奧古斯丁帶來的更新9 & 安瑟倫帶來的更新1

奧古斯丁帶來的更新9 & 安瑟倫帶來的更新1

唐崇榮牧師

奧古斯丁的「以信求知」

　　奧古斯丁有一個特別的貢獻，就是人的信仰與人的理性之間的關係，後來有一個人繼承下來。你還記得我提過奧古斯丁是基督教歷史上首位最偉大的神學家，也是首位最偉大的哲學家。神學家最重要的要素，就是他的信仰；哲學家最重要的要素，就是他的理解。奧古斯丁思想信仰與理性之間的關係。聖經提到信仰的部分很清楚，這是人與神之間的關係很重要的要素。聖經提到「我知」的事情是怎樣解決的呢？奧古斯丁發現以賽亞書有一節經文翻成幾種語言，「你們若是不信，定然不得立穩」（賽7:9）。另一個翻譯是：「你若不信，你就不能明白。」他發現這是信仰與知識之間很重要的一句話，「如果你不信，你永遠無法明白」。你要做一個有知識的人，透過簡單的學習，能明白很多事情。但你要明白上帝給你的啟示，單單讀書、與人討論就能明白嗎？奧古斯丁從以賽亞書的原則得到一個結論：你如果不信，就不能明白。你要明白上帝的話，一定要先相信上帝是對你說話的，相信上帝不會說謊，相信上帝所講的一定是對的，這些是基本的條件與最重要的方法，「上帝，我相信祢是真實的，祢所啟示的是真理。我相信祢所要我明白的，是很重要的。我相信祢，我接受祢的啟示，我要明白祢的真理」。你若不信，就不能明白。奧古斯丁把「以信求知」這句話當作研究神學與聖經最重要的基礎。拉丁文是fides quaerens intellctum（英文是Faith seeking understanding）。「我因為相信，所以我要明白；我因為明白，因而更有信心」，這是基督徒靈性進步一個很重要的總原則。「我相信，為了瞭解；我瞭解，為了更加相信。主啊！我信祢，我就要明白祢的真理。當我更明白祢的真理，我的信心就更增長」，如果每個時代的基督徒明白這個道理，信仰就會非常堅固。以賽亞書所講的那句話是確實的，「你若不信，就無法站立」。中國人所說的「民無信而不立」與聖經的真理相近，這是中華民族對普遍啟示的回應。自從人類墮落之後，單有普遍啟示不夠，所以上帝賜下特殊啟示，就是寫成文字的聖經以及道成肉身的基督。普遍啟示只論到上帝的存在，特殊啟示論到上帝的救贖；普遍啟示讓我們看見一位創造主，特殊啟示告訴我們這位創造主也是我們的救贖主。

坎特伯里大主教安瑟倫首要貢獻──「以信求知」

　　奧古斯丁死後的五百多年，沒有偉大的思想家。這五百年，千千萬萬孩子被生下來，但沒有人像奧古斯丁的思想。如果我們辦神學院，五百年內沒有出這樣出類拔萃的神學家，不是很可惜嗎？但這是第五世紀到第十世紀教會真正的情形。奧古斯丁死後五百年，沒有大神學家出現。到第十一世紀的時候，差不多五、六百年，又再出了一個大神學家，教會的信仰再有更新、進步的可能。今天開始我們談這一位神學家，可能談一、兩次就結束了，因為他的貢獻沒有奧古斯丁這麼偉大。但在奧古斯丁六百年後出生的神學家叫做安瑟倫（Anselm，1033-1109）。安瑟倫是一個義大利人，年老時住在英國，直到離世。他非常聰明，從小就有獨立思考的習慣，常常跟他的爸爸爭吵。為什麼呢？因為他不能接受的就辯論，把他的意見提出來。父親看這個孩子很麻煩，總是頂嘴、辯論，非常不喜歡。後來安瑟倫到處流浪，二十多歲進到修道院，之後又再流浪，後來搬到英國，一直在學院裡研究。到他六十多歲的時候，被聘請成為英國坎特伯里大主教，直到今天英國最重要的傳道人就是坎特伯里的大主教。安瑟倫大主教定居英國，做了坎特伯里大主教之後，糾正教會的信仰，做出非常偉大的貢獻。安瑟倫死的時候，是在坎特伯里大主教的位上離開世界。安瑟倫討論我們怎樣明白上帝，我們怎樣明白聖經，我們怎樣把所明白的變為信仰，「從知變為信」轉過來「從信才能知」，無形中與奧古斯丁是一致的──如果沒有信仰，你就不能明白。他發現與奧古斯丁同樣的結論：以信求知，「如果你要知道，你必須有信心；如果你沒有信心，你永遠無法明白。你信了，你就更明白了；你明白了，你就更相信了」。奧古斯丁「以信求知」的思想──以信心建立你的靈性，安瑟倫也是如此，建立知識與信仰不需要矛盾，理性不用打倒信仰，理性要肯定信仰，知識更堅固我們的信仰，有信心的人不用怕變成迷信。不要以為你信的、你知的都是錯的，你要做一個有知識的信徒，有肯定信仰的基督徒。在世界歷史之中，基督教與其他迷信的信仰不同在於基督教有把握知道我們的信仰不是假的，可以清楚地用理性鞏固我們所信的，這個原則非常重要，也是知識分子的信仰。今天很多信的人是糊里糊塗的人，根本不相信的人，迷信宗教的人，沒有學問的人，不探求知識的人，糊塗地跟從別人，奧古斯丁、安瑟倫所傳下的基督教卻不是如此，乃是有智慧、真理知識，有辯論、討論，真正明白怎樣才成為信仰基督的人，這些人在基督教界產生很大的貢獻。世界歷史這兩千多年，做基督徒，不是糊里糊塗，人云亦云，跟潮流上下起伏；做基督徒，是做一個有責任感、條理分明、理性支持信仰的人。保羅說：「因為知道我所信的是誰」（提後1:12）──我所知道與我所信的是配合的，我的知識與信仰是平衡的，我對我信的是負責任的，我所信的也是我所明白的，結論是：信仰可以接受的，也是理性可以解釋的；凡是信仰使我們站立得住的，也是理性可以解釋得出來的。我們的教會也是建立在這樣的原則之上。我們不應當只成為只懂得信卻不懂得解釋的基督徒，我們要成為一個所信與所知一同長進的基督徒。當你的朋友是佛教、印度教、回教，問你：「為什麼信耶穌？你這樣信是根據什麼？」的時候，我盼望我的會友能好好解釋，條理地解明真理，使人知道你不是迷信，你是負責任的，你可以解釋清楚你的信仰與知識之間的關係。奧古斯丁、安瑟倫的思想同樣是建立知識的信仰，這也成為安瑟倫的第一大貢獻，與奧古斯丁傳下的主流是一致的。

安瑟倫的第二大貢獻──耶穌替罪人償還罪債給上帝

　　安瑟倫除了這樣的貢獻外，怎樣進一步更新信仰？耶穌降生後到安瑟倫的時候，超過一千年的時間，有一個問題沒有解決，就是耶穌替我們償還罪債。為什麼罪債要償還？因為罪人欠上帝罪債。耶穌有沒有欠上帝罪債？為什麼耶穌死在十字架上？耶穌替罪人將罪債還給上帝，因為人人都犯了罪，虧欠了上帝的榮耀。這件事情，教會歷史有一千年的錯誤，卻不大覺悟是錯誤，就照著已有的錯誤繼續錯下去。有的人說：這人信主幾十年，但實際上這人可能是糊塗幾十年。上帝用不同的神學家解決教會錯誤的教義，更新教會。你不要驕傲你是信徒的孩子，你不要驕傲你是牧師的孩子，你不要驕傲你是執事、長老的孩子，因為我們不覺悟的錯誤是幾十年沒有改過來的。上帝把偉大的神學家、傳道人賜給教會，他們深信他們精心研究的真理，傳出來之後，那些覺悟的人就更新了，他們的錯誤就改變了，從錯誤的信仰出來。這些人再傳下去，教會的真理就肯定、穩住了，第二代、第三代就走在正路之中。沒有這種更新的傳道人把真理傳講清楚，教會就一代代錯誤下去。安瑟倫最大的貢獻是什麼？他要解決是誰欠債？欠誰的債？誰還債？用什麼辦法還債？把債還給誰？單單這五個題目，討論幾個鐘頭、幾百天。你的結論是怎樣，我就知道你的信仰是怎樣。第一、誰欠債？人欠債。第二、欠誰的債欠？上帝的債。聖經說：因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（「羅3:23）上帝造人的時候，賦予人責任、權柄，要人活著榮耀上帝，要人活著沒有欠上帝。當人不榮耀上帝的時候，他就虧欠上帝的榮耀。義是真理的、公正的、不偏私的、聖潔的、威嚴的、對抗罪惡的，這些事情在過去幾十年，我三次在這裡講什麼叫做義。中國人的成語「見義勇為」，亦即：對於不對的事情，不要參與；如果是對的事情，應該勇敢行出來，才是義人。今天談這些事，很多人沒有興趣，因為人所興趣的就是錢，天天想金子多少錢，美金多少錢，因為你每天想的都是錢，所以你與上帝沒有什麼關係。聖經所說的「義人」、「因信稱義」是上帝看為重要的事情，但人眼中看重的是「我能賺多少錢」。我們很多事情做錯，因為我們的眼睛看錯，我們的價值觀錯了，我們的動機錯了，所以行為錯了。上帝把祂的義放在你的身上，義就把上帝的榮耀彰顯出來。在義中生活的人，是榮耀上帝的人。上帝把祂的榮耀保守完整的時候，你就沒有得罪上帝，過一個榮耀上帝的生活，過一個正直的人的倫理，所以這個人叫做義人（我今天不再提義的五大定義）。人離開義，就犯罪了；犯罪的人行了不義的事；行不義的人，虧欠上帝的榮耀。你把這些思想清楚，你要謹慎行事，不要叫上帝的靈擔憂，你要行在義中，彰顯上帝的榮耀，過聖潔的生活，沒有欠上帝債。有沒有人沒有欠上帝債？沒有，因為世人都犯了罪，虧欠了上帝的榮耀。我們都得罪上帝，我們都不榮耀上帝，我們都虧欠上帝的榮耀，我們都是欠債的。我們欠誰的債？欠上帝的債。你對世上的人說：「你欠上帝的債。你懂嗎？」他說：「我沒有欠債，我沒有向人借錢。」他想的是人與人的關係，從不明白人與神的關係，所以你傳福音很難，因為人只想人自己的榮耀與好處，沒有看到自己與上帝之間的責任。當人從來沒有覺悟自己欠上帝的債，他不會認為自己需要福音，因為他認為自己沒有錯、很體面，做人從來沒有用上帝的標準來看自己的生活。這些神學家很偉大，因為他看得清楚、很準確，十分明白錯誤在哪裡、上帝對人說的意思是什麼。我們每個禮拜到教會聽道，請問你聽到什麼？你得著什麼？你來聽道與沒有來聽道有什麼分別？你回去的時候有什麼新的覺悟？靈性有什麼更新？這是很重要的事情，很多基督徒根本沒有這種想法，「我已經做了禮拜，我也帶錢奉獻，我功勞很大，禮拜堂需要我」，從來沒有感到自己欠上帝債，每次做好事就建立自己的功勞，誇自己的貢獻，這些是自以為義，不明白什麼叫做義人當有的原則。倪柝聲說：「自以為義的，是上帝最討厭的」，不知道自己的罪，還以為自己在上帝面前是有功勞的義人。怪不得耶穌說：「我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」（路5:32）耶穌在這裡所講的「義人」與「罪人」是誰呢？罪人是人犯了罪，覺悟到自己已經犯了罪的人；義人是自己犯了罪，卻不知道自己犯了罪，還以為自己有功勞。一個沒有覺悟到自己犯罪，還天天算自己功勞的人，是上帝很討厭的人。耶穌說：「我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改」，就是那些犯罪，知道自己得罪上帝、毫無功勞可言的人，可以到上帝面前來。正像那稅吏到上帝面前，捶著胸，懊悔地求：「上帝啊！開恩可憐我這個罪人！」（路18:13）耶穌說這人回去之後被稱義了，上帝赦免他了，因為他覺悟自己的罪，知道自己不配，為自己的罪傷心痛苦。耶穌說：「我來不是召義人，乃是召罪人悔改。」你以為你好，可能你在上帝的恩典無分；你以為你有功勞，上帝還債沒有你的一份。當我們謙卑在上帝面前，承認自己的罪，承認自己需要上帝的恩典，到上帝面前來，求上帝開恩憐憫，這些人是蒙恩的，他們與法利賽人不一樣。法利賽人自以為義，禱告是假的，不是求恩，而是誇自己的功勞。這些法利賽人說：「上帝啊！我感謝祢，因為我比別人更好。」認罪嗎？沒有，他在自誇，奪取上帝的榮耀，不但沒有覺悟自己欠債，還在上帝面前奪取上帝的榮耀，這些人不可能蒙恩得救，而是罪上加罪。安瑟倫的《上帝何故成為人》（Cur Deus Homo）這本書要解決歷史上人錯誤的救贖論觀念。救贖論神學性的錯誤是什麼？一千零五十年來，基督徒認為：「基督流血而死替我還債，因為我落在魔鬼的手裡，耶穌為了將我從魔鬼手中救出來，於是把債還給魔鬼，我才被救出來」，這錯誤的救贖論差不多有一千零五十年的歷史。到了安瑟倫，才改變過來。為了把這個教義改正，使我們更新，安瑟倫用拉丁文寫了一本書叫做Cur Deus Homo，《上帝何故成為人》──天上的上帝為什麼到地上來做人？為了要解決罪債的問題，替我們犯罪的人還清楚所欠的債，我們才能被救出來。歷史上沒有人這麼清楚地討論。即便如此，很多人還要批評安瑟倫。但我感到這是很重要的更新。我要你回去好好思想：我欠債，我欠誰？耶穌還債，耶穌還給誰？教會歷史錯誤的觀念是：耶穌把他的血債還給魔鬼，於是你從魔鬼的手裡得釋放。我們都以為是這樣，安瑟倫說：「這是錯誤的」。

內文：編自印尼歸正福音教會主日信息20230423，未經講員過目。

📡《世界歷史上的十大更新》- 唐崇榮牧師主講

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