安瑟倫帶來的更新3 唐崇榮牧師

安瑟倫帶來的更新3

唐崇榮牧師

安瑟倫第一大貢獻：耶穌替罪人還債於上帝

　　耶穌捨命流血所付的代價是交給誰？當時的人認為是交給魔鬼。安瑟倫要問：「耶穌的寶血所付的代價是付給魔鬼嗎？是因為耶穌把代價付給魔鬼，所以魔鬼才釋放罪人嗎？魔鬼有資格得到這麼貴重的代價嗎？」這重價是付給魔鬼嗎？難道魔鬼有這資格領受這代價嗎？這是還沒有解決的問題。安瑟倫說：「我們不是要從魔鬼手中被搶救出來，因為我們是欠上帝的債，不是欠魔鬼的債。」希伯來書第二章十四節告訴我們：「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」我們有血有肉，我們會流血、會死。耶穌道成肉身，照樣披戴了血肉。耶穌成為人，耶穌成為能流血的人，耶穌成為能捨命的人。為什麼祂要來成為人？因為耶穌要成為一個能夠死的人。如果耶穌是神、不是人，耶穌不能流血。如果耶穌是神、不是人，耶穌不能死。耶穌到世上最重要的目的，是做人，因為做人才能死。為什麼他要死？他若不死，我就不能得生命。耶穌不流血，我就不能得到赦免。希伯來書告訴我們：「若不流血，罪就不得赦免了。」（來9:22）我犯罪，應該我流血，應該我接受死亡的審判。罪的工價乃是死。耶穌沒有罪，為什麼耶穌死？因為耶穌是代替我死。上帝不要我死，上帝要赦免我的罪，所以上帝為我預備了替代的羔羊。約翰說：「看哪，上帝的羔羊！除去世人罪孽的。」上帝讓耶穌成為我們的代罪羔羊，正像逾越節的時候，要殺羔羊，流牠的血，塗在門楣、門框上，天使看見這家有羊的血塗在門框上，就逾越過去，讓這家的孩子活著，因為有替代的死。看哪！上帝的羔羊，代替我們受死，代替我們流血。耶穌真的付了代價，耶穌真的流了血，耶穌真的捨去生命。我不必死，因為耶穌代替我，耶穌為我流血，所以我不必死。罪的工價乃是死。誰犯罪？我犯罪。誰死？耶穌死。為什麼死？為我死。

　　耶穌流了血，耶穌付的代價，是付給誰？安瑟倫說耶穌不是付給撒但，因為人欠的不是撒但。世人所欠的債，是欠上帝的債。安瑟倫怎樣說？「我們欠上帝的債，我們要還的對象是上帝。我們不能付，因為我們沒有足夠的義滿足上帝的要求，我們都虧欠上帝。還債的是耶穌，耶穌把我們所欠的債還給上帝。耶穌替我們還債給上帝後，為什麼魔鬼要把我們交出來？因為牠擁有我們的權柄不是真的，魔鬼對我們沒有擁有權。上帝對魔鬼說：「這個人是欠我的債，不是欠你的債。」耶穌替我們還債給上帝，使我們對上帝說：「主啊！感謝祢，因為耶穌為我還債，所以我現在沒有欠債」。我因為沒有欠債，所以我對魔鬼說：「你不可以再綑綁我，你不能夠再占有我，因為我欠上帝的債已經付清楚了，所以你要把我放出來」。現在，撒但已經沒有權柄控制我們，牠一定要將我們交出來，我們從撒但手中被救出來。是誰救我？耶穌救我。耶穌怎麼救我？他為我還債。他怎麼替我還債？他為我流血。為什麼他能流血？因為他成為人，就是為了有人的身體，才能流血。罪人的血沒有贖罪的功效。耶穌的血與罪人的血不同。彼得說耶穌用祂的寶血把我們買回來。我們的血是有罪的，我們因罪而死；耶穌沒有罪，耶穌的血是聖潔的，耶穌的血是高貴的，耶穌用最高貴的、聖潔的寶血，代替我們死在十字架上。為什麼耶穌的寶血有這個功效？上帝說：「唐崇榮，欠我的公義、榮耀、聖潔」，聖潔、公義、榮耀的上帝看見我的生命中充滿罪惡、邪惡、不義，暫時讓我被交在魔鬼手裡。耶穌來了，「父啊！唐崇榮欠祢的義在我身上，唐崇榮欠祢的聖潔在我的身上，唐崇榮欠祢的榮耀在我的身上」。耶穌被釘在十字架上的時候，他是用什麼身分死在十字架上？司提反說：「如今你們又把那義者賣了，殺了。」（徒7:52）耶穌是義者，耶穌是聖者。罪人把義者、聖者釘在十字架上。

　　耶穌是以義者、聖者的身分，被釘在十字架上。耶穌以聖者、義者的身分，放棄一切的榮耀，代替基督徒死，天父在天上說：「我接受你，你滿足了我公義、聖潔的要求，在十字架上，把你的榮耀丟棄了，把你聖潔、公義的本性付出了」。上帝接受了，把這個義歸到我們身上，把這聖潔歸到我們身上。保羅在哥林多前書第一章三十節提到：「上帝又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」上帝讓耶穌代替我們死，把我們義的債、聖潔的債，在耶穌基督裡完全付清楚，使魔鬼沒有辦法再控制你。保羅在哥林多前書第十五章告訴我們：「死啊！你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鉤在哪裡？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。」（林前15:55-56）耶穌基督解決了我們罪的問題，耶穌還清了我們欠上帝的債，撒但的手不能不放開，因為牠本來沒有權柄，就退下來，耶穌就把我們從撒但的手裡救出來，上帝的旨意成就了。為什麼上帝要成為人？為要達成上帝公義的要求，還清罪人所欠上帝的債，使罪人得救。耶穌替罪人所付的贖價，不是付給魔鬼，而是付給上帝。啟示錄第五章九節說：「他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於上帝。」（啟5:9）哥林多前書第六章二十傑說：「你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀上帝。」（林前6:20）這是安瑟倫在教義上帶來的最大貢獻。

　　有人批評安瑟倫這與聖經仍有違背的地方，認為上帝差遣耶穌是為了愛，為什麼變成為了滿足上帝的公義？這件事我們不能怪安瑟倫。用義滿足上帝，是對的；用愛拯救我們，也是對的。從兩方面來看，上帝因愛我們，賜下耶穌；耶穌為我們還清罪債，我們才能回到上帝面前。不能因為耶穌滿足義的要求，就說耶穌救我們是為了愛的緣故而已；我們也不能說上帝愛我們、救我們，就不必討論我們必須還債的事。

安瑟倫第二大貢獻：本體論論證

　　除此以外，安瑟倫有第二個貢獻，不是為基督徒的，而是為非基督徒的需要，是在護教學上的貢獻。護教學是保衛真理，抗辯錯誤。教會的第一大責任，是持守信仰；教會的第二大責任，是攻擊仇敵，指出錯誤，護衛真理。教會一方面持守信仰，另一方面打退仇敵，使基督徒的信仰可以被建立在真理之上。安瑟倫的護教學要向還沒有信主的人證明上帝是存在的。基督徒不但相信上帝的存在，更相信上帝的恩典，享受上帝的保護，接受上帝的供養。上帝用祂的真理牧養我們，上帝用祂的愛照顧我們，上帝用祂的聖靈保守我們，我們感謝上帝。但那些不信主的人說：「你說你信上帝，但我怎麼知道有上帝？我怎麼相信祂存在？你怎樣說服我上帝是存在的？」聖經說上帝存在早已顯明在人的心裡。換句話說，每個人生下來就知道上帝存在，為什麼還需要證明？這是多此一舉。每個人都知道上帝是存在的。但當你故意抵擋上帝，你說：「上帝在哪裡？你證明給我看」，這是多此一舉。你心深處感到上帝是存在的。聖經說不信的人絕對否認自己已經知道的上帝，勉強地說：「給我看上帝存在的證明，使我可以相信」。這是多餘的，因為他早就知道有上帝，只是故意不承認，勉強要你證明給他看。耶穌降生前三百八十年，上帝使用柏拉圖與亞里斯多德用理性證明上帝的存在，護教學從非基督徒開始已經有很大的成就。上帝是看不見的，所以蘇格拉底說：「我相信有一位上帝，這位上帝比我眼睛看見的還更高，比我身體經驗的還更高，不是用經驗感受上帝，而是用超理性的感覺去體會上帝」。這些人雖然不是基督徒，蘇格拉底（Socrates, B.C.470-B.C.399）在耶穌生以前四百年前就有，柏拉圖（Plato, B.C.427-B.C.347）則在主前三百八十年就有，亞里斯多德（Aristotle, B.C.384-B.C.322）則在主前三百五十年就有。從主前四百到主前三百五十年都是相信上帝的，蘇格拉底相信上帝，柏拉圖相信上帝，亞里斯多德相信上帝，雖然他們的信仰多有瑕疵、不合真理，但他們都相信上帝。孔子（西元前551年-西元前479年）在耶穌以前五百年，他就相信上帝。老子（西元前571年—西元前471年）在耶穌降生前六百年，他也相信上帝。他們不知道上帝是誰，就說「天」。中國人把「天」當作「上帝」。古人說：「天將降大任於斯人也」，也提到「天」，用「天」代表看不見的「上帝」。這古人所說的「天」與現在的人所說的「神」，要怎樣讓人知道祂的存在？人想到的辦法，是用理性做工具，來辯證上帝的存在。凡以人做本位，以人做出發點，以人的理性做工具，來證明上帝存在，這是人本主義。人本主義的方法論不是聖經所使用的方法論。聖經並沒有說人能證明上帝的存在，聖經告訴我們上帝顯明祂的存在。兩者不同在哪？人以為自己有足夠的理性、足夠的聰明、足夠的能力證明上帝，產生許多的理論。但上帝說不是如此，上帝的存在不是人可以證明的。你說：「我們怎樣知道上帝的存在？」上帝自己向我們顯明他是存在的，所以不是人本的，是神本的。安瑟倫在護教學上的貢獻不能更新我們的信仰，但給我們一個責任，就是向非基督徒顯明上帝的工作。

護教學四大論證的不足

　　安瑟倫沒有清楚講人可以用理性作為工具去證明上帝的存在，但他提出歷史上最重要的幾個論證之一。歷史上證明上帝有四大理論：第一，本體論論證（Ontological argument）；第二，宇宙論論證（Cosmological Argument）；第三，目的論論證（Teleological Argument）；第四，道德論論證（Moral Argument）。這四個理論我們看見很多偉大的人講出精深的道理，特別在主前三百五十年的時候，亞里斯多德已經用五大方法來證明上帝是存在的，但他講得不清楚，所以亞里斯多德以後一千五百年，有一個基督徒叫做阿奎納（Thomas Aquinas, c.1225-1274），將亞里斯多德的宇宙論發展成「五路論證」（Five Ways），變成自然神學最重要的根據。自然神學後來到了加爾文的時候被推翻了。阿奎納是安瑟倫（Anselm, 1033-1109）之後差不多一百八十年。奧古斯丁後五、六百年出安瑟倫，安瑟倫兩百年後出阿奎納，這幾個最大的頭腦，對內建立基督教信仰，對外向非基督徒提出護教原理。第一個論證──本體論論證，是安瑟倫建立起來；後來，阿奎納建立五路論證；三百年後，加爾文予以更新，才把護教學發揮到最高的地步。本體論論證是從安瑟倫開始的：我們一定相信上帝的存在，上帝的存在是不能被推翻的，上帝的存在是真的。那麼，外邦人問：「你怎樣證明上帝的存在？」安瑟倫說：「我們每一個人都有本體論的知識。」「本體論是什麼？本體論論證又是什麼？為什麼本體論論證能證明上帝的存在？」安瑟倫說：「你們早知道上帝的存在是真實的。東西的存在，我們看得見；最大的存在，我們看不見。最大的存在，是上帝的存在。我們思想中都有存在的觀念。所有的存在中，哪一個存在是最大的存在？上帝的存在是最大的存在。上帝也成為所有存在的源頭，成為所有存在的根基。上帝是最大的存在。」安瑟倫說：「上帝是最大的存在。沒有比最大的更大的，那最大的就是存在的上帝，祂是一切存在最大的存在。最大的怎麼會不存在？最大的與存在是不能分開的。由此可知，上帝是存在的。」安瑟倫完全不是用聖經論證，他是用理性來證明。在整個世界歷史中，上帝本體論的存在證明，安瑟倫是全歷史中倡導這理論最重要的人。這四大論證歸納起來叫做「自然神學」。是否用自然神學就可以牽涉到超自然的上帝？上帝創造自然，上帝就不是自然。上帝創造物質，上帝就不是物質。人要用自然界去證明超自然的上帝，可能嗎？如果上帝沒有創造世界，世界就不存在。現在人要用被造的世界反證祂是創造者，有資格嗎？沒有資格，因為被造的世界是有限的，創造世界的上帝是無限的。自然神學本身就是死路一條。這件事情什麼時候才看到呢？到了加爾文才看到，就是安瑟倫以後再五百年才看到。護教學四大論證加起來是很有限的方法，是不夠的基礎，是錯誤的。阿奎納以後再加三百年，才到了馬丁路德、加爾文的時代，加爾文將此更新過來。

內文：編自印尼歸正福音教會主日信息20230507，未經講員過目。

📡《世界歷史上的十大更新》- 唐崇榮牧師主講

直播與重播網址

www.youtube.com/ReformedInjili

直播：雅加達上午 07:30 / 中港台新馬 08:30

重播：雅加達下午 16:00 / 中港台新馬 17:00