的方式来看自己。圣经充满了劝告，让我们用来审查自己，验证自己，但是用正确的方式去这样作，和变得过分自省，这两者间是大有区别的。你若花全部时间来省察自己，检验自己，只关心自己，那么你就是太过于自省。解决之道是再一次去思考圣经所启示的救恩计划。就在这里，在这章经文的头五节中，我们发现救恩计划清晰地被勾勒了出来。我们为什么必须回到救恩计划里，有许多其它的原因。我们必须记住最重要的一个原因是，只有当我们提醒自己想到这计划，不管是一部分或全部时，我们才能清除心中出现的疑惑，而更重要的是，我们才能回答那些从外面而来对我们立场和信心的攻击。
面对现今世代对基督徒信仰诡谲的攻击，我们单单述说自己的经历和立场是不够的。许多人采用这种论证，以为万无一失。他们转身面对世界说，[你可以任意批评圣经和基督徒的信仰，但你影响不了我，因为我有喜乐。福音为我成就了这事，那事，结果我已变得对你一切的批评免疫了。]我了解这样说的人心中的意思，但我觉得这样作不但把基督徒的立场降到最低点，并且不足以迎战外界对我们信心的攻击。事实是，如果我们把自己的立场单单建立在我们的感觉和现今的光景上，往往面对外界，特别是心理学对信仰的攻击时就无话可答了。
今日有许多人喜欢用心理学的名词来解释我们的信心。他们认为信心是一种自我说服的方式，就好象把你的难处从一个地方挪移到另一个地方。他们说，[这是一种很好的心理学方法，任何能使人更喜乐的事都是件好事；基督徒大可以多多使用这些方式，但这毕竟不过是心理学的一部分。你知道现在也有许多虚假的教导，例如基督教科学派，其中有许多不合理之处，但它照样可以使人快乐。]
因此我们若把自己的立场完全建立在经验上，就无法说服人。针对前面所说信心是一种心理学的论证，最好的答案是，我们所面对的是一些历史事件和一些我们绝对不允许自己忘掉的事实。确是如此。我胆敢说，不管此刻我的感觉是什么，虽然我可能感觉陷在黑暗里，完全失望，但我的地位是安全的，我安然无恙，因为有一些事情在历史中，远在我未出世之前，就已经作成了。感谢神，我不是把自己的地位建立在我的感觉上。感觉是变幻无定的，它们来去无踪，，我们很难加以控制！我们大概都有下面的经验：早晨起来，发现自己神清气爽，满有喜乐平安，似乎一天的美景已展现在眼前。果然如此，一天顺利而过，我们读经，祷告，诸事顺遂，于是我们期望第二天更美好。奇怪的是，第二天早晨醒来，整个人无精打采，一点劲儿也没有。如果你把你的地位建立在经验和感觉上，你会变得很不快乐，你的基督徒生活也是上下起伏不定。惟一的答案是，救恩的奇妙计划。当然，我必须和这计划有关系，这是最重要的，但此刻我所强调的是，你若要享受这些福气，若想过真正的基督徒生活，就必须思考这些事，安息在它上面，并且像一首诗歌中所说的那样承认：
除了耶稣宝血和其公义，我的盼望别无所寄。
我不敢倚靠自己的情绪，惟有投靠耶稣之名。
我站在基督磐石上，其它根基都是沙土。
——摩特（Edward Mote）
我们注视圣经所启示的救恩计划时，这就是我们的回应。目前我们已探讨了救恩计划最主要的目的是荣耀神。我们若未把握这最起初、最重要的一点，我们对救恩的整个观念就有了偏差。我们若只从自己的角度看救恩，而没有从全能神的荣耀着手，我们对救恩的看法就不全备，甚至产生误差。主强调的是真神的荣耀和奇妙，祂是我们最高的权柄。
现在我们要看这计划另外的部分。我们已讨论过，这计划起源于神。是祂设计、定意的，在永世的会议中已拟定妥当。我们也看见这工作如何交托给子实行，祂被差到世上，身负重大使命，祂来完成这工，以荣耀父神。上一章又看到，祂自己在复活和升天中也得到了荣耀，但是子的荣耀最终是显现在五旬节那一天，圣灵被差下来，降在聚集于耶路撒冷的初代教会中间。这是最终的证据，证明拿撒勒人耶稣是神的独生儿子。圣经谈到[父的应许]，旧约时代父应许以色列百姓，祂要差祂的灵来。祂不断提到，祂要与他们立一个新约，日子将到，祂要取去他们的石心，给他们一个新心；将祂的灵浇灌在他们身上。这是他们一直引颈期待的；从某一方面说，弥赛亚、救主的工作，就是实现神的应许。这正是五旬节那天所发生的，主耶稣基督在那时差了圣灵来。
圣经使用了两个不同的词。在一个地方它告诉我们，主耶稣基督差遣圣灵来；在另一个地方它说到，父神听了子的祷告，就差圣灵来；其实是同一件事，因为圣灵是从父来的，也是从子来的。我特别要指出的是，约翰福音第十七章的头五节经文里，也涵括了这个教训，[耶稣说了这话……]然后祂开始祷告。[这话]是指记载在约翰福音第十四，十五，十六章里的那些话，都与圣灵将来临的应许有关，主是从第十四章开始说到这一方面的事。祂发现门徒因祂提及将要离开他们而大感惊慌，因此祂告诉他们，[我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在；就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面]（约十四16~17）。接下去祂就教导他们有关圣灵来临的事。
所以你可以看出来，在约翰福音第十七章第一节里，圣灵的来临被视作是救恩伟大计划里的一部分，当然也是最奇妙的一部分。在永世的会议中，圣父，圣子，圣灵彼此谈论、计划人的救赎问题。圣父重述这伟大的计划，圣子接受会议的决定，就是由祂来负责执行，并由圣灵完成圣子为人类所作的工。这是一般人所称的[三位一体制度]，由三个位格的神各司其职，圣经也有清楚记载。例如在创世记里，我们看见创造本身就是三一神的工作，[起初神……]，然后是[神的灵运行……]，万物都是藉着[道]而造的，但从某种意义上说，代理者仍然是圣灵。
此刻我最急于要指出的是，这几节经文带出来这一点所用的方法。父差遣子，子最主要的工作是荣耀父。祂说，[我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。]这里有一层含义：主耶稣基督从未荣耀祂自己。这就是为什么祂撇下天上荣华，降生在马槽而不是在王宫里的原因，也是为什么祂取了奴仆的样式的原因；祂把一切荣耀都归给神。祂在世为人的生活，都是用这种方式渡过的，目的在将一切荣耀和权能归给父神。
此处又告诉我们另一件奇妙的事。祂回到天上之后，就把圣灵赐给教会，而圣灵的工作就是荣耀子。这话何等令人惊讶！我们看不见圣灵，祂是不可见的，从某方面说，那是因为祂的工作在荣耀子。确实，在约翰福音第十六章第十四节里我们所读到有关圣灵的话，与我们在其它地方读到有关子的话是一样的。主说，圣灵不是凭自己说话，[祂要荣耀我，因为祂要将受于我的，告诉你们。]至于子与父的关系，也有同样的话论及。因此我们心中必须保持一个重要的中心思想。圣灵首要的工作是荣耀主耶稣基督。
因此可以说，圣灵的降临乃是主耶稣基督最终所得的荣耀。约翰福音告诉我们，圣灵尚未来临，是因为耶稣还未得着荣耀。我们从有一次耶稣在圣殿里作的应许可以得知，[人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来]（约七37~38）。约翰进一步解释，[耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。]因此圣灵尚未赐下，要一直等到基督完成父所交托祂的工作，等到祂死而复活，升天坐在神右手边的时候，圣灵才会来。
我们可以用许多不同的方式来解释这一点。我打算用比较客观的方式，但是这方法主观的一部分也是很重要的；你若声称已完全接受了圣灵，那么最好的试验方式是看你是否在荣耀主耶稣基督。有一个危险是，我们太过于强调圣灵本身，以致于忽略了圣子。有些人总是在谈论基督徒生活的[现象]，他们论及圣灵的恩赐，并且自夸拥有其中一项或多项恩赐，[你会不会说方言？你有医病的恩赐吗？]他们的谈话似乎总围绕这一类题目打转。感谢神，圣灵确实赐下恩赐，但不要忘记，祂的主要功用是荣耀子，我们的生活若不是指向主耶稣基督并荣耀祂，就当格外小心。还有许多其它的灵存在，他们也大有能力，可以给人奇妙的恩赐。撒但会假冒圣灵大部分的恩赐。例如有些邪灵也能医病。我们所生存的世界有各种强烈的现象，试验圣灵恩赐的原则是，它们是否见证耶稣是道成肉身的神？是否荣耀神的儿子？因为那是圣灵最主要的工作，每一个灵都必须被这试金石所试验。
那么圣灵如何荣耀基督呢？我认为看待这个问题最好的方法是把它分成三个子题。第一，祂启示主耶稣基督和祂这个人。保罗在给哥林多人的书信中谈到荣耀之主，[我们所讲的……神奥秘的智慧……世上有权有位的人没有一个知道，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了]（林前二7~8）。但是他又说，我们这些人是已领受圣灵的，[圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。]你看出他的意思吗？当耶稣在世上为人时，法利赛人和律法师并不承认他，他们怂恿百姓喊道：[除去祂！钉祂十字架！]希利尼人也不认识祂，他们中间那些大哲学家不承认祂，他们一致拒绝祂。他们说，一个木匠怎么可能是神的儿子！他们不认识祂的原因是，他们未领受圣灵。保罗在哥林多前书第十二章第三节说，[若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。]
你是否曾因一个事实而感困惑？那就是现今世界上许多有才干的人并不相信耶稣基督的神性。他们说祂不过是一个人。他们称赞祂，说祂是伟人，是有史以来最杰出的教师，但他们未视祂为神的儿子。我们不可对此满足。认识主耶稣基督并不是一件理智上的事，因为最聪明的脑筋也不能自己看清、相信这件事。这是属灵的事，只有属灵的人能识透。圣经告诉我们，这些人不相信主耶稣是神的儿子，也不足为怪。因为他们是瞎眼的，他们的悟性尚未被圣灵光照；从某方面说，他们的不信证明了福音是真理。感谢神，这不是一件凭理智可明白的事，因为如果认识主耶稣基督纯粹是理智和能力方面的事，那么救恩的方法就不公平，有才智的人就比一般人占便宜，那些愚昧的，没有多少智识的人就无法明白、把握这真理。结果他们不能得救，而只有某些知识分子可以得救。
感谢神，救恩完全不是这么回事。在认识主耶稣基督这件事上，我们完全是平等的，都站在同一个地位上。最优秀的头脑也不足以认识、把握它，但是圣灵能使最无知，最迟钝的人明白它。一个未受过多少教育的人也能接受这伟大的救恩，因为这是圣灵的工作。只有圣灵能启示这个既是神又是人的基督，祂能向任何人，向每一个人这样作。
进一步说，圣灵不仅启示这神而人的基督，也启示祂的工作。保罗说，基督的道理在犹太人为绊脚石，在希利尼人为愚拙（林前一23）。这些所谓的[聪明人]常常被十字架绊倒。初代门徒不仅仅宣讲拿撒勒人耶稣是神的儿子，也传讲祂来到世上是为了对付罪的问题。他们教导说，祂死在十字架上不仅是因为法利赛人煽动罗马人将祂逮捕，判祂钉十字架。他们也教导，神使祂担代我们的罪——这是父与子之间一项重大的协定。对哲学家来说，这种事太荒谬了。他们不明白，是因为他们未领受圣灵。保罗对基督徒说，[我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵；叫我们能知道神开恩赐给我们的事]（林前二12）。
在这里我愿意问一个简单明了的问题：你是否明白代赎的事？你清楚基督的工作吗？你是否明白主耶稣基督已经将你的罪放在祂自己身上，并为那罪死在十字架上？这些看来合理吗？或者足以绊倒你？你若难以接受，那是因为你尚未被圣灵光照。你若要明白，惟一的方法不是试着用理智去了解，而是求神用圣灵光照你，使你能明白、接受这真理，因为祂已将基督的工作启示、展现在你里面。你若读彼得在五旬节那天所传讲的信息，就会发现他也在作同样的事。
此外，圣灵不仅启示基督这人和工作，祂也启示基督的教训。主在离开祂的门徒之前曾对他们说，[我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了，只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理]（约十六12~13）。祂会提醒你们那些我说过你们现今却不明白的事，祂会引导你们明白。
因此你若难以了解这福音，求神将祂的灵丰丰富富地赐给你，使你能开始明白。其中最当避免的一件事是，用天然的理智来思索属灵的真理，[属血气的人不领会神圣洁的事……并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透]（林前二14）。
再读一遍哥林多前书第二章，就知道属灵的事是在一个不同的领域里，它们属于一种不同的次序；要明白新约中有关基督的工作和教导之真理，惟一的方法是让圣灵照明你心中的眼睛。因此你若有疑问，不要浪费时间去阅读有关这些事的哲学书籍，也不要用天然的理性去试着把握它，这些都是徒劳无益的。我们面对的是神迹。我们是在超自然的，属灵的范畴里，我们单一的盼望是，圣灵这恩膏，前来膏我们的眼睛，好叫我们的眼睛睁开，看见这蒙福的真理。
圣灵不仅启示基督，同时也实行祂的话，就是叫我们知罪。有时我会遇到一些人对我说，[我不明白有关罪的教训，我不觉得自己是一个罪人。]你若不觉得自己有罪，那是因为你不认识自己；你不认识自己是因为圣灵没有使你信服。历史上一些最杰出的人，可能也是最深刻意识到自己罪孽的人。我无法想象还有什么情形比一个人认为自己无罪更糟糕。圣灵使人知罪，祂若尚未这样对你行，不妨求祂作在你身上。基督来，是为罪人死，不是为义人死，圣灵的首要工作就是要人为罪，为义，为审判，为自己责备自己。圣灵使我们意识到自己的罪之后，我们就来到基督那里，向祂寻求救恩，因为主耶稣基督是解决我们需要的答案。
圣灵也给我们确据，让我们知道已被接纳，被赦免了。祂是神赐给我们的印记，证明我们是属于神的。祂与我们的灵一同见证我们是神的儿女。圣灵赐下是为了叫我们确知一些事物，[圣灵与我们的心同证我们是神的儿女]（罗八16）。如果读者中有基督徒对此还不敢确定，或者缺乏保障，没有喜乐，容我提醒你，不妨去求圣灵的充满，求这蒙福的确据，告诉神你渴望得着印证，除非你得着，绝不轻言罢休！你若定意要得着确据，就求圣灵引导你，你若出于真诚，必然会得到。或许你已经祈求了数月，甚至数年之久，要持续下去，遵守祂的命令，活出祂要你活出的生活方式，而最重要的是，求圣灵在你里面作见证。这是祂被差来的目的，祂要将我们与基督联结起来。这是很难理解的，是信徒与基督之间一种奥秘的联合。正如主在约翰福音第十五章里所说的，我们连于基督，就像枝子与葡萄树的关系；祂的生命在我们里面，那是圣灵工作的一部分。祂继续在我们里面动工，使我们成圣，完备。保罗在腓立比书第二章说，[就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫，因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。]圣灵甚至也帮助我们祷告，[我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告]（罗八26）。祂接着在我们里面结圣灵的果子，[仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制]（加五22~23）。
这些都是圣灵的工作，归纳起来说：祂被差来是为了让我们真正认识耶稣基督。所以不要浪费时间去揣摩主耶稣基督的长相。不要想从画片中看祂，因为那些纯粹是出于人的想象画成的。我相信，从某种意义上说，人不当企图画耶稣的像。我不喜欢耶稣的画像，它们都是出于人天然心灵的努力。你若想知道耶稣基督的样子，圣灵会在你里面赐下。基督自己在约翰福音第十四章里说，[有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。]这是圣灵的工作，使基督对我们而言是活的，是确实存在的，所以我们可以对祂说话，祂也对我们说话；圣灵使祂成为确实存在的实体，祂在我们里面成形。是的，圣灵代替主耶稣基督与我们同在。基督说，[我不撇下你们为孤儿。]我即将离开你们，你们会开始忧愁，但我不撇下你们为孤儿，我会另外赐一位保惠师，就是圣灵。祂将与你们同在，所以你们总是可以知道当怎样行。祂在你们里面工作，你们就知道你们正与祂同行。基督徒的生活就是透过圣灵，与父和子的交通。
最后，圣灵为我们作的是，赐下能力好叫我们能见证主耶稣基督。你可曾想过这一点？你想过基督教会是如何形成的吗？想过祂如何历经许多世纪而仍屹立不动吗？
你可曾想过，那一小群未受多少教育，其中大半是渔夫的人，如何能扭转整个世界吗？你可曾纳闷他们是如何作的？只有一个答案，就是五旬节那天圣灵的降临。他们拙口笨舌，没有雄辩滔滔的才略，也没有说服人的能力。没有！是圣灵的大能加在他们身上。
保罗论到自己时也说过同样的话。他告诉哥林多人，他向他们传讲福音时故意避开希腊哲学家所用的方法，他说，[因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架……我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语]——他搁下一切智识方面的东西——[乃是用圣灵和大能的明证]，好叫荣耀归给神，而不是归给人（林前二2，4）。
圣灵赐下大能，感谢神，祂不仅赐给初代的使徒，历世历代以来也赐给无数不知名的人。祂使人能够在适当的时刻说出适当的话语。本仁约翰（John Bunyan）在他的自传《丰富恩典》（Grace Abounding）中告诉我们，他曾享有过最大的福气之一是，有一个下午他听到三个村妇的谈话，她们坐在屋子外面，一边晒太阳，手中钩织着衣物，一边谈论主耶稣基督。他从她们那里得到的帮助，远远超过别的人。这就是圣灵的工作。神把这能力赐给最单纯，最谦卑的基督徒，使他们能见证主耶稣基督，以及祂为他们所作的事，见证祂在他们生命中带来的改变。圣灵就是用这方法荣耀子。祂在我们里面作工，祂所作的工是叫我们荣耀主耶稣基督。有圣灵内住的人并不谈论自己，不论他是传道人或是信徒，他所谈论的总是基督。
你和我都有这个特权，在我们的工作和日常生活里荣耀主耶稣基督。哦！但愿神使我们每一个人都被圣灵充满，好叫我们[认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死]；使我们明白祂为我们所作的，知道我们是神的儿女，是与基督一同承受产业的；我们得以一窥那摆在前头的荣耀，发现我们的生命被祂的大能所充满，所改变，这样我们就可以和保罗一同说，[现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。]
7、成了！
（约十七1~5）
探讨过圣父，圣子，圣灵的一般及特殊之荣耀以后，现在我们要进一步看这五节经文中比较细节的部分。我们要特别讨论第四节的话，主在那里对祂的父说，[我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。]这句话所含的前后两部分是相辅相成的。祂已荣耀了父，因为祂完成了父所托付祂的事。祂来是为了荣耀父，祂一切所作所为都与此目标相一致，所以我们可以特别集中注意力在第二部分，[你所托付我的事，我已成全了。]让我们来看看祂所说的[事]是什么。
这一句话是用来思想基督的救恩最好的材料之一，它奇妙地叙述了救恩的全貌，和救恩所涉及的代价。圣经也不断鼓励我们用这种方式来思想这一类事情。我要重复指出一点：精打细算自己的利益绝对不能帮助我们对救恩的方法产生正确、宽广的观念。直接通往平安、喜乐、幸福的道路绝对不是从专注于自己的利益开始的。我们前面已提过，这条路只有从直接观察救恩的伟大计划开始。那些能够如圣诗作者所说，[丧失在惊叹，爱，和赞美中]的人，才是常常在他们生命里，在世界中，享有真平安的人。世界上最喜乐的人往往是对救恩有美妙认识的人，他们看见自己[在祂里面]——这是新约里一个极伟大的词，[在基督里]——他们丧失在祂里面。因此他们活在世界上可以得胜有余，并且免于被那些容易导使人失去喜乐的事情所干扰。
所以我们要从这一句包罗丰富的话，[你所托付我的事，我已成全了]，来看救恩。让我们试着用这句话探讨救恩。首先必须注意到的是，神所托付祂的事显然是一件确定、特殊、具体的事。新约有关基督救恩的教训中，没有一项是模糊或不确定的。就好象一个人接受指示去从事一项特别任务。战争期间空军飞行员起飞前必须接受指示。这件工作是确定的，具体的。当我们想到基督的救恩时，必须首先存着这种想法。
我们不妨用这一点来考验自己。如果有人问我，基督的救恩是什么，我能够给他一个确切的定义吗？根据前面提出的条件，我应该可以给他答案。救恩并不是一个广泛的推断，或模糊的印象，也不是那种你只能作一连串叙述却无法正确描述的事。不！救恩是一项确切、特殊的工作，圣经本身对它有许多确定的陈述。神交托基督去作的事是拯救人类。记得主自己的话吗？[人子来]——为什么——因为父交给祂一项特殊任务——[为要寻找拯救失丧的人]（路十九10）。
在来看使徒保罗在加拉太书第四章怎么说，[及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下]——这是祂受差遣去作的特定工作。我们可以用更普遍的方式来看：主所受托的事，乃是去恢复人与神的交通。这正是祂来的目的；祂远从天上下来，作了所当作的一切，为的是叫像你像我这样与神断绝了关系的人，可以恢复与神的关系。祂来是使人与神和好。祂在这里说，[你所托付我的事，我已成全了。]祂的意思是，祂已将永生赐给神所给祂的人。这件工作非常明确：使人与神和好，将神和人带入一种特殊的关系和交通里，而这关系曾一度丧失了，破坏了。
于是我们来到第二部分：为什么这项事工是必要的呢？如果它不是必要的，在永世里的那次会议就不必举行了，父也不必差祂的儿子到世上，子也不必忍受那一切痛苦。因此我们看出有一些特殊的原因，使这件工作成为非作不可的。我强调这一点是因为我发现有许多人似乎未看到这件工作的必要性。他们说，[我始终相信神，相信神的爱。]但基督来完成的整个工作，在他们看来似乎是无此必要的。你问他们所盼望的是什么，他们会说，他们盼望进天堂。你若问他们打算怎么作得以进天堂，他们的回答是，[因为我一直相信神啊！]他们谈到这，谈到那，却从不提及主耶稣基督和祂的工作。对他们而言，耶稣的工作是不必要的。
但是，显然的这工作有绝对的必要性。子受差遣，来完成此任务，因为若没有这项工作，人与神无法和好。你看！我们很快涉入到基督教神学的深奥领域里了！这件工作的必要性是因罪引起的。除非你完全清楚罪的问题，否则你无法明白耶稣基督的工作。现在我们知道了为什么今日人们很少谈论救恩计划，很少思考这奇妙的事工。那是因为他们不喜欢有关罪的教训，故意忽略它，而根据圣经，罪正是使这一切工作成为必要的主因。
你可曾想过，为什么神要颁布那些仪式条文给以色列百姓？就是那些有关献燔祭，赎罪祭的规定——包括如何宰杀牲畜，洒血在坛前，将祭物献上等，整整一系列清单。这一切的理由是罪，基督的工作为何是必要的？最重要的原因是罪，以及人在罪中的光景。
但这不是惟一的原因。还有一件事使救恩变得更必要，那就是神自己圣洁的性格。我必须把罪放在最前面，因为除非我这样作，否则我无法看出问题所在。因为在神与人和好之前，必须从人和神两方面的立场作出一些事情来。从神这方面来的问题是——容我引用使徒保罗在罗马书第三章所用的词汇——神如何能同时保持祂的公义，而又使不义的人被算为义？神如何能一方面赦免罪，赦免人的过犯，一方面又维持祂的圣洁，恒常不变，和祂的永恒，公义，真实，公平呢？
让我用较简单的方式说。神不能只赦免罪。我们想到神，直觉地会以为：我们若承认自己犯了罪，只需要到神面前，对祂说一声抱歉，祂就会赦免我们。但是根据圣经，这是不可能的，对此我毫无怀疑。作为多年的传道人，我不愿意这样说，但我又不得不用虔诚的态度说，神，因为祂是神，祂不能就这样赦免人的罪。
你若要我证明前面所说的，我会这样回答你：神如果能够只开口说一声[我赦免你]，就赦免了人的罪，祂早就会这样作，基督也不必被差到世上来了。这项使命所以交付给基督，是因为若没有它，神就不能赦免罪。祂不能仅仅赦免恶人，祂还必须保持祂的公义。救恩的方法必须与神的性格相一致。祂无法否定自己，也不能改变自己，因为祂是不可改变的。[神是光，在祂毫无黑暗]（约壹一15）。祂是[众光之父]，[在祂并没有改变，也没有转动的影儿]（雅一17）。祂是永存的，永恒的，亘古不变的。祂是绝对公义，圣洁，和公平的。祂不能只是赦免罪，不作其它的事，而仍旧保持祂这些属性。
因此你可以看出，基督的工作是绝对必要的，也看出为什么许多人对救恩的观点是错误的。他们并未看清基督和其工作的必要性；他们说，[神是爱，因为祂爱我，祂会赦免我。]朋友！祂不能，因为祂是神。基督的工作所以必要，是因为神的性格之缘故；祂的工作必不可少，因为人陷在罪中；在人有资格到神那里去之前，必须先解决人犯罪的问题。这是两个强有力的理由，证明为何这工作是必要的。
再接着看另一个问题。这工作是基督不得不作的，所以祂可以谈到这工作时，好象这工作已完成了，[你所托付我的事，我已成全了。]我现在用反面的形式来说。主耶稣基督不是来到世上告诉我们应该作什么。祂来是自己为我们作一些无法作到的事。这种反面的说法非常重要，因为有些人只相信耶稣基督的神性，如果你问他们祂来到世上的理由，他们的回答是：祂来是为了告诉我们，我们应当如何行。他们谈到好行为，并且说我们若作这作那，就能成为基督徒，与神建立正确的关系。不！我们的主在这里说，[你所托付我的事，我已成全了。]
有时我担心，我们可能因只顾着看树，而忽略了整个森林，那些自称为圣经学者的人尤其容易犯此错误。他们用分析的眼光搜索福音书里基督的教训，但是由于他们太专注于细节，以致看不见整个计划。我们要把握的真理就是这里所强调的，明白救恩计划最佳之计是思考祂所作的，以及祂先前所作的。祂来是为成全一件事，我们是因祂所作的事得救，而不是因祂告诉我们去作的那些事而得救。救赎的大工是祂的工作，祂是为此而来；在这里祂向前瞻望，一直看到十字架上的受死，祂看待这件事，把它当作已经完成的事。在十字架的阴影下，祂回顾整件工作，祂能够说，[你所托付我的事，我已成全了。]在十字架上，祂也说了同样的话，[成了！]这是祂的工作，而不是你的，不是我的。因此试验我们对救恩的观念是否正确，有一个很好的方法，就是问我们自己，我们是否视救恩完全为主耶稣基督的工作。我们是祂所作的工，一切都是神在基督里作成的。祂成全这工，我们只需要白白接受祂的救恩。
这领我们来到最重要的一部分，就是观察祂所作的工之细节。我愿意再强调一遍，基督来，不只是给我们一些有关神，祂的爱，和祂为父心怀的教训。多少时候我们以为这就是祂的工作？祂固然也作这些事，但这不是祂来的特定目的。这些已经在旧约启示出来了。你可以从旧约中找到有关神的性格，祂的慈爱，祂的父性最荣耀的叙述，它们与新约的陈述相较之下也毫不逊色。神古代的百姓已被教导，知道祂的爱和祂的父性，及祂圣洁的性格；从某方面说，他们已明白这些；基督来不只是为了告诉我们这些事。
再从另一个角度看。不管基督来为了作什么事，我们必须明白，祂所作的事使得道成肉身，神子的死和复活，都成为必要的。所以当我面对祂工作的性质是什么这个问题时，我必须确定我的答案界定在一个范围内，就是它必须使道成肉身成为必要的，十字架上的死成为必要的，复活成为必要的。有关神的爱及神的性格之教训必须使这些伟大的真理成为不可避免的事实。
此外，有关祂死在十字架上的教训也一样，我们必须如此界定这工作，以及一切相关事件，好叫它们成为绝对必要的。这样作有一个方法，就是明白这个问题涉及到人和神如何才能和好。不仅仅是人知道一些有关神的事就够了。必须作一件事，才能恢复神和人彼此之间的交通和联系。我们若保持这中心思想，就可以明白主被差来作的工是什么。祂来要作弥赛亚，要施拯救，要作神和人之间的中保。
换句话说，这[事]就是祂被指派作为人的代表。人类起初有一个代表，名叫亚当。整个人类在他里面，他是人的代表，因为他犯罪，我们就都有罪了。解决的办法是什么？我们需要一个人代表我们站在神面前，只有这人可以再度将我们提起，使我们得自由，将我们引介给神。这就是主耶稣的工作。人类必须有一个代表，套用希伯来书第二章的话，我们需要一位[救我们的元帅]，一位领袖，可以代我们发言。新族类必须有一个新的始祖，以与亚当相对应。为了这个需要，神儿子来到世上，神把这特殊使命交给祂来完成。
这事工首先包括了道成肉身。人类需要一个新的族类，新的人，能代表我们到神面前，人子来就是要开始新的族类。这就是祂来到世上的目的，以及童贞女怀孕生子的神迹，神与人两种天性合并在祂里面的奥秘产生的原因。希伯来书第二章说，祂伸出手，要拯救亚伯拉罕的后裔。祂在神性之外又取了人性，这正是道成肉身的整个意义。这件事确实在伯利恒发生了。我所要强调的是，祂的工作不仅在告诉我们有关神和祂的爱之真理。祂大可以显现，向人类启示神和祂的爱。但这样作并不够，祂必须代表人，成为人，也就是成为肉身。在祂以大祭司的身分代表我们之前，祂必须变成我们的样子，因此祂自己取了人性。
还有更深一层的意义，祂既生为人，像人一样有了罪身，因此祂到施洗约翰那里，请约翰为祂施洗。约翰大感讶异说，[我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？]基督说，不，[你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。]
在受洗的过程中发生了什么事？那是祂来到世上作工的一个重要阶段。单单生而为人还不够，祂必须行人的事。祂是绝对无罪的，那么祂为什么需要受洗？祂受洗是表明祂为取代我们的罪人的地位。祂为我们的罪负责，取去我们的罪放在祂自己身上。
或者你可以从这个角度看：在祂受洗时，圣灵仿佛鸽子降在祂身上，这不仅意味着祂领受了能力，并且表示祂受膏去从事祂的工作。因此祂被膏立，圣灵充满在祂身上，祂被膏为弥赛亚。因此祂受洗是必要的，是祂来到世上作工的一部分，祂不仅取了人性，并且也取代罪人的地位。
接下去我们可以看到祂的一生是如何完全，祂的顺服是任何毫无瑕疵。祂生活完全，并不只是为了显示祂是神的儿子。还有更深刻的含义，对你对我非常重要。祂生活完全顺服律法，不只是为了作为我们的领袖和代表，祂必须尊重律法，同时祂也是救我们的元帅，是众子中首生的。祂为了你，我，和一切相信祂的人而尊重律法；祂不仅是为成就自己的义，乃是为了我们的义。祂为我们而遵守神的律法，这是祂来到世上工作的一部分。
很多时候我们读福音书，钦佩祂那完全的生活，并且说，[是的，毫无疑问，祂是神，也是人。]然后就停留在那里吗？我们每次看到祂那样完备地遵行父的律法时，都应该知道祂是代表你，我而作的。祂为你我如此行，祂为此而来；祂来不单单是教导有关神的真理，神的赦免和大爱。在神赦免我们之前，祂必须先尊崇神的律法。
不只如此，我们也看见祂胜过了撒但。希伯来书第二章是对这一节经文（约十七4）最好的注释。那里说到祂来世上，[特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人]（来二14~15）。约翰壹书说，耶稣到世界是为了摧毁魔鬼的工作。换句话说，人类因犯罪，成了撒但的奴仆，在我们被拯救之前，在我们真正与神和好之前，撒但必须被征服。我们必须被救脱离撒但的控制，才得以进入神的国，只有基督能作到这一点。在祂以前一切企图挣脱撒但捆绑的人都被恶魔击败了。因此我们得赎之前，魔鬼必须先被击溃。这是主的工作，祂不得不成为人来完成这件事——祂确实作到了。
当然，祂还面临最终的事工，就是救我们脱离罪，这也是祂死在十字架上的整个意义。在那里，我看见祂让罪在祂身上受到刑罚，祂把自己当作赎罪的祭物，因为若不流血，罪就不得赦免（见来九22）。这才是真神。因为祂是神，若没有流血，祂无法赦免我们。在神赦免我们之前，必须先有刑罚；因着基督在十字架上的死，你和我的罪都被对付了。它们已受到刑罚，罪愆已得赦免，在十字架上祂担当了我们的罪，[这就是神在基督里叫世人与自己和好]（林后五19）。所以基督来作了这一切——成为人的样式，却又是无瑕无疵，无可指摘的；祂若未来到世上，未作这一切，救恩就无法成全。因着祂的工作，祂也征服了死亡。祂拔除了死亡的毒钩，因为[死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜]（林前十五56~57）
我只是把这几个标题放在你面前，盼望你有空时一个一个仔细思考。这是祂来要作的事。祂来是为了遵守神的律法，并将其活出来。祂来是要代罪人受刑罚。祂已完成了使命，因此律法上对罪的要求也得到满足了。此外，我必须再提醒一次，我们需要脱离魔鬼的权势；死亡和坟墓必须被征服，而这些祂全作到了。最重要的，我们需要一个新的本性，因为我们不只是罪得赦免，还必须配得与神相交。我们需要一种本质，能够站在神面前，因为[神是光，在祂毫无黑暗]。基督已经来临，把祂自己，祂的本性，和祂在这段祷告中所提到的永生都赐给我们了。
因此，祂回顾这一切，就可以说，[你所托付我的事，我已成全了。]祂已完成了人与神和好所必要作的一切事。朋友，你可曾知道，这工作已完成？这与你息息相关的事已成全了？你还认为必须靠自己的努力才能成为基督徒吗？有人问你是否基督徒，你的回答仍然是，[但愿我是基督徒，但是我必须先作到这一点，那一点……]？这工作已完成，有一个事实可以证明我们是基督徒，那就是我们知道大工完成了，我们可以安息在救主耶稣基督已经完成的工作上。我们若看到这一切，表示我们是基督徒；但是我们若仍有疑惑，不敢确信，总认为自己应该努力作什么，那表示我们还不是基督徒。基督徒信仰的起源就是接受这一句话，[你所托付我的事，我已成全了。]主耶稣基督已用祂完美的工作，打开了一条使你认识神，与祂和好的通路。你以前若从未进去过，现在不妨一试，安息在祂已完成的工作里，很快你就会在这伟大的救恩里涌出无限喜乐。
9、将永生赐给信耶稣基督的人
（约十七2）
我相信每一个读过新约的人，都会发现它具有最优美的文体，虽然它也记录了一些可悲的事件，但是从头至尾所贯穿的语调却是得胜的，喜乐的。不论是福音书，使徒行传，使徒书信中，都可以发现同样的情形。主自己尽管在十字架的阴影下，仍然花许多时间教导跟随祂的人，如何不顾那些将发生在祂身上的事，而仍然保持喜乐。祂赐他们喜乐，又告诉他们，没有人能夺去这喜乐。或许因着祂被钉十字架，他们暂时会失望难过，但他们很快将领受喜乐，那喜乐是世界无法领会，也无法夺去的。当然，使徒行传是最令人振奋的一卷书。虽然初代基督徒面临重重逼迫，但全书从头至尾洋溢着喜乐。使徒书信中也一再勉励信徒，要常常喜乐。这实在是新约圣经一个伟大的特色，历代以来教会许多卓越的诗歌也具有同样的特色。
天上君王的儿女，一路诵唱奔天家！
这是肯尼克（John Cennick）作的歌词。在各世纪各地方的人，一想到他们所蒙受的救恩，总是会不期然地[惊叹，喜爱，赞美]。喜乐赞美贯穿着基督徒的生命，我们这些自称基督徒的人都当有这般经历。一个忧心忡忡，毫无喜乐的基督徒是反其道而行的。基督徒想到他的救恩时，本来就应该惊叹，充满赞美和颂扬。进一步说，他的喜乐不受环境影响，感谢神，因为耶稣基督的福音不仅应许在诸事顺遂时赐给我们喜乐，它主要的目标是让我们即使在患难中，在最险恶的环境下，仍然有喜乐。这是福音的计划，是我们都应当经历的。但是我们若坦白的话，大部分人都不得不承认自己的光景并非如此。在这一系列的研讨中我一直主张，真正的原因在于我们未能明白及把握基督救恩的伟大。
到目前为止，我们的讨论都是集中在神这一方面，我们可以试着这样来看：救恩是在神心意中成形的，早在创世之前已经计划妥当，是圣父圣子圣灵分工完成的。我愿意再重复一次说，如果作了以上的探讨，我们仍然无动于衷，既不惊讶也不赞叹，如果我们丝毫不觉得这是世上最珍贵、最奇妙的事，其余诸事和它相较就立即变得一无意义，那么根据我对新约的了解，这时我们当严肃地省察自己，看看自己到底是不是基督徒。如果一个人能这样来思考救恩，而仍旧感觉不到救恩的伟大，那么我也无法了解这人了。因为人若真正看见这些事，即使是隐约的、模糊的，也必然能改变他整个心灵，这种看见是控制我们存在的主要因素。
但现在我必须进一步转向较主观的部分。我们无法作一个喜乐的基督徒，我想有第二个原因，那就是因我们未能从我们这一方面来明白救恩。这是很令许多人吃惊的。我们若读新约圣经，思想耶稣基督的救恩所带给我们的是什么，然后再来看我们自己和我们的生活、经历，就面对了一个惊人的鸿沟。我们很自然会问，为什么我们会陷入这种光景？我们拥有神所应许的这一切财富，为什么还这样贫穷？
我敢说，这是我们每一个人真正的问题。从世界的角度说，若有人答应给我们一大笔财富，我们一点也不需别人鼓励，就会迫不及待地去支取、拥有它。但是在这里，神应许赐给我们最大的财产，就是神自己的丰盛，祂在主耶稣基督里为我们预备的恩典和智慧，和新约所提到的富足，这些都是我们可以享用的，然而我们仍不断处在贫穷、匮乏的光景中。我们没有去享受一切的丰富，反而意态阑珊、心灰意冷。为什么？这是一个重要的问题。为什么基督徒需要这一类的鼓励、催促？
根据圣经，答案是：一切都源于罪。我们的灵魂有一个强壮的仇敌，他最主要的目标不仅是掠夺神的荣耀，并且抢夺神供应祂子民的东西。当然，他夺去我们的祝福时，也同时夺走了神的荣耀，因为就这世界而言，神最大的荣耀就是祂的子民。神在祂子民身上表达祂大部分的荣耀和赞美，祂的子民若犹豫，忧愁，困惑，神的荣耀也被夺走了。难怪魔鬼要集中全力在这事上。圣经的教训是，魔鬼始终在竭精殚虑要阻挠我们，不叫我们成为神在基督耶稣里要我们成为的样子。
他攻击、妨碍、削弱我们的能力，他抓住我们，把我们捆绑起来。因此我认为讲道的功用不仅仅是警告我们防范这些事，同时也积极地把救恩的伟大陈现在我们面前。因为我们一旦从神那方面和我们自己这方面来看救恩，我们就能抵挡仇敌，仇敌也必离开我们逃跑了。我们可以稳定、充分地抵抗他一切的攻击。因征服魔鬼最终之道就是把握新约福音所应许赐给我们的生命，这也是我们在这里所提到的。
根据主这里的祷告，祂视野中一个重要的目标，就是要你我都有永生。永世的计划，撇弃天上荣华，道成肉身，降生在伯利恒，三十三年中所忍受的一切，祂所有的教训和神迹，死在十字架上，复活，升天，差下圣灵——这一切事的目标之一，就是要我们得着永恒的生命。此处祂面临在世生活的尾声，祂向父祷告，[时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]
祂所说的永生是什么？任何读过新约的人都知道，那是新约，特别是约翰福音的中心主题。约翰不仅在福音书里，也在他的书信中特别强调这主题。例如著名的约翰福音第三章第十六节，[神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。]这就是了！我们又读到主的话，[我来了……]祂为什么离开神来到世上？祂为什么撇下天庭？祂为什么自己甘于卑微？祂为什么取了罪身？答案是，[要叫人得生命，并且得的更丰盛]（约十10）。在约翰福音第六章里，你会发现他时常重复这题目，这是他所强调的主题。
保罗也有同样的强调，[罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生]（罗六23）。你可以看出，永生是新约的中心信息。保罗不断提到它，[这样，你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却看自己是活的]（罗六11）。我们确实应该更仔细地看这件事，虽然我只能介绍这题目，因为正如我前面说过的，它是新约的中心主题，显然没有人能在短短的一章中完全讨论它。我们在继续试着从细节上替它下定义之前，容我先提出相关的几件事。
我要指出的第一个原则是，救恩的本质和目的即在使我们得永生。基督徒是什么？基督教是什么？新约的定义是，基督徒是有永生的人。或许强调这定义最好的方式，就是思想我们是如何低估了基督教和基督徒的意义。一般人对基督徒和成为基督徒的方法抱持怎样的观念呢？
这个问题有许多奇怪的答案。有人几乎看到这名词就想到国家。他们谈到基督教国家和非基督教国家，好象整个国家都是基督徒似的。另外有些人听到这名词，就想到孩提时代的奉献礼，或者成人以后所受的洗礼。有人认为基督徒就是参加教会的人，好象经过某种形式或采取一些行动，或名字登记在一个基督教社团或机构中，你就成了基督徒。也有人以为基督徒就是有善良品行的人，他们遵守基督的教训，个人实践在生活里，并促使别人也遵行。我想最后一点最能代表一般人给[基督徒]下的定义。
但是根据新约，这一切并不能使人成为基督徒，世界很快会看出这些自称为基督徒之人的虚伪。我最近读到，过去中国人曾有一个特别的区分方法。他们称一般的外国人为基督徒，称另外一批人为[信耶稣的人]。他们以为所有到中国去的西方人都是基督徒，因为这些人来自所谓的基督教国家，他们也自称是基督徒。可是中国人看到他们中间有许多是醉酒的，道德堕落的人，中国人不禁想：如果这就是基督徒，他们可是敬谢不敏。然而他们发现还有一些来自同一国家的西方人，他们也自称是基督徒。那批人过着纯净，圣洁的生活，并且乐意帮助别人，与其他西方人迥然有别，于是中国人开始称他们为[信耶稣的人]，因为这些人言行举止才像主耶稣基督自己。
这是区分基督徒的方法，我愿意进一步说，作为一个基督徒（并且明白救恩的真义），单单相信罪得赦免还不够。我上面描述的那些人可能根本不谈论罪得赦免的事，那不是区别的要素。因为一个谈论在主耶稣基督里罪被赦免的人，并不一定是基督徒，无论如何他对基督徒下的定义也不完全。基督救恩的真义和目标乃是使人得永生。[正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的。]为什么？是为叫他们的罪蒙赦免？不！[叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]这就是区别所在，我们不可忽略。
还有一件事很重要：我们应该很快浏览一下这两者之间的关系。我认为现在许多人偏了正道，许多异端邪说渗透入教会，是因为人们未看清这一点。罪得赦免和永生之间确实有直接的关系。或者这么说比较清楚：我们不可认为拥有永生是一件独立的事。我们的罪若不先被赦免，我们就不可能有永生。我知道今日有许多人说，他们对称义、成圣一类的词汇毫无兴趣。但你忽视它们，必自食后果，因为新约圣经教导我们，在接受永生之前我们必须先称义、先被赦免。你若企图忽略一个事实——神的爱最先是藉着赦免和称义临到人——你就会发现自己陷入虚假的神秘主义里，你在欺骗自己，在作一件常常会将人引入最大不幸和悲痛中的事。因此，虽然救恩不是以赦免为最终目标，它却是从赦免开始；除了领受恩典，悔改，称义，在神眼中蒙悦纳，没有其它通往永生的捷径。永生与称义不同，永生是建基在称义上面。称义是最重要的基础。
让我举例说明。譬如战时遭破坏的一座建筑物。它立在那里，只剩下残垣颓壁。如果要在同一地点盖新的房子，就必须先清理旧址，拆除危墙，扫除残砾。基督徒的生活也是一样。除非罪所造成的损害被对付清楚，否则你无法从神那里得永生；而你只能藉着耶稣在十字架上的死来对付罪。从神得生命之前，我们需要先与神和好。神赐福气给我们之前，我们必须先在祂眼中被算为义。用这种方法，我们才能建立与神之间的关系。你若未蒙赦免，就企图从神得永生，那无啻是神秘主义的错谬方法。另一方面，你不可只停留在称义的阶段，那只是我们向神求圣洁生命所根据的基础，这是基督教会的真义。卫斯理（John Wesley）从十六世纪一个名叫Henry Scougal的苏格兰人所写的一本书之书名上，发现了他最喜爱的一个有关基督教之定义，那本书的书名是《神的生命在人的灵魂里》。也就是说，人的灵魂里拥有了神的生命。那正是救恩的本质和目的。
我们必须继续提出第二个见解：依着本性，我们都缺乏这种生命。请留意主在这里所说的，[叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]这里很明显地暗示，若没有祂的赐与，我们都没有这生命，这也是整本新约一个最基本而重要的立场。例如我们从以弗所书第二章第一至三节即可看见这一点，[你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来；那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。]
除非我们从主耶稣基督领受了新生命，以上所描述的就是所有人类的光景。
现在我们立刻面对的一个问题是，人类是如何沦为这光景的？我们必须明白这是我们的光景，因为我们若无此体认，就仍死在过犯和罪恶中，福音也对我们无关痛痒，除非它能说服我们明白这事实。现在的问题是，人类如何落到这地步的？答案见于创世记第三章，那是非常重要的一章经文。我发现今日有许多基督徒似乎认为，你可以删掉创世记的头几章而仍然能成为道地的基督徒。他们说，[你不必全盘接受圣经的记载，因为科学知识已证明创世的记录是根本不可能成立的。]
让我们看看这种立场是否站立得住。我认为圣经所有教训都是互相衔接的，除非我们充分认识人的本性，否则我们无法看见基督救恩的伟大。根据圣经，人本性的问题不在于人的不完全，而在于人是死在罪恶过犯中的。进化论告诉我们，人不过是由动物进化来的，他显然里面还存有不少兽性，只是越来越向完美的境界演变。问题是他还爬得不够高。如果这种说法是真理，那么我必须删除圣经一大部分，我不得不对圣经[可怒之子]的说法保持距离，因为圣经告诉我，我不仅是不完全的，有亏缺的，我也是邪恶的，在神的震怒之下，由于我的本性，我必然要遭到灭亡。这是[神的震怒]之含义。这不仅仅是保罗的教训。主耶稣基督说过，[信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上]（约三36）。没有人教导这真理比主自己教导得更清楚了，这也是为什么祂说，[我来是要叫人得生命。]
因此这一切都可以根据创世纪所记载的来解释。神创造人，使他完全，又将生命的气息吹到这人里面，他就成了有灵的活人。神是把祂自己生命里的东西吹入人里面，在那种光景和状态下，人是有灵的活人，享受着神的生命，与神合作无间。但是神告诉人，他若要保有那种生命，就必须顺服。除了那棵分别善恶树的果子，他可以吃园中所有的果子。虽然神警告他若不顺服会有何等结果，他还是悖逆了神。神清楚告诫他，[只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死]（创二17）。请记住，死不单指身体上的死，更指属灵上的死，与神的关系中断，不再与祂有交通。
创世纪接下去告诉我们所发生的事。在此之前，人一直喜爱听见神的声音，然而一旦他违背神，与神的联结破裂了，他开始畏惧神的声音。但是神并未停留在那里，祂把人赶出伊甸园，又派基路伯和发火焰的剑把守道路，人失去了原初完美的生活。人只靠着自身的力量而活，他被定了属灵上的死罪。他丧失神的声音，失去了永生。从那时起，人成了不认识神的族类，他生活在无知里，变成神的仇敌。圣经说，他对属灵的事物而言是死的。他不能享受祷告，也看不出祷告有何益处。这真理在他看来只是理论，与他的生活毫不相干。圣经告诉我们，他的父乃是魔鬼，他的本性和生活都彰显出魔鬼的特性，最糟糕的是，他成了神的仇敌，开始仇恨神。
我认为有关堕落的真理，是圣经关于救恩的真理中非常重要的一部分。人丧失了永生，因此他处在神的咒诅和震怒之下，需要再领受这生命。这不是我从圣经的话推论出来的，它明明白白写在哥林多前书第十五章，[在亚当里，众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。]你也可以在罗马书第五章找到类似的话。因此，我们很难真正领会主耶稣基督在这里所说的工作是什么，除非我们明白堕落的真理，[你所托付我的事，我已成全了。]我们不需要人以知识告诉我们；我们只须再往上提升一些就够了。不！我们需要被拯救脱离神的忿怒。因为堕落，人死在过犯和罪恶中；祂属灵上已死了，因此他陷入那种光景中。
接下去我要提出的一个论点是，永生是神所赐的。主自己说得很清楚，[叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]这和前一段所提到的有连带关系。圣经的真理本身具有完美的逻辑性和完整性，你接触其中一部分，就必然会涉及到整个真理。人虽然属灵上死了，却仍想活出神的生命，但他无法为自己制造出那种生命。那是不可能的，神不准许他这样作——有发火焰的剑守在那儿，不让他回到已丧失的生命那里。没有人能使自己成为基督徒，因为无人能在他自己里面产生基督徒的生命。
不仅如此，永生是我们永远无法触及的，永远不能靠功德赢取的。不论你作得多好，也不能换来永生。你可能一生行善，但我可以说，你和今日世上那些最放荡的无赖一样，无权自获永生。你说你按时参加聚会，并广行善事，但你若只倚靠这些事，最后难免灭亡。我们一切的义不过是[污秽的衣服]，我们最崇高的美德在神眼中也是丑陋虚假的，因为它们被罪污染了。[惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生]（罗六23 ）。我们得救[是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的]（弗二8）。新约的整个信息即是神恩典的信息，是赐给不配的罪人，我们只有接受，才能真正享有永生。
还有一点：只有一个人能赐给我们这礼物，就是在这里祷告说，[正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人]的那一位。只有基督能赐人永生。再一次我们看见神秘主义不把基督放在中心的危险。世界上有许多人急切想拥有神的生命。很多作品表露了这种热望，其中最突出的例子就是赫胥黎（Aldous Huxley），祂本来是个道道地地的怀疑论者，后来祂相信除了神秘主义以外，没有别的能拯救世界，为此原因祂后来成了一个佛教徒。这一类人相信神有永生，我们需要永生，问题是我们尚未得到。他们使用与Henry Scougal一样的定义，但请留意其间的区别：这些人以为他们毋须提主耶稣基督的名字，就可以得到神的生命。他们说，你可以藉着沉思，逐渐沉浸在永恒中，丧失在祂里面，而得到永生，因为你这样作的时候，就从祂领受了生命。
我无意故作冷淡。我想，人们开始看见自己的不足原是件好事。但更重要的是，你如何看它？你可以谈到沉入永恒，但它往往需要采取许多形式。有些人会说，你可以用自己的本相去认识神，分享祂的生命。他们说，你只需转向神，祂就会开始对你说话。他们根本不提主耶稣基督。
但是，朋友，只有祂能赐永生。祂在这里说，[正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给……]除了耶稣基督，没有其他人能赐永生。若有别的法子，祂又何必来到世上呢？祂何必成为木匠？何必忍受那一切艰辛？何必死在十字架上？何必承担羞辱，忧愁，汗珠如血点滴下？没有别的法子——整个救恩计划是以祂为中心。我们若企图用别的方法寻求从神来的生命，必然失败无疑。我并不是否认你可以有某种经验，但我必须声明，不论你找到怎样的幸福，怎样的自由，引领或神奇的事，除非你是透过神儿子耶稣基督得来的，否则你不会有从神来的生命，你不过是幻想下的牺牲者。有一天你会恍然大悟，发现事实真相，原来只有祂能将神的生命赐给人。
10、独一真神
（约十七2-3）
我们已讨论过，救恩最终的目的是叫我们有永生；我们也看过这是万物最主要的目标和最终的解释，它早由三一神计划好了。显然这是最重要的一个主题。我们开始思考它时，很自然会理解到，由于犯罪的结果，我们的本性有了缺欠，我们都需要救恩，因我们[死在罪恶和过犯中]（弗二1）。进一步我们也看见，这是我们所领受的恩赐，因为不论我们的道德如何高尚，行为如何善良，我们都无法靠这些提升到永生里。
作为一个基督徒，和作为非基督徒的差别不是程度上的，而是本质上的，因此一个最卑微的基督徒也强过一个最卓越的非基督徒。或许从[关系]这一方面来看，比较容易解释这一点。这是血缘的问题；在大部分的国家中，依社会地位论，皇室家族中最低微的一员，也比平常百姓中最高位的还尊贵。皇室以外的百姓可能受更高的教育，在各方面都优人一等，但是在所有公开场合，他都必须尾随在皇室中最卑微的成员之后。你怎么评估他的地位？你不是从能力和成就方面评估，而是从血缘和关系来评定。这正是新约对基督徒所用的方式。基督徒是与神的本性有分的人，他处于一种全然崭新的关系中，他有新的本性和资质，他的生命有了新次序。
我们进一步发现，只有主能把这关系赐给我们，这是祂在此处所强调的。祂求父荣耀祂，祂实际上是说，[你若不使我能承担世上一切的罪孽，好荣耀我，那么整个人类就要死在过犯和罪恶中。]祂祈求父荣耀祂，所以祂可以赐永生给人类。若不藉着基督和祂的工作，任何人想要到达神面前，与祂交通、联合，都是徒然的。
现在我们面对了一些非常实际的问题。我们已替基督徒下定义：拥有永生的人；那么永生是什么？人如何能获得永生？我打算先讨论第二个问题，因为我们所思想的这几节经文似乎都是先讨论到这问题。第三节说，[认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。]这话是什么意思？是对永生的定义？抑是对获取永生方式的描述？这是两种可能的解释和注释。
我想最终说来，两者都是对的，但我个人比较同意第二种说法，就是认为这节经文是在描述获得永生的方式。约翰有他自己的写作风格，你会发现他总是用这种特殊方式把各样事放在一起。让我用约翰福音第三章第十九节来解释，在那里他说，[光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。]请留意它和下面这节经文的类似之处，[认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。]两处的形式是一样的，因此我们可以用约翰福音第三章第十九节来解释这节经文。
容我作进一步解释。约翰说，[定他们的罪就是在此，]他不是替[定罪]一词下定义，而是在告诉我们定罪的原因，就是[光来到世间，世人不爱光倒爱黑暗。]因此，这里的经文当然也可如此解释。这里是指原因，或引致永生的方法——[认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督。]我可以再提出更多的例子来解释。约翰壹书里说，[这是真神，也是永生]（约壹五20），他的意思是，[这是真神，是永生的起源]——指的是主耶稣基督。所以基本上约翰福音第十七章第三节是记载获得永生的方法。或者你可以这么说，此处描述永生的起源多过对永生本质所下的定义。当然，正如我前面说过的，我们很难截然将两者分开，赐我永生的那一位本身就是永生，我接受、享受获得永生方法的同时，也获得了永生。虽然我可能在心思中将这些事当作分开的来思想。
让我们来思考永生临到我们的步骤。神应许说，我们都将明白这不仅是我们最大的需要，也是人类空前最奇妙的特权。神赐下永生，就是说我们有权利和权柄成为神的众子，确实与祂的神性有分，在此时此地，就与神建立关系，使我们成为神的后嗣，与基督一同承受产业。神已把祂的本性赐给我们，死亡和坟墓都不能夺去我们的基业。这不仅意味着我们仍在世上时生命得改变，并且还保证了其它许多美好的事物。
那么，我们如何得到这永生呢？此处告诉我们，最基本的一件事是认识神，这也是整本圣经一再摆在我们面前的问题。神需要被我们认识，人若不认识神，就不可能得永生。约翰在他第一卷书信中亦如此说。那时他已年纪老迈，濒临死境，他告诉他写信的对象说，他希望他们有喜乐，并分享充满他心中的那喜乐。他说，生命是可能有喜乐的。愿你们在世上的喜乐得以满足，这喜乐是建基在与神的交通上。我们有一个非常美妙的交通，[我们乃是与父，并祂儿子耶稣基督相交的 ]（约壹一3）。请注意新约作者一再重复这件事，他们这样作是因为他们常常谈到这奇妙的事实；一个深谙与神密切相交的人，无法停止不谈论它。我们都喜欢谈论自己有兴趣的事，而且乐此不疲，这里有一件最重大的事——永生，认识神，与祂相交——难怪他们不断重复。
我们如何认识神？主耶稣基督把它分成两个子题，此处我只打算约略带过。祂说，[认识你独一的真神，这就是永生。]祂这样说，是在提出警告，用对比的方式陈述真理。祂强调我们必须绝对确认我们所信的神，是独一的真神。祂使用[独一]和[真]等词汇，是清楚要我们辩明这神别于其它事物，显然祂是在警告我们不可拜偶像和假神。
这一类的例子在新约中彼彼皆是。约翰在他第一卷书信结尾时也提到同样的事，[小子们哪，你们要自守，远避偶像]（约壹五21）。这是年老的使徒写信向初代教会辞别时最后的嘱咐。他首先说，我们最重要的是与父神并祂儿子耶稣基督相交；祂接下去警告他们提防异端邪说，最后他总其成说，[远避偶像。]今日这项警告和当日一样必要。我们必须绝对确知我们所敬拜的神是独一的，真实的，永活的神。保罗写信给帖撒罗尼迦人时也同样提醒他们，当他初度传福音给他们时他们是如何[离弃偶像……服事那又真又活的神]（帖前一9）。使徒行传第十七章记录了保罗访问雅典的经过，那里告诉我们这座有悠久文化的城如何充斥着庙宇和偶像。从某方面来说，雅典人太过于[虔诚]了，他们拜各式各样的假神，包括水星、木星、火星，为了避免有所遗漏，他们甚至建了一座坛，用来拜[未识之神]，而他们却忽略了那位真神。保罗说，[你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们]（徒十七23）。这是圣经的首要工作，将独一的真神陈现在我们面前。
我再说一次，这个真理在今日和在第一世纪时同样重要。或许我们拜的不是那些古老的异教，但现今我们有一种倾向，就是像他们一样崇拜哲学和抽象观念。今日你发现有些人喜欢用艰深的辞句来论到那位[绝对者]或[终极者]，或[一切存在之来源]，或[宇宙之生命]。对许多人而言，神不过是纯粹的抽象理念或哲学观念，他们谈到神的时候，好象是在谈论某一派哲学。神对许多人来说也许只是一股强大的力量。圣经一再警告我们要防范这些，正如主在这里对父所说的，圣经也不断呼吁我们要明白神是独一的真神。
我们与神相交，从祂那里领受生命之前，必须先认识有关祂的几件事。第一，显然的，我们必须相信祂有位格。这是一个相当难懂的观念，但却是重要的。神说，[我是自有永有的。]神是一位神，因此神有位格。希伯来书的作者在他的书信中非常看重这一点。他谈到信心，谈到摩西及其他多位信心的伟人如何经历人生的风浪，而仍坚立不动摇，他问道：这些人的秘诀何在？他的答案是，他们的秘诀在信心，在他们与神的关系。你若想拥有那样的关系，只有一个条件，[到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人]（来十一6）。
你不可用错误的方式到神面前，有一首诗几年前曾盛行一时，兹引用如下：
深夜环绕我，漆黑似深坑，感谢众神祉，保灵魂不坠。——韩利（W.E.Henley）
这真是极大的错误！圣经严严警告的正是这种方式。你若到神那里，真正想要认识祂，讨祂的喜悦，你就不能用这种[众神祉]的心态前来。不！[到神前面来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。]这是不容替换的起点。神是永活的神，不是抽象的观念或哲学理论。你若想对这一点有更完备的认识，不妨参考旧约有关百姓敬拜假神的记载。我推荐你读以赛亚书第四十六章，在那里先知嘲笑愚昧的以色列人所敬拜的假神巴力。他们不得不把他抬来抬去，因为他自己不会行走！以赛亚问道，既然你有一个可以怀揣你的神，为何还拜假神呢？再看看诗篇第一百一十五篇如何描述假神，[有耳却不能听，有鼻却不能闻……造他的要和他一样]（6，8）。这是圣经中最具有强烈讽刺意味的经文。
此处我们所讨论的这节经文鼓励我们去明白这同样的真理——祂是永活的神，是造物主。我们将焦点集中在神是救主这件事上时，不要忘了神也是造物主。祂拯救我们，祂也是宇宙的主宰。祂是说[要有光]，就有了光的那一位。祂创[i]造每一样事物。祂在天上，万物都在祂脚前。我们必须记住，我们是从宇宙的主，造物者，万物的起源那里来的。
于是我们不得不来思考祂的性格。约翰说，[神是光，在祂毫无黑暗]（约壹一5）。下一次你跪在祂面前对祂说话之前，你寻求祂的面以前，先提醒你自己以下这些事。试着思想祂的伟大，尊严，和全能，接着思想祂是生命，是圣洁的，公义的，祂全然圣洁，以致于不能容忍任何邪恶。要记住，你是在对整个世界的审判官说话。[独一的真神]这一个短短的句子就足以强调这一切事。祂与那些假神或抽象的观念不一样。你是来到永生神前面，祂是自有永有的神。我再重复一遍，否则我们对祂的祷告不过是徒然的呼喊。神既然不惮其烦地将祂自己启示给我们——这是整本旧约的重点——我们就无权以轻忽的态度到祂那里去，我们必须使用祂所给我们的知识。祂说过祂是忌邪的神，祂不能容忍我们在祂以外还敬拜别的神，[当拜主你的神，单要事奉祂]（路四8）。因此我们必须努力去把握这些属灵的真知。我们必须细察这一切启示，在启示的光中到祂那里去。这并不是说我们完全明白祂的绝对本性，但我们知道我们是对那一位称祂自己为父的说话，祂喜爱我们这样接近祂。
但是我们并非停留在此。[到神面前来的人，必须信有神，]是的，同时他还必须相信[祂赏赐那寻求祂的人]（来十一6）。约翰福音第十七章这么说，[认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。]这是非常重要的，意思是说，我们不仅当知道祂是独一的真神，并且要认识到祂是拯救我们的神，因为除非我们知道后者，否则我们永远无法从祂那里得永生。容我这么说：我们已看过主一开始就警告人要远离偶像，提防外邦人，这第二个警告是针对犹太人的，这些人仍然用旧约的立场来看神，他们似乎对新约的存在视若无睹。他们只凭律法到神那里去，却从未进入恩典的关系中，因此他们剥夺了自己救恩的洪福。
我们的圣经却荣耀地包括了旧约和新约，让我再一次强调将两约等量齐观的重要性。只接受旧约是不对的，同样，单单接受新约也是错误的。圣灵引领早代教会将两者合并为一。我们必须记住神是创造世界的主，祂同时也是拯救人类的主；同样的，我们不仅当记住祂是救主，祂也是造物主——我们所敬拜的是一个赐福的三一真神。
此处的重点在于神是生命，祂不仅自己是生命，在与世界及与人的关系上，祂也是生命。我们接近神的时候必须明白，神对我们所存最终的旨意，乃是慈爱，怜悯的。我们已思考过，这旨意只有透过主耶稣基督才能完全被人知晓。这就是为什么主在这里说，[认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生]的原因。这是绝对必要的真理。因此主耶稣说，[我就是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去]（约十四6）。祂是通往神的道路，是有关神的真理，若没有祂所赐的生命，我们永远无法分享或认识神的生命。所以离了祂，无人能认识神；透过祂，人才能得到这最终的真理，才能进入救恩。
这一节经文里的每一个字都有卓越的含义。你注意到吗？这节经文告诉我们有关主耶稣基督的事，[认识你独一的真神，并且认识……耶稣基督。]马上说明了耶稣是与神同等的，祂被放在与独一真神同样的地位。这一位基督，虽然活在世上，却可以与祂的父相提并论。有些愚昧的人，例如独神论派（Unitarians），往往企图利用这一句话来证明他们的理论。他们说，只有一位神，耶稣基督不是神，他们的证据是：基督自己在世上时都说，只有独一的真神。但是他们停留在那一点上，忘记了一件重要的事，主说，[独一的真神，并且认识……耶稣基督，]立刻将祂自己放在与神同样的位置上。祂与神是同等的，同样永存的。祂是神，也是在父怀里的独生子。因此我们大可以说，神不仅是永活的，真实的，并且若不藉着主耶稣基督，祂无法充分而完全地被人知晓。
然后是[耶稣]这个名字，它提醒我们道成肉身的真理，这位永生神的儿子，成为人的样式，变成人子耶稣。但这位人子仍然是神，是与神同等的，我们也用思想神的方式来思想祂。
祂也是耶稣基督，[基督]的意思是弥赛亚，祂受膏来从事使人与神和好，及将神生命赐给人的工作。这一个简单的词[耶稣基督]，将这一切伟大的真理都浓缩进去了。它们全包括在里面——其最终目标是认识这位独一的真神。是的，认识神的方法就是认识耶稣基督。
主继续说，[公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人（门徒）也知道你差了我来]（25节）。因为他们知道你差了我来，他们就认识了神，并且有了永生。
所以我们明白，耶稣基督给了我们其他人所无法给的有关神的启示。[从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来]（约一18）。祂彰显神，将祂启示出来，把有关神的事教导我们。祂不只作这些。祂不单单传讲神，同时又除去那拦阻我们与神相交的事物，祂挪去了罪的阻碍。祂若未作这件事，一切的知识和启示就与我们无益了。
在结束本章之前，我要采取最后一步骤。到目前为止，我们已看见对神的认识是建立在这些话语上。它首先建基于旧约对神的启示，这位神与异教的假神不一样，祂藉着十诫，律法，和众先知，显明自己是独一真神。接下去是主耶稣基督对祂的启示，主说，[人看见了我，就是看见了父]（约十四9）。我们已看过，祂又挪去了界于我们和神中间的拦阻，就是使我们的眼睛和心灵盲瞎，以致于看不见神的那罪。
不但如此，主耶稣基督还用更深刻的方式赐我们永生。祂不仅赐给我们对神的认识，并且把神自己的生命给了我们。约翰说，这就是真神，是永生。保罗说，[在亚当里，众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活]（林前十五22）。当然，这是相当深奥的真理。我们都堕落了，因为我们都是[在亚当里]的。亚当是第一个人，是人类的始祖，整个人类在祂里面。结果亚当堕落时，整个人类也堕落了。他不仅是一个代表而已，我们是在他里面，我们是祂的后嗣，由于我们在亚当里面，承袭了他的堕落，死亡就临到了所有人类。
新约带来了奇妙的教训：每一个真正的基督徒都与基督有关系，正如每一个属血气的人都与亚当有关。换句话说，如果我们是基督徒，相信主耶稣基督，我们就与祂有分，成了祂的一部分，分享祂的生命，由祂而生。我们在祂里面，正如我们从前在亚当里。这是圣灵特别的工作。祂使我们苏醒，又更新我们。祂使我们与基督联合，叫我们成为基督生命的一部分，由于我们分享了基督自己的生命，就有了永生。因此，基督是绝对必要并重要的。祂赐的永生不是祂以外的一些东西，乃是祂自己；藉着与基督的奥妙联合，藉着与祂的关系，我们分享了祂自己的生命。我们与祂的神性有分，我们与神相交，神的生命就进入我们的灵里。
这就是永生，就是得永生的方式，[认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。]
我们若认识这位基督，若相信祂，就有永生，我们也成了神的儿子。
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