16、神的子民
[你从世上分别出来赐给我的人，我已将你的名显明与他们；他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道]（约十七6节）。
在前一讲里，我们已看过，世上最重要的事莫过于确知主耶稣基督正在为我们代求。现在我们作进一步的讨论。我们已说过，基督徒不属于这世界。人类可以分成两大类：属世界的人，和不属世界的人。后者具有相当特殊的地位。他们与其他的人分别出来；于是问题来了：这些人是怎么回事？他们为何与众不同？他们为什么成了主耶稣挂念、关心的特殊对象？为什么人们会有这种基本的差异？基督徒具有什么特质，使他们得以享有特殊的地位？
这是一个人所能想到的最深刻、最基本的问题。前一讲里我们已讨论过这问题，容我再作更直接的探讨。我们想到今日世界上的人所过的腐败生活时，不禁要问，使我们异于他们的是什么呢？我们为什么与他们不一样？我无意像法利赛人那样自以为义地提出这问题，我前面已指出，一个基督徒必须知道他与人不同。他若不知道，就根本称不上是基督徒，因为[基督徒]一词本身就是在描述某一类的人。基督自己并没有高高在上，趾高气扬地说，[我感谢神，我不像其他人。]当我们用同一类词汇时必须谨慎，避免像法利赛人，而当用另一种方式来说。
那么，基督徒为什么不属这世界呢？因为他们是属神的人。[你从世上分别出来赐给我的人，我已将你的名显明与他们。]这就是答案。这是第一个，也是最终的解释；它涵括了一切。稍后我们会讨论到这是如何作成的，以及我们是如何被放在那个地位上的。针对这个问题，最基本的答案是，我们有这地位是因为我们是属神的人。
我们现在面对的，是圣经和基督徒信仰中最基本，也是最荣耀的真理。我们常常在生活中忽略它，以致于我们的灵魂和经历陷于枯涸的地步。这是整本圣经对于生命，特别是对于救恩的观点中最中心的事物。浏览一下这一章经文，就能立刻看出这教训的重要性。我们的主若重复一件事，我们可以确定祂必然认为那是绝对必要的。我们都熟悉一个事实。每当祂用[我实实在在的告诉你们]这句话来引介一件事时，我们都得格外注意；祂若在短短一段经文里多次重复一句话，那么我们也同样知道，该对这句话投以特别的注意力。请留意祂在这一段里重复的部分。先是第六节，然后第九节又出现一次，[我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。]然后是第十一节，[从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。]最后是第十二节，祂说，[我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了我们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的；好叫经上的话得应验。]
因此，在这一段经文里，这句话一共重复了五次。我们已在第一部分的讨论中看过了第二节，[正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]我们将在最后一部分里读到第二十四节，[父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。]因此，在这二十六节经文中，主一共七次说到同样的事。这一段短短的祷告里，主就七度描述祂代求的对象，说到他们是跟随祂的人，是神所赐给祂的人。
这个教训的重要性是无可置疑的，你也可以在新约其它地方找到类似的教导。约翰福音第六章第三十七节里，主说，[凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。]然后是第三十九节，祂说到祂要保守父所赐给祂的人，并且在末日叫他们复活。原则是一模一样的：来到祂那里的人，就是父赐给祂的人。再进一步说，第六章第四十四节里我们读到，[若不是差我来的父吸引人]——祂用了略微不同的方式——[就没有能到我这里来的。]约翰福音第六章用令人瞩目的方式陈述这教导，但是正如我前面说的，这个教训贯穿着整个新约。
举例来说，它也出现在以弗所书第一章里，那是保罗特别为以弗所人的祷告。他祈求神照明他们心中的眼睛。他要他们用智慧和启示的灵去把握这真理，因为这是极重要的。他祷告，叫他们知道他们的恩召有何等指望，并且[祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀]，他指的正是我们目前讨论的这件事。保罗的意思是，我盼望你们知道，自己是神的产业。你们是神特别拣选的人。他最大的祈求，就是这些人能明白这一点。
再来看他写给提摩太的话。提摩太因为他所负责的教会里面发生的一些事而忧愁烦恼。保罗实际上这么说，[提摩太，不要忧愁，神认识属祂的人。]意思是，祂不单单知道他们，并且照顾着他们，祂的眼目常在他们身上。然后是希伯来书第二章第十三节，[看哪，我与神所给我的儿女。]这是主用来提到基督徒和教会肢体的方式。彼得也在他的书信里写到同一个主题，[惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民]（彼前二9），意思是说，神对你们存着特殊的兴趣与旨意。我可以再引用许多新约的经文，但我情愿留给你自己去找，你会发现这个教训不断地出现在每一个角落。
当然，你也可以在旧约里找到它的踪迹。我们甚至可以说，整本旧约就是叙述神对祂子民的看法、对待以色列百姓的方式。世上万国都属于神，但这些人是祂特别拣选的。例如我刚才引用彼得前书的那段话在出埃及记第十九章里就被用来指以色列民；神颁布律法之前，提醒祂的百姓，他们是特别属于祂的。确实，我可以毫无犹豫地说，除非我们把握住有关神子民的教训，否则我们很难彻底地了解圣经。保罗在罗马书第十一章里作了一个归纳，他说到[外邦人的数目添满了……][等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救]（25~26节），是指神的百姓，以色列人，以及历代以来所有特别属神的人。
这个教训格外重要，因为它在圣经中有卓越的地位。除了它所带来的安慰之外，让我们更进一步思想其细节。它最主要的意思是什么？我想可以归纳如下：神拣选了一班人，将他们标明出来，并且分别出来归于祂。这是不容置疑的。从头至尾它都是圣经的教导。神把这些人放在一起，是属于祂的，给他们特殊的地位，让他们享有权利和祝福。[他们虽微小，却是你赐给我的。]这是神自己的行动。
举以弗所书第一章为例，那里用了非常有力的词汇。读这一类的篇章时，我盼望你放弃偏见，不要愚昧地停在某一个一向容易引起争论的字上面，企图用自己有限的悟性去明白神永恒的心意。很多时候我们因坚持自己微不足道的立场而错过了这些重要的教训和它们所带来的益处，而且侮辱了神和祂恩慈的旨意。让我们在读这一章美妙的经文时，就只是专心地聆听它在说什么。它告诉我们，早在世界创立以前，在你我未出生之前，神就认识我们了。祂自己决定了这一切。我们若停下来，思考这些事，会发现这是一个人心灵所能领会的最惊人的一件事，虽然人犯罪悖逆神，使神所创造的宇宙陷于一片混乱，但是全能的神却不顾这景况，仍然将某些人分别出来归于祂。
第二，祂作这一切完全是出于祂自己的恩典和慈爱，而不是因为祂在我们里面看见或发现了什么良善。哦！我不能了解，从每一方面我都想不通！我们一旦开始试着要了解这一类的事时，总是会陷于困境。许多问题会冒出来，例如：[祂为什么只拣选某些人而不选其他的人？]或者反过来问，[如果我的兄弟未拣选上，为什么祂单单选中我？]这两个问题我都无法回答，都一样使人困惑。让我们撇弃自己对时间、空间领域的浅薄领悟，单单看这荣耀的宣告：尽管我们生在罪中，[在我母亲怀胎的时候就有了罪]（诗五十一5），尽管照着本性我们都是可怒之子，尽管我们凭着血气憎恶神，故意悖逆祂，情愿照着自己的私心，放纵情欲，任意妄行，把荣耀归给自己而不给神，尽管所有人类都自高自大，不顺服神，但是神却看中某一些人，将祂自己的印记印在他们身上。不只如此，祂还为他们成就了一些事，使他们脱离这邪恶的世界，将他们分别出来，作祂自己的百姓。
接下去的一步，祂渴望我们成为祂特别拥有的产业，最终有分祂的荣耀。在看一遍保罗在以弗所书第一章里为以弗所人作的祷告。他祈求神叫他们知道[祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀]。谈到神在圣徒中得的基业，神所创造的每一样东西，这些东西所属的对象，实在是保罗所作过的有关神人同性论最大胆的言论。他不得不这样说，好叫以弗所人能明白。他的意思是，这些是神所喜悦的人，也是神所享受的对象。
容我打一个比喻来说明这一点。譬如一个小孩有许多玩具，每一样他都很喜欢。其中有一个娃娃，他尤其爱不释手，每晚必与其同眠。这个孩子喜爱每一件玩具，但那个娃娃最得祂欢心。我们也一样。我们都有喜爱的东西，而且总有一些是我们特别珍爱的。同样的，宇宙的神在祂自己的百姓中也有特别喜爱的对象，正如保罗写给加拉太人信中所说，神将这些人从邪恶的世界中分别出来，为他们独树一帜。这是圣经的整个信息——神为自己预备一些人，他们将成为祂的喜乐，直到永远。这是这伟大真理的开端。基督徒是一群不属世界的人，因为神拣选了他们——这一切是亘古之时就已在神心中成形的。
让我再进一步说。神为祂自己分别出来一批人，将他们赐给基督：[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。]总是这样的。这句话不仅彰显出主那卓越的谦卑，并且它是陈述一个具体的事实。让我们这样看：在第一部分的研讨里，我们已看到，父与子之间立了一个约，这是圣经告诉我们的，我也为此感谢神——在这个约中，父把祂在创世之前为自己拣选的那些人交给了子。祂将他们赐给子，好叫子能使他们成为合乎神所有、讨神喜悦的人。因此子离开天家来到世上，成为婴孩诞生在伯利恒，完成这一切事，都是为了实现这计划。祂来，是因为神已将这些人交给祂。父实际上是这么说，[这些人若照着他们的本性，是无法成为我的子民。我已拣选了他们，但是他们还不配作选民。我无法喜悦、享受他们现今的样子。因此我把他们赐给你。你去拯救他们，赎回他们，叫他们成圣，使他们成为我所喜悦的子民。]
于是主耶稣基督从天上来到世间，为要成就这事。这是祂道成肉身、受苦、经历试探的整个意义所在。祂在客西马尼园中汗如血点流下，祂死在十字架上，复活——祂作的每一件事都是为了这目的，都是为神的子民作的。祂为父预备他们，好叫他们配作为神的子民，符合神的要求。我们读福音书，看见我们的主所遭遇的一切事，就明白这一切都是为我们作的，都是出于神的恩典。圣经描述基督是新约的中保，神与祂立了约。神把一些人给祂，祂就为神装备他们，因为他们是神特别的产业。
最后的结果是，[再后末期到了，那时基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在祂的脚下。]等最后一个仇敌被毁灭了，罪的最后一道痕迹被抹掉，彻底从宇宙中消失了，神的约完成了，我们的主就使这些人完全，然后祂要将他们交还给神。国度要交与神，祂将永永远远为王。这是有关神子民的教训整个的意义。
最后让我从这个崇高的教训中撷取一些简单而明显的结论。当我观察这些事，并且默想时，我的第一个结论是，我们一般对于救恩的看法是绝对不够的。我们的问题在于我们总是从自己开始，而不是从神开始。我没有回到圣经，观察它的启示，探讨救恩的真义，却是从自己开始，我渴望得着某些利益，在今生今世享用。我想罪得赦免，良心平安，我渴望享受幸福，我想脱离某种罪的束缚，我想蒙引领，我想要这个，要那个，我对救恩的整个观念就局限在这个层面。
请不要误解我的意思，基督的救恩确实能作成这一切，可是我们若从这一点出发，并且只从这方面来看救恩，就很可悲了。我们若不从另一个角度来看，不从神这方面开始，观察祂早在世界创立之先就已定下的恩慈旨意，未免是一项损失。对我来说，最奇妙的不是我的罪得赦免，或者我可以享受作为基督徒的经历与福气。如今最令我惊叹，等我到天上的荣耀中将看得更清楚的一件事是，我成了神的儿女，是属祂的人。
诗篇作者说出以下这一段生动的话，显示他对这一点有深刻的洞察：[宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里]（诗八十四10）。他情愿住在神殿中的走廊或门房，也不愿住在恶人奢华的居所里——他看重的是[关系]。我情愿在神家中作奴仆，也胜过在世上作君王。摩西选择[宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐]（来十一25）。他这样作是因为他看重永恒的奖赏，他不愿目光短浅到只顾眼前的享受。摩西实际上对自己说，[这是何等奇妙！我是神的百姓之一！我不在乎自己目前的身分，虽然如今我只是一个牧人，在偏僻的山间牧养一小群羊。作为属神的人，远比作法老女儿的儿子更宝贵。]重要的是关系。可悲的是，我们常常对这种关系认识不深。让我们忘掉自己的利益，享受，明白我们是神的儿女，是属神的人，早在世界创立之前祂就认识我们了。
我要提出的第二个结论是，我们若误解耶稣基督的工作，就是有罪的。我在此处要分两点说明。第一，根据这教训，我们成为神的子民并不是由主耶稣基督的工作造成的；这样说是不是令许多人惊讶？我们一贯的想法是，祂为我们受苦，使我们成为神的子民。但事实不然。我们最先就是神的子民，是神把我们赐给祂。如果这种说法叫我们诧异，那是因为我们带着偏见读圣经，而没有留心它里面真正要说的话。[他们本是你的，你将他们赐给我。]
第二点也同样重要。并不是主耶稣基督的工作为我们赢得神的爱。我很喜爱诗歌，但我总是提醒自己，它们并不是神所默示的，甚至有些是错误的，足以误导人的。不少诗歌给人一种印象：我们的主代表我们向父请愿，父本是与我们敌对的，主不得不为我们去求取父对我们的爱。但我们前面讨论的教训显示，这不是主受苦的目的。由于神爱我们，祂把我们赐给基督。基督为我们死，不是为了代我向神求取祂的爱，因为神早在世界创立以前就已将属祂的人标明出来了。祂把他们交给子，说，去拯救他们吧！他们是属我的，我把他们交给你，好叫你使他们配作为我的子民。[神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们]（约三16）。[神在基督里，叫世人与自己和好]（林后五19）——而不是祂自己与世人和好。哦！我们是何等愚昧！轻看了神的名和祂荣耀的爱与恩典。多少时候我们忽略这基本的教训，以致于误解了主耶稣基督的工作。
我还要再提出一项结论。根据我前面所说的那些事，想想看我们在父与子的爱和关怀里占有何等的地位！我必须承认，每逢我想到这一点，就充满了惊喜。我和很多人一样，花不少时间在揣想，为什么我不能经历更多神的爱；为什么神不多爱我一点，为我作这作那。这是很可怕的思想！问题是我不明白祂对我的爱，这是我的难处。常有人对我说，[我觉得自己对神的爱非常微小。]不错，我也常对自己这样说。
解决之道不是试着凭自己去作一些事，或者企图唤醒你里面深藏着的爱。爱神的方式乃是知道神对你的爱，这里提出的教训就是通往那种爱的途径。在创世以前，在时间未开始之先，祂的眼目就在你身上，祂的情感已投注于你，你被标明出来，放在属祂的人中间。基督所作的一切，祂所成就的大工，祂所显露的爱，都是因为神先爱了你。想想祂对你的爱。祂爱你到一个地步，甚至差祂的独生子来为你忍受一切痛苦，祂用一种你永远无法了解的爱来爱你。我们若明白神对我们的爱，我们的生活必全然改观。
接下去的结论是，在这样的亮光下，我们应该成为怎样的人？我们常常被圣洁和成圣这一类问题的细节所困扰——我该采取什么方法？我该作什么？我们已听过无数教导和讲道，论及如何得到这种恩赐，如何获得那种才能。我想圣经并不是这样说。圣经讲得很清楚——将你自己实现出来，[你们要成为圣洁，]为什么？[因为我是圣洁的]（利十一44）。你是神的儿女，是祂的子民。成为圣洁的方法就是实现你的身分，时常记住父的荣耀。[凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样]（约壹三3）。你我若能实现我们与神的关系，常有神的同在，很快就会解决我们成圣的问题，我们不必等待某种特殊的经历。我们与神合一，在那种关系下，其它一切事都不在考虑之下了。
这是我们的保障。主耶稣在约翰福音第十章第二十八节里说，[我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。]稍后我们还会讲到这一点。此处祂是说，我已保守了他们，如今我即将离世，我把他们交还给你。这是所有神的子民和世界创立之先就被祂认识的人一个永恒的保障。
亲爱的朋友，让我们思想这些事；不要从自己和自己的需要开始，乃要扬起我们的心，思想神荣耀的计划，那是为我们预备的，将带给我们永远的荣耀。让我们用保罗为以弗所教会的祷告来为自己祈求，好叫我们心中的眼睛被照亮，得以知道祂在我们里面得的产业有何等丰富的荣耀。
17、神的名
[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们；他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来]（约十七6-8节）。
上一讲中我们看见，神将我们分别出来属祂，然后将我们赐给祂的儿子，子来到世上就是为了赎回我们，使我们完全配作为神的子民。因此往下一步是，我们必须注意：如果我是一个基督徒，那是因为神看重我，在我未出生之前，甚至世界未创立之先，祂已将祂的印记印在我身上；然而我还是想知道，这一切是如何作成的，如何在我里面，在我的生命和经历中发生作用。答案存在于我们刚刚读过的三节经文里。用另外一种方式说，我们有什么证据证明这已经发生在我们身上了？我们怎么知道我们是基督徒？从我们一生下来就归属的世界分别出来是什么意思？我们原是可怒之子，是与神为敌的。我们一出生即属于这世界，被空中掌权者的首领所辖制，[就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。]保罗说，我们都曾陷于那样的光景中。那么我们要问，是什么把我们带到今天的地位？这三节经文的教导提供了答案。它告诉我们，使一个人成为基督徒的是什么，一个人究竟是如何成为基督徒的。这里对基督徒下了最卓越的定义。最重要的一些事都包括在这几节经文里了；因此让我们一起来仔细研读。
首先请注意，明白这整段经文的关键完全在于主耶稣基督，祂在这件事上是绝对的中心的，重要的。第六至第八节完全是说到祂，祂在祷告的末了说到同样的事，[公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。]再一次我们看见，祂居于中心。祂自己不断重复这一点，圣经各处也可看到同样的强调。
让我换另一种方式说：除了藉着主耶稣基督，人不能真正认识神，正如祂所说，[我就是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去]（约十四6）。人若没有永生，就不能认识神。但是永生到底是什么呢？祂已经告诉我们，[认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。]我们看见，主接下去还是一直重复这一点。祂把自己放在中心，并且强调其重要性，因为人类总是以为离开了主，他们仍然可以认识神。我们常常发现人们的教导中说到，我们可以认识神，得到某种对神的认识，而不用提到主耶稣基督的名字。他们说，你能得到某些重要的福气，例如病得医治，但却从不提及基督的名字。他们宣称，这些都是直接从神来的。然而根据圣经的教导，除了在基督里，透过基督，人无从真正认识神。这是基督徒信仰的真谛。
但是，主如何带给我们这种认识呢？祂如何让我们知道，我们是神的子民，神赐给祂百姓的这许多荣美的福气也是属我们的？祂在第六节一开始就回答了这个问题，[你从世上赐给我们的人，我已将你的名显明与他们。]这是非常重要的。祂为什么不单单说，[我已显明你]或[我已将某些真理显明给他们]？祂为什么要说，祂将神的名显明出来？
答案是，圣经一向惯于用这种方式来表达特别的教训。在圣经里，[名]一向代表性格，代表一个人的德行，如他的属性；它代表一个人真正的本质。名字揭示了一个人的本来面目。我们当然熟悉这一类的用法。我们说一位医生[有好名声]，那表示他是一位好大夫，只是我们不直接这么说。我们却说他[有好名声]，这种说法表达了这人所有的习性，能力，技术，和知识。
容我提醒你这个词在圣经里的一些用法。例如创世记第三十二章第二十二至三十二节里雅各在毗努伊勒的经历。那对他真是难忘的一夜。他知道第二天即将会见他的兄弟以扫，他对前面要发生的事茫无所知。这是雅各一生所面临最紧要的关头。他先将礼物送过去，最后把他的妻子和儿女也送过了河，自己独自留下，这时有一个人来和他摔跤。雅各知道这绝非寻常事件，必然与神和属灵的范畴有关。他一边和这人摔跤，一边综合他所有的知识对这人说，[请将你的名告诉我。]——我想从你的名字得知有关你的事。他知道这人的名字会透露有关他的一切。
智慧者所罗门在箴言里说，[耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳]（箴十八10）。他说，在这个艰难重重、充满困惑的世代，只有一个地方是安全的，那就是耶和华的名。祂的名就像一个坚固台，我一旦被围困，被攻击，就可以立刻奔入台内，让耶和华的名——祂的本性，祂名所代表的一切——来围绕我。
此外，我们发现当神向摩西显现，将诫命和应许颁布给他时，这个词以更特殊的形式出现。祂对摩西说，[我从前向亚伯拉罕，以撒，雅各，显现为全能的神，至于我的名耶和华，他们未曾知晓]（出六3）。神实际上是对摩西说，[我现在要开始一件新的工作，是空前未有的。我的百姓历史上将有一个重大的转折点。此刻我要给你一个大的确据，在任何事发生之前，我要给你一个新的名字，我要你明白这个名字的意义。]
出埃及记第三十四章对此下了一个定义，[耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名]（5节），然后在第六至七节里，祂开始告诉摩西有关祂自己一些奇妙而令人瞩目的事。
因此我们的主转向父说，[我已将你的名显明与他们。]祂实际上是这么说，[你差我到世上，就是为了显明和宣告你的名，这使命我已完成了。]祂应验了诗篇第二十二篇第二十二节关于祂的预言，[我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。]
现在我用一种非常实际的方式来说明。我不知道我们是否明白，世上每一个人最大的需要就是认识神的名，因为我们若认识祂的名，就认识神自己。我们最终的难处是忽略神。我们谈到神，我们说我们向祂祷告，但是圣经处处都提到的一个问题是，你认识神吗？祂已将祂的名启示给你了吗？你是否视祂的名为坚固台，不论你在世上遭遇何等事，你因奔入这高台而得到庇护？你是否发现神的名是一个盾牌，保护，当外面一切都失败了，当世界和其上的智慧，科学，知识都对你一无用处时，当你最亲爱的朋友只能无助地站在一旁观看时，祂的名是否成了你的隐密处？你是否因主的名而对事情有不同的看法？你是否因置身坚固台，而心中满有安宁、快乐？主的名是否保护你免受一切伤害？
读旧约众圣徒的生平时，会发现这正是他们经历和遭遇的写照。他们总是安稳的，喜乐的，[我父母离弃我，耶和华必收留我]（诗二十七10）。祂从不失败，可惜的是我们常常忽略这一点，我们常常觉得祂与我们是敌对的，祂待我们不公平。人们常暗示说，祂是冷酷的，不仁慈的。这一类人的问题是，他们不认识祂，因为他们若认识祂，知道祂的名，就不会产生这一类的想法。当然这些人是没有藉口的，因为神已将祂自己和祂的名启示给我们。确实，甚至早在祂儿子来到世界以前，神已向以色列百姓启示、显明祂的名，我们也一样无法推委责任。
容我提醒你神所赐的几个名字，我们甚至可以在旧约里看见祂说到自己时所用的名。祂的第一个名字出现在一系列名字中：伊勒（El）,伊罗欣（Elohim），伊勒沙代（El Shaddai），意思是全能之神。我们需要明白祂的大能，力量，和能力。我们谈到神时真是滔滔不绝，不断争辩、讨论有关祂的事，并且说，我们认为祂应该是这样的，那样的。但我们应当记住，我们是在说到那全能的，大有能力的一位。祂的能力永无界限，祂是造物主，万物的起源，祂也保守万物——若没有祂，没有一件事物能继续存在。神的第一个名字就代表了能力，力量，全能。
此外我们必须注意祂向摩西启示的特别名字。这名字以前已被人知晓，但是如今神将这名字启示给他，代表某种特别的意义。这伟大的名就是耶和华。神应许摩西要拯救以色列人时，祂说，我赐下我的名，耶和华——指那自有永有的一位。祂说，[我是自有永有的神]（出三14）。神告诉我们，祂一直是存在的，祂没有一个起头。[耶和华]不但包涵了这意义，并且更进一步指出，神是自有的，从永远到永远，而同时祂又能被人认识，知晓。
换句话说，[耶和华]一名指出神的一种持续、增加的关系；或者更好的定义是：耶和华是自有的一位，祂将自己启示出来；祂里面没有改变，只是向祂在需要中的子民不断启示祂自己。这个应许初度临到摩西时，是何等奇妙而珍贵！你可以想像它对摩西造成的影响吗？但我们必须记住，我们不只想到摩西，也想到我们自己。神如何向摩西说到祂自己，祂也同样对我们说——祂是自有的神，祂随时预备将自己向我们显明。我们可以看见，如果神不这样作，如果祂不将自己启示出来，我们就无从认识祂，也不能敬拜祂。但祂是自有的神，祂将自己显明出来。
有关神的名最令人惊讶的事实是，它涵括了所有应许在内。我们可以这样说：这名字不但代表了人与神的关系，同时也预告了救赎的大业，所以我们在此讨论它是最恰当不过的。一方面是神，在天上，在永恒里，在祂一切的完美和荣耀中。另一方面是人类，在地上。两者的差异不单单是能力上的，更大的区别是，神是圣洁的，神是光；人类则是羞辱的，一文不值的两者如何相遇？答案在：神是耶和华——这名临到陷于过犯羞辱中的人类。
摩西的呼召最能说明这一点。神的百姓，以色列民，那时在埃及为奴。他们备受欺压，无力反抗。他们人数不多，完全被法老王的铁轭所辖制。他们如何才能脱离为奴之地？这实在不是轻而易举之事。圣经告诉我们，神拣选了一个人，让他在旷野牧羊四十年，他知道自己在异乡只是一个客旅。然后神在燃烧的荆棘中向他显现说，我是耶和华，我要为这些百姓成就一些事，我要救他们，将他们赎出来。
神的名代表了[救赎者]，这名将有关我们的救赎之一切事都包括进去了。祂是自有的神，祂不会向我们掉头而去，祂眷顾我们，更接近我们。祂为我们作了一些事，因为祂是耶和华，是救赎人的神。这个名总是代表了在救赎中神与人的关系。换句话说，每当神与人立一个约时，祂必实行。祂对摩西说，我要与他们立一个约，我是在这一个名下与他们立约。
是的，祂已启示了自己，而且是向我们启示的——这是祂与我们的关系。祂用各种方法告诉我们有关祂的事。此处是一个伟大的名——耶和华。你在亚伯拉罕上山献以撒的事件里可以看见这名字。就在亚伯拉罕正要举手杀他的儿子以撒的那一刻，神突然阻止他，对他说，[不可害他，我已预备了其它的祭物。]亚伯拉罕举目一看，树丛中扣了一只公羊。神预备了祭物，所以他给那地取名叫耶和华以勒，就是耶和华必预备。因此无论何时你到耶和华面前，不论你的需要是什么，不论你心里多么困扰，你的需要是以何种形式出现，请记住，你是在向耶和华以勒祷告，祂应许要供应你。祂要与你同在，因为祂说，[我必不撇下你，也不丢弃你]（书一5）。
另外有一次，以色列人从埃及往迦南的路上，有一种疾病在他们中间蔓延肆虐，于是祂又给了他们另一个名字。当时的情况非常危急，但神用奇妙的方式医治了他们，然后给他们一个有关祂的名字，[我耶和华是医治你的]（出十五26）。正如诗篇作者所说，[我的心哪，你要称颂耶和华……祂医治你的一切疾病]（诗一零三2~3），意思是，神总是有能力作成这一切。这不是说，神总是会这样作，但只要祂选择祂就能够这样作。保罗身上有一根刺，他转向神，求祂拔除那刺。但是刺并未被除去，因为这并非神的旨意。从最终的意义上说，神能够医治，因为人最终的疾病就是罪。这是有关救赎的应许，它也蕴含了进一步的应许，就是主耶稣基督将取去我们的身体，改变他的形状，[将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似]（腓三21）。
神还有另外一个名字：耶和华尼西，意思是耶和华是我的旌旗（出十七15）。那是在以色列子民打了一场胜仗之后祂启示给他们的。这场胜利不是他们凭自己的本领和军事力量赢得的，乃是靠神的帮助，因为神是他们的旌旗。你我在世上都有仇敌——罪和试探。这世界充满了这些狡猾的敌人，他们的背后就是魔鬼及其势力。你知道被魔鬼攻击是什么意思吗？例如他将亵渎的思想悄悄渗透进你的脑里。神的众圣徒都曾经历过。保罗说，魔鬼最善于投掷火箭。我们是何等人？怎能面对这样凶恶的仇敌？我们又渺小，又软弱，又无助，但是感谢神，我们认识名叫耶和华尼西的那一位，祂是我们的旌旗，能帮助我们击退所有仇敌，将其一一征服。
还有另一个名字：耶和华沙龙——耶和华赐平安。这是神给基甸的，当时基甸又害怕，又忧虑，但神告诉他，神是耶和华沙龙（士六24）。这实在是最宝贵的应许之一。不论你陷入何种灾难里，或你的心遭到多大的伤恸，你彷徨失措，不了解为何这些事临到你，那么到神面前去。祂应许要赐你平安。请记住希伯来书第十三章第二十节里那高贵的陈述和奇妙的福气，[赐平安的神，就是……使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，]——耶和华沙龙，赐平安的神，祂赐平安给祂的子民。
感谢神，诗篇第二十三篇里的话是何等珍贵！[耶和华是我的牧者，]因此，[我必不致缺乏。]你能这样说吗？祂已经在这方面将祂自己启示出来，祂是你的牧者，从最终的意义上说，你绝不会有任何缺乏。
然后，耶和华是我们的义，这名是启示给耶利米的，[祂的名必称为我们的义]（耶二十三6）。最后，祂的名是[耶和华的所在]（结四十八35）。祂总是在那里。从某一方面说，你不可能离开祂的同在，因为祂总在那里，特别是患难的时刻。
我把这些名字举出来放在你面前，目的是提醒我们大家，这就是我们所敬拜、所尊崇的神，祂是自有永有的，祂定意要将自己显明给世人，这些名字就是祂启示自己的方式之一。或许你以为，这些名字已足够了，足以叫世人听见这些名字，看见神透过名字所作的启示，就欣然接受，全数降服在祂的名下。事实却非如此。尽管神用这许多名字启示祂自己，人们仍然不认识神——这是现今世代的信息，也是教会的特殊信息——但人们却未把握它，神[在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着祂儿子晓谕我们……][祂是神本体的真像]（来一1~3）。是的，主在这两句话里把这一点表达得很清楚：[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们]（6节），[人看见了我，就是看见了父]（约十四9）。
我们不妨在这里打住。主耶稣基督显明了祂的父，祂显明这些名字的方式远远超过我刚才所说的。回到旧约，看看那些名字，研究它们，仔细去读，因为它们现今仍然是真实的。从某种意义上说，基督所作的一切乃是带进光亮，使它们敞开，好叫我们能把握这些名字。请记住，神这样说到祂自己，[耶和华，耶和华是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪]（出三十四6~7）。不要忘了，祂的名字是慈爱，祂以永远的爱来爱我们。我们若知道祂的爱，就可以享受祂一切恩慈的应许，祂医治，祂引领，祂带我们征服仇敌，而最重要的是，因祂伟大而圣洁的名，祂永不撇下我们，也不丢弃我们，祂常与我们同在。
18、神所启示的名
（约十七6~8）
我们研讨主的祷告，目前注意力所集中的是，这三节经文告诉我们作为基督徒的意义。这里是在描述基督所代求的那些人。祂论及那些人所说到的第一件事是，他们是神的子民，被神标明出来，是神所拣选的，[他们本是你的，你将他们赐给我。]然后我们发现，他们如何进入到这关系里。这最初是神采取的行动，但它如何在我们里面成为实际？我们如何知道这是特别指着我们说的？
主耶稣告诉我们的第一件事是，祂已将神的名显明给这些人，他们也明白了。我认为观察这三节经文的主要方法有两种，你可以从基督已成就的事这个观点出发，或者从基督徒已作成的事这个观点来看——当然结果会有显著的不同。我们的主说，祂已为这些人作了某些事，他们接受了，并且明白祂所说的。这两件事必须合并起来，才能使人成为一个基督徒。这信息已向世人宣告了，可是世上还有许多人不相信它，或对其置之不理。因此这两件事非常重要，我们必须紧记于心。
这几节经文里，主再一次肯定的说，祂来到世上最高的目的，就是显明并荣耀神的名。我们在思想福音或救恩时，必须由此作出发点。我愿意不厌其烦地再提醒你们一次，过去五十年间，福音派信徒的思想中最缺乏的就是这种认识。我们常常从自己出发，又在自己这里结束。我们太缺少强调神的荣耀和尊严，祂才是一切的源头和根本！难怪我们的生活里缺乏虔诚和敬畏，我们的整个观点有了缺欠，以致于变得过分主观。我们没有从神的圣洁这个大观点出发。但是主耶稣却是由此起步的。祂开始祷告，所说的第一件事就是，[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。]因为这是救恩最终的目标。
主耶稣在登山宝训里说，[清心的人有福了，因为他们必得见神]（太五8）——这是目标。这是我们第一个需要，少了它，我们不能作任何事。如果我们以为救恩的目标就是赦免，带给人平安和喜乐的盼望，那么就错过了神设立救恩的初衷。救恩的目的是叫人认识神，[认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生]（3节）。因此这是我们所有的需要中最大的需要——得以认识神，或者如耶稣在这里所说的，我们得以认识神的名。我们已从旧约的观点探讨过这名。
在这一方面，我们都有所疏忽。我们谈论神，为祂争辩，我们表达自己的意见，我们祷告，但问题是，我们认识神吗？祂活在我们里面吗？祂对我们是真实的吗？我们的祷告是必要的吗？那是一种活的交通吗？我们都知道，而且不得不承认，跪下来祷告是一件轻而易举的事。我们可能祷告半天，却没有片刻体会到祂的同在。你若读众圣徒的生平，会发现他们共同强调的一点是，基督徒生活中最不可或缺的即是知道神的同在。举例来说，穆勒乔治（George Muller）在向一群传道人作勉励时，即把这一点放在最前面。他强调说，在你开始祷告之前，必须先体会神的临在和实际。
确实，所有在灵修生活和个人与神的关系上有深刻经历的人，总是会强调这一点。他们说，我们必须努力作这一步，除非我们已经[沉浸]其中，否则不要开口祈求。我们必须除去急切要得着某样东西的心，并且克制自己不将这样特殊的时刻用来求这求那。在这样作之前，必须先明白我们的地位，我们知道正在作什么。我们必须知道，自己是在谁面前，在跟谁说话；我们必须提醒自己我们与神的关系——没有这种认识，祷告就不是真正的祷告。真正的祷告是与神联合，与祂交通，和祂交谈，显然我们必须先从知道自己在祂的同在里开始。
没有一件事比我们认识神的名更重要。我们可能长期作一个热心、虔诚的人，却仍不认识祂，不认识神的名，这实在可悲。我们也讨论过，这是无咎可辞的。神在旧约时代，根据祂的名不断彰显祂自己，用不同的名字，加上形容词，将自己向世人启示出来，好叫他们能认识祂。
但是由于人的罪，人的无能为力，旧约的启示还不够。因此在新约里我们面对一件惊讶的事，就是神如今用一种清楚、无误的方式启示祂自己。这是希伯来书作者一开头所论到的，[神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着祂儿子晓谕我们。]这是新约的福音，是整个福音的基本要素。请注意，其所强调的重点还是一样的。是神在说话，神在行动，是神自己开始的，子所作的乃是带领我们认识神，这是救恩的最终目标。
如今主耶稣作完了世上的工，即将回到父那里去，祂归纳一切说，[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。]祂说，我的工作完成了。问题是，祂如何完成这工的？这些人如何知道祂已大工告成？他们怎么知道祂正在作什么？主耶稣在这里向我们提出解释。祂分成几部分，用不同的方式来解说，[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们；他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道]——他们现在知道了，虽然他们以前并不知道，这是重点所在——[凡你所赐给我的，都是从你那里来的]——这是显明父名字的一部分——[因为你所赐给我的道，我已经赐给他们；他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。]主耶稣用这几种方式，向祂所代求的那些人显明父的名。
因此，我们该作的就是思想这段经文，我们现在所面对的是福音的中心。让我们暂时忘却其它事物。忘掉我们个人的需要，问题，和一切欲望。这样说并不过分，因为圣经的教导是，我们只有认识主耶稣基督，个人的问题才能得到解决，因此应付这些问题最直接的方法，就是来[思想祂]。我们若只花时间试着去解决难题，却未认识祂，结果我们还是面对一大堆难题，不知所措。所以希伯来书的作者勉励在苦难中的人要[思想]祂（来十二3）。我们不是匆匆一瞥就算了，必须好好观察祂，当我们这样作，真正看到祂是我们的救主和中保时，这一切问题自然就迎刃而解。
请注意，我们的主在这里说，祂已将神的名显明给神在世上所赐给祂的人。祂不是说，祂仅仅将有关神的事告诉他们，祂更进一步说，[我已显明……]这里面包含了对这[名]的启示和解说。原先隐藏的，如今被启示出来，这就是[显明]的意思。我们的主已使这名清晰可知，祂将这名清清楚楚地放在他们面前。[显明]一词寓意丰富，主耶稣毫无犹豫地使用它，好叫这些听见祂祷告的人，能够明白祂所显明的这名所具有之多重的特色。
那么主耶稣基督如何显明神的名？祂用怎样的方式行事，以致于远远超过旧约的启示？我们已看过神的各种名字，也看到这些名字所显示的丰富。但是还不止这些。希伯来书的作者在一开头的论述里将基督高举出来。旧约的启示是真实的，但它只是一部分；如今在基督里，这启示得到了完全。
此处，主耶稣的第一个回答是，由于祂是神的儿子，祂用一种别人所无法作到的方式显明了神的名。祂这样说：[他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的。]祂说，就是这些人，他们是真正的基督徒，因为他们知道我是从你出来的。换句话说，这些人知道在一种特殊、绝对的意义上来说，祂是神的儿子。这是作为一个基督徒最基本的态度。除非我们清楚认识主耶稣基督，否则我们不能自称是基督徒。根据启示，祂是神的儿子，是神名字最完整、最终的彰显。保罗说，由于祂是神的儿子，神的本性和神的荣耀、丰富所发的光辉都在祂里面了，[神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面]（西二9）。由于这原因，祂对神的名之启示和彰显，远远超过其它方式的启示。作为子，祂自己也同时是神。[他们又确实知道，我是从你出来的。][人要称祂的名为以马内利……翻出来，就是神与我们同在]（太一23）。神告诉我们有关祂的事，和祂以子的身分住在我们中间，这两者是截然不同的。
耶稣的启示是特殊的，因此祂能对祂的门徒说，[人看见了我，就是看见了父]（约十四9）——你们看见我，就是看见父，因为子和父一样，祂有分于父的本性。祂不只是说到父，祂也代表父，正如儿子代表父亲一样。一个仆人或许可以正确说出许多关于祂主人的事，祂可能了解得非常透彻，详细，但祂永远无法用儿子代表父亲的方式来代表祂的主人。子因着祂的身分而显明祂的父。主耶稣在世上时，祂用一种方式代表、显明神的名，是其他人所无与堪比的，因为祂是神的儿子，我们在约翰福音第四章读到耶稣与撒玛利亚妇人的谈话。祂说到人应当用心灵和诚实来拜父。妇人听到祂的话，就说，[我知道弥赛亚要来，祂来了必将一切的事都告诉我们……]我们的主看着她，对她说，[这和你说话的就是祂。]
这个思想一直回荡在时空中。使徒保罗在哥林多后书第一章第三节说，[愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神。]他为何这样说？为什么不单单说，[愿颂赞归与神，]？为什么他形容神是[我们的主耶稣基督的父神]？有一次我听见一位老传道人对此下了一个绝佳的定义。他说，[你可以称呼神是父，这确是一个伟大的词；如果你去告诉人们，神将自己启示为一位父亲，你可能认为这个词涵括了非常确定的意义，但是你必须小心。不要以为『父』只是一个抽象的名词，没有其它连带的含义。不同的人对『父』这个字会产生不同的观念和想法。不要假定每一个人对『神就是父』这句话都会产生好的印象，因为有些人听到『父』这个字词，想到的父亲是一个终日醉酒的人，或者是脾气暴躁，置妻子儿女于不顾的父亲——结果对这个词产生怨恨之情。不能责怪这些人对父亲有这么恶劣的印象，因为他们在世上只知道这一类的父亲。所以保罗才明确地说，『愿颂赞归于我们的主耶稣基督的父。』只要你记住祂是我们的主耶稣基督的父，你就不会对神的父性产生错误的观念。]
也就是说，我们看到子，就知道父是什么样子。从某方面说，主耶稣基督就是神自己彰显在我们面前。祂不是父，但祂是神荣耀所发出的光辉，是神本体的真象。这是主耶稣显明神的名之第一种方式。[他们……又确实知道，我是从你出来的。]这也是基督徒一向所知道的。祂知道主耶稣基督是神的独生子，也相信道成肉身的神迹。他知道耶稣不仅是人，不仅是一位伟大的教师，祂是神成了肉身，[道成了肉身，住在我们中间]（约一14）。这是基督徒的信念，祂认识这一点，若没有这种认识，他就不可能认识神，也就不可能有救恩。
请注意，主耶稣也用另一种方式指出这一点，我们必须仔细读每一节。表面上祂似乎是在重复自己的话，其实不然。[他们确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。]两者指的是同一件事吗？显然不是，其中是有差异的。这里面有非常重要的区别。前者告诉我们，祂来了，祂是子，是显明父的，但祂又说，[他们信你差了我来，]这是进一步启示神的名，启示神那特别的爱。是的，我们一开始说，拿撒勒人耶稣是神的独生子，但我们接着要问：祂在世上作什么？这一切的目的是为了什么？
只有一个答案，[神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们]（约三16）。[不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭]（约壹四10）。新约充满了这一方面的真理，主耶稣为了强调它，用最完美的形式启示了神的爱，[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。]
祂如何显明神慈爱的名？祂在世上时告诉他们，祂是神所差来的。父开始这一切，父召祂这样作。神与祂立了一个约，祂来到世上，这事实就在显明神永恒的心意和祂的慈爱心怀。神在旧约里多次显明祂的爱。你读那些记载时，很难不看到祂对那些顽梗、悖逆的以色列民所显出的爱。那一些事迹都是惊人的，荣耀的；但容我以虔诚的心说，当你把它们和[祂既不爱惜祂的儿子]这句话比较时，它们就显得微不足道了。神竟然不爱惜祂的儿子，差祂离开天上荣华，进入充满罪和羞辱的世界，住在悖逆、卑鄙的世人中间。神差祂的儿子，为妇人所生，生在律法之下，因为祂爱世人——我们读到圣经记载这一切的事实，就知道神对我们的爱，这爱用其它方式是无法领会的。
祂又用祂自己的生命，性格，和举止来显明神的名。请在读福音书时将此铭记于心。仔细读祂对法利赛人和文士所说的话，看看祂对那些假冒为善之人任意歪曲真理是如何大发义怒。读读马太福音第二十三章所记载祂责备法利赛人的话。那番话充分显明了神对罪的厌恶和憎恨。我们的神是一位圣洁的神。是的，祂圣洁的本性使祂无法容忍罪和一切与罪有关的事物。回顾主耶稣在世上的生活，你会看见祂把人赶出圣殿，因为他们把父的家当成作买卖的地方。祂咒诅那些人，在那里，祂又一次启示了神的名。
但是，感谢神，还有其它的方式。在此同时，我们也看见祂的怜悯，忍耐，慈悲，仁爱。祂被称为[罪人和税吏的朋友]，再度显明神的本性。祂的性格和生活启示出一个有关神的伟大真理；神一方面恨恶罪，一方面又对罪人充满怜悯。
主耶稣不只用祂的生活，也同时用祂的教训将父启示出来。把福音书浏览一遍，你会发现祂对有关神，神的性格、本性、属性的精辟教导。祂的工作也是如此。祂所行的每一个神迹都是在彰显神的大能，每一个神迹都不可避免地对那些人产生同样的影响。他们看见神迹，心里感到惧怕，但也将荣耀归给神，说，[我们从来没有见过这样的事]（可二12）。在祂所行的神迹和奇事里，神的名是大有能力的。
最后这几节，我们注意到最突出的论述，是在第七节。它确实是主所启示父的名中最令人瞩目的一部分。祂说这些人[知道，你所赐给我的，都是从你那里来的]。主实际上是这样说，[我已经显明给这些人，使他们相信，他们也知道我在世上的整个事工都是你所赐给我的。]
你若记住这一点，再去读四福音书，观察主所作过的那些美丽而奇妙的工和言论，就会发现它们格外有启发性。此处，神的儿子在世上说，[我对你们所说的话，不是凭着自己说的]（约十四10）；祂又说，[你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道]（约十四24）。[住在我里面的父，作祂自己的事]（约十四10）。祂在这一节经文里提醒我们同一件事，[你所赐给我的道，我已经赐给他们。]祂在这里教导，祂的整个事工是父神赐给祂的。我们前面已讨论过，这些人是神赐给祂的，[他们本是你的，你将他们赐给我。]从某种意义上说，召聚群羊的不是主耶稣，而是神，神将他们赐给子。祂在第二节说，神[赐给祂权柄，管理凡有血气的]。祂同时又说，[天上地下所有的权柄，都赐给我了]（太二十八18）。神赐给祂权柄，又赐给祂所说的道，和当作的工，但最重要的是，祂将中保的职位赐给祂。
在约翰福音第六章里，祂说出了这一句惊人的话：[人子是父神所印证的]（27节）。神已膏了祂，将祂分别出来。门徒明白这一点，因为稍后彼得就说，他们不会离开祂而去，因为他们确知[你是基督，是永生神的儿子]，是被膏立，被印证，被分别出来的一位。摆在我们面前的这一章经文指出一个醒目的事实：主耶稣来，作成这一切，不过是为了实现父所交托祂的事工。我不知道这是不是祂将父的名启示给我们所用的最终一种方式。我们观看祂，祂这个人，祂的生活，祂的工作，祂在十字架上的死，我们都看到了。是的，但是我们是否视这一切为父赐给祂的工作？父神必然爱世人爱到一个地步，赐下祂的儿子来担当这项重任。子靠自己不能作什么，是神决定这一切。祂交给子来执行。启示的最高峰在于叫人明白这一切所以成就，是因为神的本性。你观察基督，在祂这个人和祂事工的亮光中，你看到了神。我们如今认识了神的名。旧约里的名词忽然被光照得清清楚楚，神是我们的牧者，神是义，是能力，是平安，是医治——我们在主一个人身上看见了这一切。全能神一切的特质和属性都在主身上显明出来了。我们从基督身上看见了神，我们知道神是我们的父，是主耶稣基督的父。
但愿神以祂的慈悲，用圣灵光照我们，好叫我们思想这些事，把握并明白这些真理，能够诚实地说，[我认识神，藉着祂所差来的耶稣，我已认识了这位独一的真神。]
19、基督徒与神的真理
（约十七6~8）
我们已看过圣经教导我们，世界上的事其实都是微不足道的，只有一件最重要的，就是确实知道主耶稣基督关心着我们，此刻正在为我们代求，神自己也关心、眷顾着我们。当然还有许多其它事情我们必须应付。我们是世上国家的公民，和其他人一样在世上生活，但是我们知道，我们所关心的许多事都是暂时的，都会成为过去。我们也知道，除了我们与别人一同分享的生命之外，我们还有一个个人的，特别的生命，最终我们必须独自面对这事实。当世上万物都成为过去，这世界的国度也全烟消云散时，我们仍需走过最后一段旅程。确实，真正重要的是，我们要预备面对它，并且明白这真理，才能活在现今或未来的生命中，不论遭遇什么，都不致惊慌，迷惑。此外，我们也要确知，我们是神特别关怀的对象；由于本段经文就是在讨论这一个荣耀、完美的事实，我们不妨整段来研讨它。
主耶稣在这几节经文里告诉我们，祂所代求的这些人的第一个特色是，祂已将父的名显明给他们了。祂告诉我们祂为这些人所作的事之后，又指出在这样的认识下，他们真正的身分是什么。事情总是有两方面：祂启示真理，但祂也将真理向某一群特定的人启示；从某种意义上说，真理是向整个世界启明的，其中有些人是基督徒，有些人不是。为何会有区别？答案是，人对启示有不同的反应，我们必须思考主耶稣对于那些真正属祂之人，也就是真正基督徒的反应说了些什么。换句话说，我们思想基督徒到底是什么时，可以看出另一个极大的区别。我想现今世代最被人误解的一个词就是[基督徒]了。有些人认为基督徒只是对战争持某种特殊态度的人，有些人认为基督徒是比较友善的人，有某种模糊的感觉和情绪。想想这确实是惊人的，特别是在旧约和新约的亮光下来思想。所以我们必须对这事有清楚的了解，因为最终我们是无法推卸责任的：启示已经赐下，我们必须面对它，并且有一天将为我们针对这启示所作的回应负责任。
我再重复一次，我们每一个人最重要的事是确知自己是否基督徒。能否面对死亡固然重要，但更重要的是能够面对生命。根据圣经的教导，除了主耶稣基督所赐的生命，没有真正的生命；离开祂，其余的一切都不过是暂时的存在。虽然世界上的成功可以为我们的生活增添多采多姿的一面，但若没有基督，这生命还是虚空的。它不能满足全人的需要，它里面还有一个空虚，除了神在基督耶稣里赐的生命，没有别的能填满它。因此我们必须确知，自己是否拥有这生命。
从记录可以看出，这些门徒距离[完美]的地步还差上一大截。他们有许多缺点和错误，他们作了许多不该作的事，在主耶稣面向十字架的最后阶段，他们失败得极悲惨。然而主在这里却对他们另有一番描述。尽管他们软弱，不完全，但是他们有一些东西，使他们与别人不同，这些东西使他们成为基督徒。我建议我们把[基督徒]一词用在自己身上以前，先从这几节经文里看到作为一个基督徒的基本条件。
表面上有几件事是很明显的。第一，一个人成为基督徒的条件是可以清楚界定的。有人说，你不能替基督徒下明确的定义；这样说的人其实是在宣告他自己不是基督徒。这个定义不是松散的，模糊的，而是绝对清楚、确定的。圣经告诉我们，要自己省察、证明我们有信心没有；显然，神既然鼓励我们这样作，必然有方法让我们去作。此处的经文即提供了最好的方法。这是你能想到的最清楚之定义。
第二，留意主用来替基督徒下定义的方式，这不仅是经验方面的事，祂没有说到这些人具有某种经历。他们固然有某种经历，但这不是重点的所在。你若观察，会发现祂也没有提到他们的感觉。他们当然有感觉——基督徒固然会意识到自己的感觉——但这不是主耶稣的定义。祂也没有说到他们采取某项决定，或者决心要过更好的生活，或决定去作这作那。祂没有用这些方法去界定作一个真正基督徒的意义。祂只是描述作为基督徒乃是一种对真理的态度，特别是对有关祂的真理之态度。
这是我们必须强调的第一件事。关于基督徒，最基本、最中心的事实是，他与关于救主耶稣的真理有密切的关系。这实在是最基本的真理和原则。显然真理是直接诉诸人的心灵和理智的，但它并未停留在那里，它最终会影响人的心思和意愿。圣经本身称这特别的信息为真理，显然这是临到整个人的，包括他的心思，理智，悟性，理解力。主耶稣说到基督徒时，第一件事即是，[他们也遵守了你的道。]祂用[你的道]来描述这个信息和真理。真理使一个人能够成为基督徒。
当然，这里面的重要性在于：只是里面产生美好的感觉，并不能使你成为基督徒。没有这种感觉，你仍然能作基督徒。确实，你可以作许多善事，持有非常高贵的观点和理想，却仍然不是基督徒；今日世上这种人比比皆是。他们对神缺乏兴趣，也不相信祂；他们对基督所赐的道置之不理，然而他们确是非常好的人。他们花许多时间去鼓吹和平，使这个世界变得更适于居住，更加美好。我不是批评他们。我只是说，他们不是基督徒，因为单单有美好的感觉，领受，意见和雄心并不够。最重要的因素与这信息戚然相关——[他们也遵守了你的道。]我们的主继续说，[你所赐给我的道，我已经赐给他们。]这是要放在最前面的一件事。基督徒与[道]有特定的关系。它是基督的整个启示，是神给人类的信息。所以我们当作的第一件事，就是自问：[我与道的关系是什么？]
然而，我们提到的这个道，这个信息，究竟是什么？主耶稣已经将它分成几部分，分析给我们看。祂首先告诉我们，祂所赐给我们的道里面最重要的信息是，祂是从神那里来的。祂说，[他们……又确实知道，我是从你出来的。]也就是说，有关基督徒的第一件事是，他们清楚认识主耶稣基督这个人，他们相信，他们知道，这位拿撒勒人耶稣是神的独生子。这是主耶稣对基督徒所下的定义（我们已看过，这是主的这段祷告最中心的主题）。因此，一个人若不确定认识主耶稣这个人，他就不能算作基督徒。基督徒相信道成肉身，相信约二千年前，神的儿子来到世上。[道成了肉身，住在我们中间。]他不敢说这是无关紧要的；他也不能说他相信基督的教训，但他最急切的工作却在解决国际问题，或其它世界上的问题。基督徒不能这样说，因为对基督徒而言，整个人类历史上关系最重大的事件，就是神的儿子成了肉身。其重要性远超过凯撒大帝（Julius Caesar）征服列国；也远超过整个世界的总合。这些事情固然有其意义，但你若把它们与道成肉身的事件并列，它们就会立刻光芒尽失。这是人类生命和历史上最重大的一件事。
当然，基督徒也关心其它的事，但只是在一个中心事实的亮光下去关心；这中心的事实乃是神的儿子降生在伯利恒的马槽，取了人的样式，成为婴孩。这是基督提到的第一件事——祂是从神出来的。祂与其他人不一样，祂是从神来的。祂由童贞女所生，这个历史上最奇妙的神迹是人类经历中的一个里程碑。我们是否确实认识主耶稣基督？我们确知祂是神的独生子吗？我们接受有关祂的记载吗？容我再重复一次，我们若不相信这一点，就不是基督徒，这是最基本、绝对的事。
祂接着强调第二件事，[并且信你差了我来。]这和前面提到的第一件事不同，主耶稣把它们分开来述说是有原因的。你可曾注意到，祂用[并且]一词将几个思想和观念连贯起来？这其中有差异，但祂用一个连接词把几部分连在一起。基督徒相信拿撒勒人耶稣是神的独生子，他们同时也相信神差祂到世上。我们已从自己的立场观察了主耶稣和祂的工作，这是何等的奇妙！这事实再一次将基督徒与非基督徒之间的界限突显出来。非基督徒看见世界和人类的各种难题，不禁从人的层面发出疑问——我们能作什么？能改变什么？下一次开会讨论什么？这个问题交由那一个委员会处理？他们从人的层次看问题，企图用人的智巧来解决。但是基督徒却不这样作。他们知道神关心这个世界，祂已经介入了人类的历史，作了一些事。
换句话说，对基督徒而言，历史有两种。对非基督徒来说只有一种历史——人的历史，人类的行事和安排。而基督徒有另一种形态的历史，那就是神作为的历史。你可以在圣经中找到这两种形态的历史。有时候它们彼此互不相关，然后慢慢接近，最后结合为一。它们在道成肉身的一霎时连结了，永恒进入时间的领域，神成了肉身。但是我们要把握的最大的原则是，神差了祂的儿子到世上来，[神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。]神不是把一个人赐给我们。除了人的历史，还有另一个空间，你从神差祂儿子到世上这件事来看整个历史的流向，就会对于时间，世界，未来和万物产生完全崭新的观点。它不是把我们留在一个水平的层面，乃是使我们看见一个新的可能性。基督徒相信基督来到世上是因为神差祂来。
第三，或许用第七节的话来表达最适当，[他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的。]这是用另一种方式来说：神预备了一个伟大的救恩计划，基督徒就是知道这计划的人。基督徒并不是一群在特别聚会中受感动，就走到祷告室去决志而又不知道自己为什么这样作的人。使徒彼得说，我们基督徒应该随时准备好，向人解释我们心中盼望的缘由（彼前三15）。因此基督徒并不是单单说，[我感觉美妙极了，我有奇妙的新生命，我里面充满了盼望！]因为若有人问他，他的盼望是根据什么，或者有人说，[你为什么有这种感觉？]他若答不出来，就不能算作是一个基督徒。
根据我对新约的了解，基督徒不管如何软弱，都应该能道出他心中盼望的原因，因为他知道救恩的计划。他知道神派祂的儿子来作救主。主耶稣为其代求的这些门徒，其实都是非常不完全的，有各种的缺点和软弱。但是他们知道一件事——祂是弥赛亚，救赎主。有一次，主问祂的门徒，他们是否也要离开祂，彼得回答说，[主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者]（约六68~69）。尽管他们有各样缺点，但他们知道神差祂来作世人的救主。彼得的话不是出于人的，乃是永生的话语。基督徒乃是一群知道神差祂作救主，为多人的罪代付赎价的人。认识神，知道你的罪能被赦免的方法只有一个。因为神儿子来到世上，担当了世人的罪。祂代替他们受刑罚——这是基督徒的认识。
祂也知道基督是生命的粮，赐给祂新生命，新能力和新的悟性。祂靠基督而活；基督自己说过，我们必须吃人子的肉，喝人子的血。意思是说，我们靠基督为生，从祂那里得生命。基督徒与基督有密切的关系。主耶稣说，他们知道并且相信这[道]——救恩的整个计划。
如果这就是基督徒应当相信的道，那么，他与这道特有的关系是什么？主耶稣在这三节经文里提出了答案。祂对信心作了极精彩的分析，并且对基督徒与真理的关系所作的解释也是无与伦比的。这是一个相当重要的题目。我只略提一下，供你们自己思考，但其中每一个字、每一个步骤都是重要的。主耶稣把它分开成几个部分。
让我先给它一个标题。基督徒与这个信息的关系是什么？主耶稣说到基督徒时提到的第一件事是，他们领受，[你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了。]我们的主在门徒和那些拒绝道的人中间划了一条清楚的界限——后者总是批评、轻看、争辩这道，你若读福音书就会明白我的意思。我们的主常常说出许多恩慈的话，但是法利赛人的反应却是彼此对望，说，这个人是谁？祂有何权柄如此教训？祂不过是木匠的儿子，是约瑟和马利亚的儿子。祂甚至没有上过学。法利赛人的态度是拒绝这道，因为领受的意思是从心里接受。
使徒行传第十七章对此有极佳的解说，在那里我们读到有一些人，住在庇哩亚，他们听见这道，就甘心领受，并且天天查考圣经，为要印证这道。这就是领受的态度，显然这也是一个真基督徒首先有的态度，这使他与非基督徒截然划分出来。他领受这道。他不像其他人，总是在找话语里的漏洞，或者企图找出矛盾的地方，一旦听到有人对信仰怀疑，他也跟着对真理产生疑心。不！基督徒领受，接纳这道。他们常常会面临难以明白的真理，但是他们相信祂是神的儿子，他们听祂，接受祂的话，把这话语放在心里。他们对道敞开自己的心。
其次是，[他们相信。]领受和相信是有区别的。我可以说，相信是又往前进了一步。它的意思是，不仅对道抱着敞开的态度，和接受的心，并且进一步去把握它——这种信心更实际。因此，相信乃是支取、持有这道，并且说，[我相信，我不只对这道敞开心，并且聆听，接受。我献身给这道，因为我知道这道是真理。]主耶稣说，[他们信你差了我来。]早代教会甚至用这一句话作为信仰告白，正如彼得在该撒利亚腓立比所作的认信一样，当时有人说耶稣是施洗约翰，或以利亚，或耶利米，或先知中的一位，所以祂问门徒，[你们说我是谁？]彼得的回答是，[你是基督，是永生神的儿子]（太十六13~17）——这就是相信。
祂用的另一个词汇是[知道]。[如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的。][他们也领受了（这道），又确实知道，我是从你出来的。]显然这又往前进了一步。从某方面说，信心和知识是无法分开的。它们彼此之间的关系颇值得讨论，但在某种意义上说，两者是不可划分的。信心总是涉及某种确据，是你无法用科学证明，但又有绝对把握的。[信是所望之事的实底]（来十一1）。保罗使用了这个伟大的词——[我深信]，就是我确知；因此这是基督徒对真理应有的态度。他领受了，然后知道相信了。由于信，他得到确据，他对真理的确定正如他对其它存在事物一样的肯定。我们很难用言语尽述这一类事，但是作为基督徒最大的福气之一就是我们可以确实知道这一类的事。这种确据不是从你里面生出来的，乃是由圣灵产生的。这是圣灵特别的工作。愿意相信的人，圣灵就给他这知识。然后圣灵又赐下确据，所以我们可以由领受而相信，而知道，而确信。
于是我们来到最后一点。主耶稣最先提出这一点，因为它包括了一切其它的事物，祂用一句话奇妙地描述了信心：[他们也遵守了你的道。]这是什么意思？首先，它是指细心的观察，审视整个启示。除非你双眼盯在一件东西上，否则你无法拥有它，所以基督徒的定义之一是，基督徒是眼睛常常注视着真理的人。在祂生活的每一个领域里，这件事实际上在控制着祂。祂不仅仅思想真理，注意它，然后又遗忘掉——不！节的眼睛总是放在真理上。对他而言，启示在他的生命里是一件非常重要的事，他总是将它放在眼前。这也是一个真正基督徒基本的态度，总是注视着整个真理，并且思想它——这个词本身含有观察的意思。[他们也遵守了你的道。]
在约翰福音第六章里我们看到，有许多人他们似乎领受了，却未持守住。这些人因为看见祂喂饱五千人的神迹，而成群地跟随主。他们认为这个神迹太奇妙了，他们以前从未看过这类事；主耶稣一时成了众人簇拥的[明星]。于是祂开始对他们讲道。然而当祂告诉他们，他们必须吃祂的肉，喝祂的血时，他们不禁畏缩不前，说，[这话甚难，谁能听呢？]于是他们转过身，离开祂走了——他们未能遵守祂的道。但是祂的门徒却不同，稍早我们已看过，彼得那时作了一个伟大的声明：[我们还归从谁呢？]彼得说，我们无人可归从了。虽然我们常常不了解你，你好象谜一样，但我们不会离开你。他们确实遵守了那诺言。他们未曾因其他人或遭遇的难处而失去对祂的信心，也未让魔鬼动摇他们的信心，更不曾叫世界的引诱使他们远离主。他们把道放在心中，正如诗篇作者所说，[我将你的话藏在心里，免得我得罪你]（诗一一九11）。这些人护卫着道，观察着道，所以没有一件事能使他们远离道。
[遵守]一词最后一个含义是顺服神的话，你可以从其它译本中找到这样的翻译。除非你顺服神的话，否则你没有办法真正把握住它。你不能只在理智上持守它，必须放在你心灵和意志中。一个遵守神话语的人，乃是一个全人都持守这道的人，他思想这道，以道为乐，他整个心都渴望它，因此他也顺服它。
容我这样下结论：一个真正的基督徒归根究底说来必然是在他生命中实现神真理的人，除了这真理，世上没有别的东西更值得重视。这真理是关于主耶稣基督的。他知道基督是他灵魂的救主，是世界的救主；祂曾活在世上，又离开世界，将来还要再回来。祂要以万王之王、万主之主的身份乘着云彩而来，捆绑祂的仇敌，驱除世上的罪和恶魔，带进荣耀的境界，就是[新天新地，有义居在其中]（彼后三13）。这就是基督徒，他的生命被这真理所管理，他保守自己的每一部分都在这道中，让[道]进入他心中，感动他的心灵，操练他的意志。他靠神的真理而活，这真理只能在主耶稣基督里得到。
亲爱的朋友，你是否遵守这道？你是否护卫这道，持守真理，操练并活出这生命来？这才是惟一重要的事。你若遵守这道，就能确知神必保守你。
20、基督因我们得荣耀
[并且我因他们得了荣耀]（约十七10）
我们读这句话时，最好同时将第十八节铭记于心，[你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。]
我们已提过，可以将第六至十九节分成两个主要的部分。主耶稣在这里为祂自己的门徒祷告。祂首先提到祂为他们代求的原因，然后将祂特别的请求带到父那里。目前我们是讨论祂为他们代求的原因，前几章我们已探讨了第一个原因，记载在第六至第八节。祂为这些人代求是因为他们的身份，他们是属祂的人。
现在我们要来看主为他们代求的第二个原因。祂为他们代求是因为他们有当作的事，因为他们有呼召，有托负。这原因记载在第十节末尾。祂描述了他们的特质之后，就开始提醒跟随祂的人在世上的功用和职责，祂用这一节经文奇妙地表达出来。祂说正如父怎样差祂到世上，祂也照样差他们到世上（18节）。我们已看过，神差祂儿子，心中有一个特别的目标，就是子要来成就一些事，而其中最重要的是荣耀祂的父。此处主耶稣说，祂差属祂的人到世上，正如父差祂一样，他们最大的事工和功能就是荣耀祂。
主耶稣说过许多关于我们的事，但我可以肯定的说，这一句陈述是最令人惊讶的，显然对我们有丰富的含义。主耶稣在这段祷告里告诉我们，祂荣耀了祂的父。父在天上，有无尽的荣耀，子来到世上也是要荣耀祂。这是第一步。
下一步是圣灵被差来，以荣耀子。第十七章以前的几章里已经多次提到这一点，这一章的开头是，[耶稣说了这话，就举目望天说……]接着就是祂的祷告。[这话]是指第十四，十五，十六章里面的话，那里面对于圣灵，祂的位格，祂的事工有详细的教导。这些教训可以归纳成：祂不是为自己说话，或论及自己。圣灵的特殊功能和目的乃是启示，彰显，和荣耀子。
但请注意，并不是到此就打住了。下一步乃是我们正在研讨的这句话。圣灵降临，进入信徒的生命中，其目的是叫信徒能荣耀子。[我因他们得了荣耀，]祂说，祂差他们作同样的事。于是我们立刻发现，我们这些基督徒被带到一个结局——这结局包含了可称颂的圣三一神在内。每一件事都是为了神的荣耀。圣子来，祂说话，生活，受死，作每一件事都是为那一个目的。圣灵荣耀子，而我们由于圣灵作工的结果，也荣耀了子。这确实是一个值得再三思想的观念。
你也可以从主耶稣基督自己得荣耀的立场来看。这段祷告开始的部分我们看见祂要求父荣耀祂。祂说，[父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子。]这里的教训是，父确实荣耀了子。子是中心，父从天上荣耀祂，而圣灵也荣耀了祂。圣灵被差来作这事，使徒行传开头几章我们读到，彼得讲道时如何清楚解释圣灵的工作。第五章尤其说得详细，[我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证]（徒五32）。这里我们看见，子是中心，有父的荣光照耀祂；然后又有圣灵的光集中在祂身上，彰显祂的荣美和威严。但是最奇妙的是，你和我也被召去作同样的事：荣耀子。
这实在令人惊讶——那一位从天上的父和圣灵得了荣耀的子，也同样可以从我们得荣耀。主耶稣说得非常清楚，整本新约也这样教导。例如使徒彼得在他第一本书信中就这样说，[惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，]为什么？[要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德]（彼前二9）。这是彼得对基督徒的描述，也是我们今日的职分。我们的工作是彰显，表露，宣扬主耶稣基督的荣耀。
使徒保罗在以弗所书第三章第十节所说的也很类似，[为要藉着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。]透过教会，那些执政掌权的能够真正看见神的智慧。从某一方面说，那些天上常在神面前的智慧之灵竟然要借助于教会，实在难以思议！但是透过教会，他们得以认识神多方面的智慧。这是教训！它立刻使我们面对了[基督徒]最佳的定义之一，这定义也见之于圣经。
我们在此必须稍停一下，来思想作为基督徒的权利。让我们注意一个事实：你和我都被放在一个地位上，基督可以藉着我们得荣耀——这正是主所说的。可惜我们却未实现这项特权。每一个人都对[权利]兴致勃勃，报纸上更充满了与它有关的教导。人们为了权利拼个你死我活，他们情愿花大笔财富，以换取某项特权或地位。但是，世界可曾知道，有一些东西足以与特权媲美并且超过它？这世上一切的荣华，尊严，在我们这里所谈到的基督徒特权的对照之下，就立刻黯然失色，毫无意义了。主耶稣基督给我们的特别权利是，这位神的儿子，神本体的光辉，将因我们得荣耀。
或者从我们基督徒的责任这个角度看。不管我们是否完全知道这责任，事实是主在这里说祂要因祂的子民得荣耀。因此任何人若自称为基督徒，他就有责任维护这名字，以及主耶稣基督的荣耀和美德。任何一国的大使都会不断意识到他有一个重大的责任，因为他代表自己的国家，别人会凭他的一举一动来衡量他的国家。我们作为神儿子在世上的代表，也被赋予相对的责任和权利。我们代表祂，别人根据祂在我们身上所见到的来评断祂，他们绝对有权这样作，因为祂要藉着我们得荣耀。我们是否常常明白这一点？
不妨这样看：我个人认为，没有别的事比了解这项权利更能帮助我们达到所蒙呼召的顶峰。正如我前面所说过的，我们基督徒最大的困难在于我们未能明白有关我们地位的真理。我们进一步的难处在于我们不知道自己是谁，神要我们成为怎样的人，作怎样的事。新约有关成圣和圣洁的教训实际上就是不断将前面这几个问题放在我们面前。有人认为有关圣洁的教训是将焦点集中在人的经验上，这是不对的。新约对我们说，你知道自己是谁吗？你知道基督要因你得荣耀吗？你知道你是祂在世界上的代表，这一切相关的责任和权利都在你身上吗？
圣经告诉我们这些之后，又提出一些问题。圣经说，看到这一切，你是否还能作一个随便马虎的基督徒？你能够疏忽作基督徒的责任吗？你能掉以轻心，甚至从不去思想它吗？一个代表他的家庭或国家出去的人，一定常常提醒自己这个事实，他每一天提醒自己所负的责任，以及一旦失败可能造成的后果。我不知道我们多久停下来一次，对自己说，[如今我是一个基督徒了，我是耶稣基督的代表。基督将因我得荣耀，这是我的职责。我可担当不起轻忽散漫的结果，我也无法把自己的时间，精力，和空间用在毫无价值的事上。]当然，我们若明白这一点，就会立刻纠正我们在基督徒生活上的怠惰和懒散。
或者换另一个角度来看。主耶稣在这里亲自告诉我们，[我因他们得了荣耀]——这些人彰显了我的荣耀，卓越，和美德。但是让我们来看看这些人，他们对自己和自己的地位惶惶然不知所措，深怕他们的朋友或上司发现他们是基督徒，甚至为自己的基督徒身份感到抱歉——这岂不是我们的写照吗？我们常常无精打采，缺乏热忱。我们常常看见其他人对足球赛一类的事兴奋不已，他们看球赛时为自己的球队呐喊狂叫，甚至穿上特定颜色的衣服，好叫别人一看即知他所支持的是那一队。我们看见人们为生活或世界上各种事情吹嘘夸口。然而一谈到我们的信仰，往往就失去了那一股精力和热心，以及作为基督徒的尊荣感。我们不但未向世界宣告，反而缄口不语，甚至表现得好象败兵残将一样。如果这是我们的光景，原因只有一个：我们未能明白，基督要因我们得荣耀。我们未了解有关于我们的真理，以及我们崇高地位所涉及的权利和责任。我们未真正明白我们是神的儿女，是与基督同为后嗣的，是天上君王的儿女。一旦我们真明白，就会在生活上有一些改变。
同样的，这种认识可以帮助我们克服罪，以及试探和邪恶。我们只需在受试探的关头提醒自己，我们是基督的代表，祂的荣耀将透过我们彰显出来。还有什么比了解这事实更能使我们脱离试探呢？新约呼召我们这样作，以配得我们所蒙的呼召——神说，[你们要圣洁，因为我是圣洁的]（彼前一16）。神呼召我们这样作。基督差我们到世上，好叫我们荣耀祂。我要再问一次，我们作到了吗？人们是否因为认识我们，看见我们所行的，而尊崇祂？我并不惊奇祂为祂的门徒祷告——祂知道我们需要祂的代求。祂知道祂差我们到世上去完成的工作。因此祂代我们向父求，我感谢神，因为此时此刻祂正在父的右手边为我代求。
基督徒如何荣耀基督？我们这充满罪性的人怎么可能增添祂的荣耀或光耀祂的名？这里提供了答案，甚至整本新约都可找到答案。主耶稣已经提到我们荣耀祂的一种方式：我们因相信祂而使祂得荣耀。此处祂说，这些人已经荣耀了祂，因为他们知道祂是谁。一般的世人和法利赛人却不认识祂，他们称祂为[那个人]，[那个木匠]，[约瑟和马利亚的儿子]。使徒保罗告诉我们，这世界的王不认识荣耀的主，因为他们若认识，就不会钉祂十字架了（林前二8）。由于祂生在寒微的家庭，诞生的方式如此奇特，世上有权有位的认不出祂来。所以他们不荣耀祂，不敬拜祂，也不称颂祂。只有属祂的人才认出祂是神的儿子。你和我因相信主耶稣基督而荣耀祂。认出祂是神的儿子道成肉身，相信祂以肉身来到世上，如同罪身住在我们中间——这本身就是荣耀祂。
再进一步说，我们也同时知道祂为什么来，祂在世上作什么。保罗在哥林多前书里说，荣耀神就是认识神的智慧和能力。他说，对犹太人而言，祂是绊脚石；在希利尼人看来，祂是愚拙的，[但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧]（林前一24）。意思是说，主耶稣基督是神救赎的方法。祂渴望人荣耀祂的方式乃是他们认识到，祂是神将人带来与自己和好的道路，神为自己预备了这一群特殊的人。任何人明白这一点，就是荣耀主耶稣基督，这也包括认识祂作这一切后面所包含的爱，爱使祂来到世界，忍受罪人的顶撞，使祂甘愿被钉在十字架上，为我们死，将我们赎回，赦免我们，好使我们得与神合而为一。
这一切认识都是荣耀主基督的一部分。因此许多诗歌歌颂十字架的荣耀。保罗在加拉太书第六章第十四节里说，[我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。]
我每静念那十字架，并主如何在上受熬，
我就不禁浑忘身家，鄙视从前所有居傲。
——华滋
我甘愿撇下昔日所珍贵的一切。十字架是我们惟一当夸口的；我知道在它上面发生的事，我知道神儿子来到世上，被钉十字架，好使我罪得赦免，能成为神的儿女。因着这样相信，我就荣耀了祂。
此外，我们也因看出祂是我们的一切，而荣耀祂。保罗在哥林多前书第一章说，祂选择这样作，我们惟一的回应必须是，[夸口的当指着主夸口]（林前一31）。基督徒乃是一个人能说，[我一无所是，因着神的恩典我才得以成为今日的我。]他总是奔向基督，否认自己。他舍下对自我的倚靠；对他而言，世界已被钉死；对世界来说，他已被钉死。他只以基督和十字架为荣。
显然这也指我们藉着告诉别人关于耶稣的事而荣耀祂。我们向人指出祂的荣耀，试着带领他们也荣耀祂和祂的十字架。所以第十八节非常重要，[你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。]祂差我们到世上，好叫我们向世人传扬祂。使徒行传第四章对此阐释得非常清楚，第三章也同样引人瞩目。我们读到彼得和约翰上圣殿，美门的旁边坐着一个瘸腿的乞丐。圣经记载，彼得和约翰定睛看他，彼得说，[你看我们。]他就留意看着他们，彼得说，[金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。]那人就起来同他们走进圣殿。圣经说他走着，跳着，赞美神。当时殿中群集着许多人，看见所发生的，满心讶异，甚至要敬拜使徒，但彼得转向他们说，[为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢？]何必看我们？成事的不是我们，乃是[我们列祖的神……荣耀了祂的仆人耶稣……我们因信祂的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了，正是祂所赐的信心，叫这人在你们面前全然好了]（12，13，16节）。彼得向他们指出基督，并传讲基督。
使徒们被带到公会面前的时候也作了同样的事——你可以在使徒行传第四章找到有关的记载。他们望着那些宗教领袖，述说他们所作的不算什么，[因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。]公会的人禁止他们再传讲耶稣，但是他们回答，[我们所看见所听见的，不能不说。]他们总是宣讲基督，告诉人们祂是神的儿子，是神所膏立的，是世人的救主，任何人若想得救恩就必须到祂那里去。当然，这整个过程中，他们一直在荣耀祂，高举祂，将火炬扬起照着祂，说，请注视祂，相信祂。他们将主耶稣基督介绍给整个世界。
这正是神呼召我们去行的；我们有责任告诉别人关于主耶稣基督的事，告诉他们祂是神的儿子，祂来到世上是为了拯救世人。在人们激烈地讨论政治和其它话题时，我们应该向他们指出，若离了主耶稣，不论个人和社会都终将失去盼望。我们应该正确地告诉人们为什么这世界落入现今的光景；对他们讲述人心中的罪；除了神的儿子，没有一个人或一件事物可以对付人的罪。我们藉着谈论祂而荣耀祂。我们谈论起自己的医生时往往很自然，谈到他医术如何高明，别的医生医不好的疾病，经他诊治立刻药到病除。我们常常论到某一个商人，他比别的生意人公道诚实。我们也谈到一些影片，戏剧，演员，以及其它成千上万的事。我们总是称赞人，言谈中充满了抬举和尊崇的意味。但是基督徒应该赞美、荣耀主耶稣基督。祂在约翰福音第十七章里对父说，[我在地上已经荣耀你，]但这世界嘲笑我，辱骂我，尤其是看轻我在十字架上的死。我的整个名声如今放在这群跟随我的人手中。祂说，父啊，看顾他们，保守他们，我要因他们得荣耀，他们是我在世上的代表。如果他们不为我作见证，还有谁会呢？他们若不赞美我，还有谁会这样作呢？我只能因他们得荣耀。
这很自然地带出了下一点：我们因自己的[所是]而荣耀祂。或者换另一种方式说，我们因活出祂所说的真理，而使祂得荣耀。我想这是极其重要的。我情愿用这种方式来思想什么是基督徒，也以此来试验自己。除非我能给人一个印象：我成为今日的我，完全是因主耶稣基督的缘故，否则我不能称为一个基督徒。我的意思是，作为基督徒，我应该使别人禁不住地问道：[这个人怎么搞的？我们无法解释他的转变。]他们也永远找不到答案，除非他们发现这个人的改变是因为有基督住在他里面。
我不知道这是不是别人对我们的看法。我不知道人们是否只将我们归入[有宗教热诚的人]之列。若是这样，我们就未能荣耀基督，因为你不必作基督徒，也可以成为对宗教狂热的人；你可以对宗教，对神有兴趣，而同时又不是基督徒。离了基督，人们还是可以轻易解释宗教；根据定义，基督徒却是必须用基督来解释的人。
那么可以用我们的训练来解释吗？人们说，[对了，这是他们的传统，他们对教会有一种忠诚意识。解释他们所作的并不难，他们从小就是这样被教养长大的。]如果他们这样解释我们，那么从这方面说，我们就不是基督徒，因为基督并没有因我们得荣耀。
他们是否用[律己甚严]来解释我们的行径？他们说，[这人真了不起！他有自己的道德规范。我们可以预期他会作那些事，不作那些事。]若是这样，基督也未因我们得荣耀。
不！我们是用其它方式荣耀神。人们看见我们，就说，[这些人是怎么回事？我们的解释和归类法都派不上用场，一定还有一些神秘的原因在里面！]这是他们当说的。主耶稣在世上时，就藉着祂的[所是]而荣耀神。人们因祂而惊讶。他们看见祂行的神迹，就不得不将荣耀归给神。他们说，[我们从未看过这一类的事。]祂因所作的就荣耀了神。我们也当如此。我们必须使别人一遇见我们，就想到基督。使徒行传第四章的记载实在饶富意义。审判使徒的公会不能了解他们。依他们观察，这些使徒都是没有什么学问的人，但是他们却能行神迹，谈起话来也头头是道。然后他们下判断说，这些人必然是与耶稣一起的——似乎这是惟一的解释了。这是基督徒的试金石；若离了耶稣基督，别人无法解释他，他因此而荣耀了主。
再进一步看。我们藉着述说祂为我们成就的事，以及祂如何塑造我们，而荣耀祂。我们是祂能力的彰显，因着我们与世界有分别，使祂得荣耀。主说，[我为他们祈求，不为世人祈求。]你我从世界分别出来，这事实本身就证明基督的能力。除了基督，没有别的力量能使一个人从世界和世俗的心态中分别出来；但基督这样作了，祂把我们分别开来，使我们与众不同。因此一个与众不同的基督徒，是荣耀神的人。我知道这样说一定得不到某些近代基督徒的欢心。现代基督徒往往试着随从潮流。他们的理想是，藉着与社会打成一片而影响它。虽然他们自认为是在作见证，其实他们自己是不是真基督徒都颇令人起疑。
新约所强调的正好相反。它教训基督徒应该使别人初见之下就能一目了然他的区别。他有一些东西是别人没有的。他拥有基督，而不是世界的自信，自尊，骄傲。不！基督徒是属于那温柔谦卑的耶稣，祂属于那位虽贵为荣耀之王，却在地上没有枕头之处的主。有经文论到祂说，[压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭]（赛四十二3）。基督徒是分别为圣的，他脱离了世界和世界的心态与观点。他站在基督一边，他的救主满有荣光。
但是天父并不只是概略地将我们分别出来。虽然非基督徒对属灵的事漠不关心，基督徒却不敢忽略。世人对于灵魂的事一点不感兴趣，甚至避免去思考它。世人在属灵上是死的，它死在罪孽和过犯中，视属灵的事为全然无聊的事。他只要享受这个世界，追逐世上的声名犬马。但是基督徒在属灵上是活泼的。他关心灵魂的事，这些事在他生命和思想中居优先的地位。这一切怎么发生的？乃是因基督的能力临到他。[你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来]（弗二1）。我们与基督一同活过来，与祂一同复活，祂赐给我们一个新生命和新悟性，对万事有新的观点。藉着在我们的生命中彰显基督的能力，我们使祂得荣耀。容我这么说——我们在所接触的人面前，为主的名增添光彩。我们成为今日的光景，是因为基督的能力覆庇我们。我们是与众不同的人，已经有了改变，成为新造的人，我们越让别人眼目一新，就越叫基督的名得荣耀。
显然我还没有将这个题目讲得完全透彻。我们必须反省自己，用以下几个问题试验自己。祂是否因我得荣耀？我是否代表天父？用各种方式为祂作见证？我是否只在基督的身子中作为一个忙碌的肢体，机械性地问别人[你得救了吗]？不！我需要藉着赞美歌颂祂，述说祂的作为，来为祂作见证；一方面灵巧像蛇，一方面温柔似鸽子，总是指向祂。我特别因自己的[所是]而荣耀祂，对那些不信的人，我一直是一个他们无法明白的困惑和难题，因为我的生命可以越来越用下面的话描述：[现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着]（加二20），或者是，[我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的]（林前十五10）。哦！这是何等的特权，这地位带来何等的责任！因为基督呼召我们，祂自己要因我们得荣耀。
21、显明基督的工作
[我因他们得了荣耀]（约十七10）。
在上一章里，我们看见没有什么事比明白主耶稣基督要因我们得荣耀，更能驱策我们过一个圣洁、对神忠心的生活。我们知道这世界是敌基督的，对祂毫无兴趣；世人凭着在我们身上所见的来评断祂，估量祂。很多时候我们遇见一些非信徒，他们从未去过教会敬拜神，问他们为什么不去教会，他们的理由往往是，[看看某人！]由于他们在一个自称基督徒的人身上看见了一些事，他们就凭此来判断主耶稣基督。这等于是他们对主耶稣这句话[我因他们得了荣耀]的反其道而行之。但是感谢神，我们也可实现这句话。有些人以前不是基督徒，甚至反对基督，但今日他们在教会里热心事奉主，是因为他们在某一位基督徒身上所看见的事而被吸引。
最近我听见一个申请加入某宣教组织的人所作的见证。她本来不但是活跃的无神论者，而且还是她所就读大学里无神论者社团的秘书。但是后来吸引她的、使她开始转变归向神的导因，不是一篇讲章、一本护教的书、一场理性的辩论，而是她观察一位基督徒同学的日常生活言行之结果。从智识方面看，那位同学比不上她，但是那位同学的生活举止却深深吸引着她，最后她自己也成为基督徒——[我因他们得了荣耀。]这是我们所蒙的召，也是基督徒特有的功能。
那么，我们被召作什么？或许可以归纳如下：神要我们作一个活的证据，证明主耶稣基督已完成了父所差祂作的工。祂已在祷告中提到这一点，父差祂到世上，是为了一项特定的使命，[我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。]祂说，我也指望他们——基督徒——这样作。
我们已看过，这世界并不相信祂和祂的信息。基督和神最大的仇敌魔鬼有一个主要的目标，就是嘲弄基督的信息和祂自己。魔鬼不断大胆而积极地参与世上的事，他用来反对基督和其事工的方式千奇百怪，实在令人惊叹。这世界的观点，生活方式，及其所持的建议，影射，暗示，都是在企图证明耶稣不是神的儿子。魔鬼除了恶，其它什么也不能作。因此除了基督徒的见证和生活以外，这世界中没有什么可以证明这真理。祂只有在我们里面得荣耀。
我们已讨论过如何荣耀祂，现在要进入细节部分。我们藉着显明祂为我们所作的，祂是我们身上的改变，特别是祂来到世上所成就的，来荣耀祂。祂为什么来到世上？你若读福音书，会立刻找到答案，[人子来，为要寻找拯救失丧的人]（路十九10）。[人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价]（太二十28）。[我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛]（约十10）。[我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光]（太九13）。这些都是主耶稣自己说的，类似的记录还可以在福音书中找到；我们所当作的乃是自问：我们是否彰显了这些事？我们今日的生活，言行，是否证明神的儿子已成功地完成了祂的使命？我们是否成为活的荐信？由众人来阅读，以荐举祂，见证祂和祂恩典的大能？新约告诉我们，这就是作基督徒的含义。基督徒并非如许多人所想象的，不过是对各样问题和难处有较崇高的理想和观点而已。不！基督徒是活生生的证据，证明神儿子已完成了祂的使命，[我因他们得了荣耀。]
我们必须仔细思考这一点，为了帮助我们这样作，最好提醒自己有关祂的一些陈述。使徒保罗写给哥林多人的书信中描述祂在救恩的事上乃是[神的大能][神的智慧]；[在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的……基督总为神的能力，神的智慧]（林前一23~24）。他又一次说，对得救的人而言，祂成了他们的智慧，公义，圣洁，救赎（30节）。祂是他们的一切。这是对祂的描述，我们藉着证明这些话都是真的，而荣耀了祂。我们也因此建立了我们是基督徒的事实。换句话说，我们个人是否真的证明了基督和其福音乃是神救赎的大能？我们已说过，如果人们能够用性情，传统，骨气，或意志能力，道德努力来解释我们的行为，却未用基督来解释，那么根据我对这段经文的了解，我们就不能算作是基督徒。一个基督徒是不断荣耀基督的，基督是他惟一的解释。
但是，我们如何证明祂确实是神的智慧和大能？祂几次在祷告中重复提到，我们因与世界分别，在属灵上活着，而荣耀了祂。因为就属灵上说，这世界是死的，死在罪孽和过犯中，对属灵的事毫无兴趣。世人认为圣经是最枯燥无味的，祷告更是难以思议的举动。世人说，听讲道最冗长烦闷了，为什么？因为这世界缺乏领受的能力。它里面缺少了一些最重要的东西，它没有生命。然而基督使我们的生命和能力苏醒过来，祂证明祂是神救赎的大能。
圣经还有另一种说明方式：我们是从黑暗的权势中转过来，进入神儿子的国度。我们生下来都是可怒之子，在魔鬼的国度中；我们受撒但欺骗，在他的辖制之下。但是一个人一旦成为基督徒，某种能力就支持他，把他从一个国度转到另一国度里。那是一种大能，而不是一项理论，一套哲学，或一派思想。保罗说，[我不以福音为耻，这福音本是神的大能]（罗一16）——它改变我们，把我们从一个地位移到另一个。换句话说，基督徒就是生命有了改变的人。神的能力临到了他。这是第一个要素，所以我们若要确知自己是否基督徒，是否荣耀基督，显然这是第一个试金石——我们是否证明神儿子的大能已临到我们，转变我们，将我们带入祂儿子的国度里？我们是否彰显这能力？我们是否有生命？神儿子是否在我们身上得到彰显？
再详细一点看。基督[成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。]保罗在哥林多前书第一章第三十节里说的这句话，是神用来解决人类和世界难题的方法。希腊哲学家尽了他们最大的努力，但这世界的智慧并不认识神，也解决不了难题。保罗说，神的方法是，基督并祂钉十字架；这是神的智慧。基督是我们的拯救，完全的救赎——智慧，公义，圣洁，救赎——基督徒藉着证明这是真的而荣耀神。主耶稣基督来临的理由之一，是人类忽略了神，在人和神中间有了隔阂。今日这世界仍然不认识神，它用自己的智慧并不能找到神。因此从某方面说，主耶稣的首要工作乃是带我们认识神。正如祂在祂的祷告中所说的，祂来是[将永生赐给你所赐给祂的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。]
我们在这里讨论的事相当实际，所以我只须问一系列的问题。你认识神吗？祂对你是真实的吗？或者对你只是一种哲学？祂只是一派思想，或一种观念，让你用来发展出自己的信仰系统吗？或者祂是全能的神，对你是真实的？基督对祂的父说，我因他们得了荣耀。我来到这世上是为了叫他们认识你，这些人证明我的工作完成了，因为他们认识我。
因此我们荣耀主耶稣基督的第一个方法是，我们可以见证我们认识神。我不必跪下来，向不知名的神祈求。我乃是向父亲求，我知道祂是我的父，因为基督来了，我用这种方式荣耀祂。我证明祂确实建立了公义。
显然这还不够。在我有这样的认识之前，我必须到父面前与祂和好。神和人之间有一个巨大的鸿沟，就是罪。先知以赛亚说，[你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们]（赛五十九2）。主耶稣基督来到世界，是要对付罪的问题，除去它，将藩篱撤开。祂要使人与神和好，但是除非罪的拦阻被挪开，否则人不可能与神和好。祂来，是[要舍命，作多人的赎价]（太二十28），好叫我们的罪被对付，被赦免，永远被除去。
因此，一个基督徒就是藉着知道他的罪已被赦免，显明出他已与神和好，而使主耶稣基督得荣耀的人。当一个生在罪中，犯了累累罪行的人说，[我如今满有喜乐，因为知道我一切罪都已蒙了赦免]时，他不是在荣耀自己，乃是荣耀基督；基督因他而得了最大的荣耀。他自己不能除去罪，他不能主动与神和好，他也不能使他的良心平安，他不能说他爱神。不！只有基督能成就这些事，那声称他知道自己的罪已蒙赦免的人，是在荣耀主耶稣基督。但是一个怀疑自己是否罪得赦免的人是不荣耀基督的，那些说，[我希望自己的罪已蒙赦免，]或[我尽量行事端正，以补偿我过去的劣迹败行]之人，都不能荣耀主。一个荣耀基督的人必然能够这样说，[我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和……并且欢欢喜喜盼望神的荣耀]（罗五1~2）。
你知道你的罪已被赦免了吗？你是否有得救的确据？你有把握吗？你越有把握，就越荣耀祂。你越不肯定，就越不荣耀祂。如何证明祂已作完神差祂的工作？乃是我们知道罪已得赦免，并且因此欢喜。祂来就是为使我们的罪得赦免，所以我们藉着证明祂已大功告成而荣耀祂。我要再问一个问题，它看起来简单，却含义深刻。你对神有把握吗？你知道神吗？你是否为你和祂的关系而喜乐？亲爱的朋友，神儿子不仅是从天上来到世间，祂定意走向十字架，忍受十字架一切的苦难和羞辱，为的是叫你我能确知，我们是神的儿女。
让我从[称义]的话题转到[成圣]。[祂又成为我们的智慧，公义，圣洁……]成圣就是表现，证明基督住在我们里面，祂在我们里面作工，产生某种果效。祂在约翰福音稍前几章中说到，祂求父，[父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面]（约十四16~17）。祂说，不要因我的离去而忧愁，[我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去，就差祂来]（约十六7）。祂自己要藉着圣灵临到我们。祂要住在我们里面。祂说，祂来就是为了促成这事，所以我们若证明祂已作成这事，就是在荣耀祂。反过来说，我们若不能证明这一点，就不能荣耀祂。
那么实际上我们当如何作呢？可以从几方面证明。我们因不活在罪中而证明了主的工作已完成。我不是说，我们不再犯罪，成了完全人。不！我的意思是，基督徒不再活在罪中，或住在罪里面。这是约翰壹书最重要的主题。作为基督徒，我们再怎么读这卷书信，也不会嫌太多。约翰说，基督徒不继续犯罪，不活在罪中，因为他已被神从罪中挪开。他可能有时还会跌倒，但他不像从前那样继续犯罪。不仅如此，他里面对罪越来越敏感，越意识到罪的狡猾，和罪的整个意义，因此他对罪的憎恨日益增加。这往往是圣灵作工的结果，也是基督住在一个人里面造成的典型果效。他越来越对罪有所警觉，也越来越憎恨罪。我们对罪越敏感，就越荣耀基督。同样的，我们越意识到自己内心的黑暗，老旧的、堕落的本性之邪恶，就越荣耀祂。世上的人不明白这一类的事。你若和他们谈到老我和新造的人，他们一定觉得怪异，因为他们里面没有基督。从基督来临的那一刻起，冲突就开始了：[情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌]（加五17）——这一切都在显示基督的临在，因此是荣耀祂的。
让我从更积极的角度来说：它还有一层意义，就是如今我们里面有一股能力，去抵挡试探，征服罪。基督胜过了魔鬼。祂打败了他，将他击溃；祂若住在我们里面，我们也可以打败魔鬼。雅各说，[务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了]（雅四7）；我们发现彼得也说到同样的事，[务要谨守，儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人]（彼前五8）。我们怎么对付他？[你们用坚固的信心抵挡他]（9节），这样就能胜过他。我们是否胜过试探和罪？若这样作，我们就是荣耀祂；否则就不能荣耀祂，因为那表示我们仍被这些事情控制，祂还没有在我们身上成就祂的工。
再继续看下去。我们藉着向世人显示对属灵事物的日益爱慕而荣耀祂。圣经对你而言是否变得越来越有吸引力？你是否越来越享受读圣经？你是否从灵里喜爱读经，而不是将其当作一件例行公事？至于祷告，交通，与神交往，你如何看待这些事？基督来到世上，钉十字架，是要我们认识这位惟一的真神，以及祂所差来的基督。祂自己花许多时间向父祷告，因此我们是否对祷告的喜爱也日益增加？我们祷告得越多，越喜爱祷告，就越荣耀基督，因为我们活生生地见证了祂已完成所托付给祂的工作。我们是否彼此有交通？[我们爱弟兄，就晓得是已经出死入生了]（约壹三14）。我们是否喜爱属神的人，和他们所谈论的那些有关灵魂和属灵的事，而不愿意与对这些事物没有兴趣的人来往？这是另一种荣耀基督的方式。
进一步看，我们的主在马太福音第五章第六节说，[饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。]我们是否能说，我们对于公义的渴望日益增添，越来越渴慕圣洁，越[认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死]（腓三10）？我们是否也像保罗一样，被圣灵感动，驱使他努力学像基督的完全？是的，总结起来就是——渴望像祂。
容我再提出另外一个重要的问题来讨论。我想，最重要的，我们藉着证明基督已赐我们圣灵的恩赐，而使祂得荣耀。你若读福音书和使徒行传，会看见其中一再重复提到，祂来世上是为了叫父的应许能赐给我们。父应许要赐下圣灵。主离开世界，好差下圣灵——这是一件何等奇妙的事！因此我们藉着显明我们已领受了圣灵，这应许已赐给我们，而荣耀基督。根据使徒保罗在加拉太书第五章第二十二至二十三节所说的，我们因在日常生活中彰显圣灵的果子而荣耀祂。
那么圣灵的果子是什么呢？首先，保罗告诉我们，就是爱。一个不断在本性上显露爱心的基督徒就证明他已领受了圣灵，因此他也荣耀了主耶稣基督。祂说，当他们显明爱的本性和特质时，我就因他们得荣耀。其次是喜乐；此处我只略为一提，因为稍后我还会回来谈论喜乐；我要提的是，作为基督徒，我们越喜乐，就越荣耀祂——[你们要喜乐，我再说，你们要喜乐]（腓四4）。
然后是和平，是一种内在的平安，宁静，是生命的稳定。一个使人和睦的人所到之处就散发着和平，他不是好管闲事，或者引起争端之辈。接下去是忍耐，他不论受到何等试炼，都能忍耐别人，不轻易发怒，沮丧，埋怨。然后是恩慈。在现今这个世代，要作一个恩慈的人并非易事，但是亲爱的朋友，你和我若变得越恩慈，主耶稣基督就在我们里面越多得荣耀。同样的，在良善，信实的事上亦如此。然后，也是最值得注意的，就是温柔。我想现今世代对温柔一事几乎一无所知，我们只知道要积极宣传、竞争。但我们若要荣耀基督，传扬基督，最好的方法就是自己温柔。最后是节制，在我们的思想，行动，和每一件事上对自己有所控制和规律。
对每一项圣灵的果子，我们都可以花上长篇大幅去讨论，但我在这里只提出一个综合的画面。圣灵的果子越多彰显在我们身上，基督就因我们越多得荣耀，因为圣灵的果子就是主耶稣基督自己生命和性格的显明。祂就是那样的人，祂告诉我们，祂来到世上是为了使我们像祂一样。因此我们越像祂，就越荣耀祂，也就越证明祂已完成了祂来到世上的使命。
再进一步说，我们荣耀祂，最引人瞩目的方式乃是藉着我们对这世界的态度，和在世上的生活来荣耀祂。我们必须像祂。我们今生最困难的一件事莫过于不被世界征服，不被它控制或管理。许多人都在这一点上败下阵来。他们成为自己生活圈子的奴仆，受其辖制。但是基督并未妥协。祂的生活从世界分别出来；祂胜过了世界，基督徒也当如此。[使我们胜了世界的，就是我们的信心]（约壹五4）。因此，如果我们在生命中显示出我们已看透世界的浮华，空虚，幻象，并证明我们能超越它，控制它，我们就在荣耀主，并且学像祂。我们对摆在前面的盼望越有把握，就越荣耀祂。
这也意味着我们能够因祂名的缘故忍受试炼，逼迫，像主自己一样。我相信教会历史上最荣耀基督的人，就是那些殉道者。他们毫无犹豫地走向刑台，在世人惊讶的目光注视下将荣耀归给神。这些人预备好为基督作这一切，旁观的世人不禁说到，[这里面必然有什么不平凡的东西存在！]我们是否预备好受逼迫？或许那不是指被丢到牢狱里，而只是进入一个房间时，必须忍受别人脸上奇怪的表情。我们是否愿意为基督的缘故忍耐？世界或许对我们一无所知，我们的名字或许永远不会出现在报纸上，但是如果我们像基督一样，为祂的名默然忍受一切，祂就因我们得了荣耀。
我想另一种荣耀祂的方式就是我们死的方式。早代的教父非常注意观察基督徒死的方式。他们认为这是一个绝佳的测验，你读古代圣徒的传记时必然会发现它们一致强调这一点。如果我们临终时听见号角响起，看见祂在等候我们，有无比的荣耀摆在面前，如果我们能为一切感谢祂，谦卑地降服在赐福的手前——哦！这将是何等的见证！祂要得多大的荣耀！祂已为信徒拔去死的毒钩。保罗说，死了就有益处，就是与主同在，那是好得无比的。
因此，我们有许多方法荣耀我们的主。[我因他们得了荣耀，]这句话包含着多少荣耀！看看那些门徒是怎样的人！然而祂因他们得了荣耀，祂也要因历代以来无数默默无名的人得荣耀。今日我们在这个黑暗，邪恶，丑陋的世代，也同样有荣耀祂的权利。
在结束时，容我提出一个你我都可行的建议。我发现开始一天生活最好的方式，就是每天清晨对自己说，[我像许多基督徒一样，基督要因我得荣耀。我生存在这世上不是为了自己，也不是为了我想要作某一件事，我今天最主要的工作，就是让基督因我得荣耀。]你用这种方式启开一天的生活；当你向神祷告时，提醒自己你是怎样的人，以及祂对你的期许。一天中可以好几次提醒自己，一再回想，花一秒钟的时间对自己说，[基督要因我得荣耀和赞美。]在上床以前，最后一件事是问自己：今天基督是否因我得了荣耀？我是否彰显出圣灵的果子？我是否显露了仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔和节制？或者我失去控制，向人发脾气，惹人的憎嫌？我是否成了一个暴风圈的中心？或者向人显出从神来的平安？我今天的所有言行是否促使别人渴望认识基督，并学像祂？
[我因他们得了荣耀。]
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