历史上的十大更新：奥古斯丁带来的更新6唐崇荣牧师

历史上的十大更新：奥古斯丁带来的更新6

唐崇荣牧师

奥古斯丁的恩典论──上帝主动施恩

　　奥古斯丁把恩典的真理讲得相当清楚：「我们蒙恩是因为上帝主动感动我们，我们才回到上帝面前，向祂祈求。」这告诉我们不是人会自己回到上帝面前，而是上帝自己的恩典临到我们、改变我们，我们才产生对上帝的回应。当人对上帝回应时，显明是上帝先向人施恩；人祷告时，显明是上帝先施恩赐下叫人恳求的灵。不是因为我们祷告，上帝才施恩。如果是因为我们祷告，上帝才施恩，这个上帝是被动的上帝，是不做工的上帝，是我们催祂施恩的上帝。圣经说上帝是主动的上帝，是独行奇事的上帝，不需与人商量、靠人帮助。「我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的」（林前15:10），我能对上帝产生正确的回应，是上帝先施恩给我才有这样的成效。很多基督徒以为：「是我热心主动」，无形之中在教会建立自己的功劳的错误灵性。当你真的归正，你知道自己所有的事奉与牺牲是「上帝推动我这个被动、懒惰的人的结果」。对这样的真理的了解是从改教时期才开始的吗？不，是从奥古斯丁开始的。奥古斯丁告诉我们：是上帝先主动改变我们，我们才被动事奉上帝。「我们爱，因为上帝先爱我们。」（约一4:19）

奥古斯丁的拣选论──上帝主动拣选

　　这了解经过一千五百年之后，逐渐变成教会归正运动的兴起。在一、两百年以前，司布真讲得最清楚：「我今天事奉上帝，是因为上帝先感动我、施恩给我。我为什么能拣选上帝？因为上帝先拣选我。我拣选上帝，就是上帝先拣选我的一个结果」。奥古斯丁的书引发这样的思想：「主啊！是我先祷告，祢才施恩与我吗？如果祢没有施恩与我，我又怎能向祢祈求？我向祢祈求，就表明是祢先找到我，又把寻求祢的恩典放在我的心里。我寻求祢，是祢找到我的证据；我向祢求，是因为祢把向祢祈求的恩典放在我里面。」这些话再清楚也不过了。真正的基督徒知道唯独恩典，都是因为恩典，「因为祢先施恩，我才蒙恩；因为祢先寻找，我才求祢；因为祢先吸引我，我才归向祢」。因为上帝爱的激励，我们由被动变成主动，这是为什么我们没有可夸的功劳，因为我们是不配的，我们之所以蒙恩，完全不是凭着自己有什么条件。明白上帝恩典的人，不居功，不夸己，不提自己的条件，「我今天之所以事奉主，是因为主的慈爱、主的恩典、主的感动、主的安排」。甚至你能生在基督徒的家里，都不是你的意志能决定的。如果你有好的父母，都是上帝主动施恩与你。你说：「这样的教义不是使我们产生人完全没有责任的错误思想吗？」请注意，恩典与责任是不能分开的。上帝施恩给你，上帝要求你尽责回应上帝所给你的恩典，恩典出于上帝，恩典要求责任。人尽责，是回应上帝的恩典。当人明白恩典的道理，便把荣耀归上帝；唯独恩典，产生唯独荣耀归给上帝。

改教时期的五大唯独

　　到了改教运动的时候，也就是奥古斯丁以后一千年，马丁路德提到五大唯独的原则。恩典是全本圣经的主题。人的责任是什么？你要信上帝。你信上帝，这就成为你的义。「因信称义」是很重要的教义。「主啊！我信祢，因为唯有祢是我的依靠。真理是出于祢主动的启示，我以顺从来相信祢所启示的真理」，就变成唯独信心。唯独圣经隐藏唯独恩典，唯独恩典带来唯独信心。我信谁？一切真理都隐藏在基督里，我信的就是基督，唯独基督。所有的宗教信的是教条，他们是信「什么」。基督教不是信「什么」，基督教是信「谁」。我相信谁？我相信一位主。孔教所有的教条、规矩你都可以知道，你不与孔子发生关系也可以成为信奉孔教的人；你可以接受佛教所有的教规，与佛没有关系也可以是佛教徒；印度教、犹太教、拜火教、神道教等宗教皆是如此。但基督教不是如此。你信一大堆基督教的真理，不可以不与基督发生关系。宗教是信「什么」，我们是信「基督」。五大唯独的第四个唯独，就是「唯独基督」──我在基督里蒙拣选、蒙赦罪，领受圣灵，得着救恩，建立与神之间的关系。这些都清楚之后，你说：「主啊！我把荣耀都归给祢，因为都是出于祢的恩典、作为」，最后产生唯独荣耀归给上帝。你看改教运动的五大题目：唯独圣经、唯独信心、唯独恩典、唯独基督、唯独荣耀归给上帝」。我们教会屋顶所写的就是这五个唯独。有一个目前在美国的中国著名传道人远志明，他说：「为什么归正运动这样糊涂？唯独就是一个，为什么归正教会说有五个唯独？这五个唯独就是违背常识。」我求主赦免他，因为他讲的唯独是数目中的唯独，我们讲的唯独是在五件事上各只有一个答案。简单来说，比如：我只有一个妻子是圣经的教训，但圣经没有说我只可以有一个孩子，所以我唯独有一个妻子，但这与我有五个孩子是没有冲突的。当你的思想进到更多层面的了解时，你会明白：在恩典的事上，除了上帝施恩，没有别条路。唯独圣经与唯独恩典没有冲突，唯独恩典与唯独信心没有冲突，唯独信心与唯独基督没有冲突，唯独基督与唯独荣耀归神没有冲突，五个唯独乃是把基督信仰全盘介绍出来给人认识。这些都隐藏在奥古斯 丁的恩典论。很多人透过奥古斯丁的思想更新自己的思想与灵性。一千五百年前他奠定这些基础，也逐渐影响历世历代的教会，产生归正信仰的运动、归正信仰的教会。

上帝之城

　　《上帝之城》是奥古斯丁所写的最重要的三本书之一。上帝的城与世界的城不一样。天主教的思想认为：「世界的城逐渐变成上帝的城。上帝的道进入历史后，逐渐产生影响；福音的广传逐渐使很多人相信耶稣；这些人信耶稣后信仰归正了，归正的影响越来越大，世界的影响越来越小，上帝的道的影响越来越大，世界过去的思想逐渐衰微，上帝的道在世上越来越发展，所以上帝的国就取代了世上的国。基督教越来越扩展，非基督徒越来越减少，别的宗教势力越来越小，全世界都归耶稣，变成上帝的国，基督最终得胜。」很多人到现在还是这样相信，特别是灵恩派。灵恩派认为：「因为福音正在广传，上帝的国度正在扩张，所以有一天世界的国必将成为上帝的国。」每件事要深入思想，才能做上帝忠心的儿女。《启示录》十一章告诉我们：「世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远」（启11: 15），这句话在弥赛亚神剧也用诗歌唱出来。很多基督徒就天天盼望「上帝啊！快快成就祢的预言，我们都在等待祢的国降临。」主祷文不是这样讲吗？「我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣。」基督徒日夜祷告，盼望上帝的国来临。什么时候来临？根据圣经，有一天地上的国要成为上帝的国。问题是，什么时候地上的国变成上帝的国？我们要等到什么时候？有很多基督徒等耶稣再来，等到死，耶稣还没有来。六十年前，我在一间学校教书，这间学校有三位创办人，那时她们已经六十五岁，我才二十一岁，我跟她们同事。老人家很严肃，她们听宋尚节讲道：「我们要传福音，因为主耶稣快再来」，她们听了，真正祈求，真正过圣洁的生活，成为很好的基督徒，以为几年内基督就要再来了。她们一九三九年听宋尚节讲道，等、等、等，预备耶稣再来；过了十年，宋博士死了，耶稣还没有来；再过十年，差不多一九六〇年的时候，我在那边教书，她们说：「宋博士说耶稣快要再来。为什么耶稣到现在还没有来？」这些老人家很难挨过那段时间。她们三人活到七十多岁，一个个退休，耶稣还没有来；到了八十多岁，耶稣还没有来。她们问我：「耶稣说他必快来，到底多快来？我们没有感到快，我们感到慢，因为等了三十年了还没有来。」一九七〇年耶稣还没有来，二〇〇〇耶稣还没有来，二〇二三年耶稣还没有来。基督徒受骗吗？耶稣的话是谎言吗？基督徒怎样了解这件事，怎样更新信仰？宋博士说耶稣快要再来，人的印象就是几年内就来了。从宋博士讲，至今已差不多八十多年了，一九四〇年到二〇二二年，八十多年耶稣还没有来。

　　你要从奥古斯丁的思想来明白这件事情：「上帝的城来到的时候，表示世界的城逐渐褪色。上帝的城来临前，世界的城好似很兴旺；上帝的城降临时，从小开始。」针对上帝的城几时来到，有两种思想：第一种思想，上帝的城突然来到，世界变化了；第二种思想，上帝的城来到之后，逐渐发展成为宇宙的城。有一派认为上帝的国度正在慢慢扩展，扩展到最后，世界的国被上帝的国替代，世界的国不存在，上帝的国扩展到全世界，因为世界在变化，上帝逐渐得胜，世界逐渐消退，上帝的国逐渐具体了。从当时的情况来看，世界的城就是罗马帝国，上帝的城就是耶稣的教会。当罗马帝国兴盛的时候，耶稣降生了。耶稣降生于马槽，连床都没有，连衣服都没有，用一块白布包着，东方博士来朝拜他。罗马帝国很兴盛的时候，基督教小得不得了，而且三十三年后，这由婴孩长大成人的耶稣被钉在十字架上，上帝的国消灭了吗？教会失败了吗？罗马帝国的权势极盛，教会受逼迫，信徒被杀、流亡，苦苦奋斗三百二十年后，忽然，君士坦丁宣布全罗马帝国停止逼迫基督徒，全罗马帝国的百姓可以自由信耶稣。这改变太大了，该怎么解释呢？上帝的国来临了。这样解释吗？如果是的话，我们为什么受奥古斯丁影响呢？奥古斯丁离开世界时是第五世纪，也就是君士坦丁把基督教改成国教的一百多年后。当奥古斯丁离开世界前，基督教又衰败了。作为时代的见证人，奥古斯丁非常难过。但奥古斯丁读圣经所产生的果效与我们不同，不是世代完美，就感谢上帝，教会遭遇患难，就埋怨上帝。奥古斯丁研究圣经看到一个道理，上帝的国与地上的国同时存在，教会胜过世界的时候不要骄傲，当世界侵吞教会的时候不要失望，因为地上的国与上帝的国共同存在。到什么时候？之间的关系是什么？什么时候地上的国成为我主基督的国？很多基督徒不管这些，只要信耶稣能赚大钱就很满意。不可以的。我们在地上，乃是要遵行天上的旨意，过敬虔的生活，顺服天上的引导，一面做基督徒听上帝的道，一面察看上帝对教会的引导是什么。保罗、彼得、奥古斯丁、马丁路德、加尔文死了，地上的国还没有成为上帝的国。我们在地上的国与上帝的国之间 怎样过生活？我们在地上仰望天上，在暂时的世界倚靠永远的应许，不管耶稣什么时候来，也不管祂来的时候我是否还在世界上。奥古斯丁的话隐藏这个意思：「无论祢什么时候来，我尽我的责任预备，天天做我份内应当做的工作。」因为耶稣快要再来，我就不尽责任吗？因为耶稣快要再来，我不到田里撒种吗？我不知道耶稣何时来，但我今天照样到田里撒种，因为我今天的责任是撒种。基督徒不要因为主要来了，什么都不做，撇除所有的责任。奥古斯丁说：「我不知道祂何时来，但现在是撒种的时节，我要撒种子，其他的事我交托祂。」亲爱的弟兄姊妹，如果你有这样的信念，你就尽心竭力负起你的责任。我传福音已经六十六年，我第一天怎样认知圣经──我应该做什么就做什么，到今天仍是如此，我传福音的时候是撒种的日子，每天撒种是我的责任，什么时候收成是上帝的恩典，我要顺服上帝。

　　世上有两种理论：第一种，努力做工，因为快要收成了；努力传福音，因为耶稣快来了。相信第一种理论的人的努力与上帝快要收成有关。如果没有这样的盼望，他们会这样努力吗？不会有这样的努力。灵恩派走这条路，「快快传福音，全世界都会信主」。真的吗？圣经这样讲吗？完全不是。灵恩派用非常乐观的盼望等候耶稣再来，快快努力撒种，以为快快就要收成。除了这种乐观、以为一下子就要收成而大发热心容易失望的人以外，另一种人就是稳扎稳打，在上帝面前尽责做工，不奢望、也不希求成功，「只尽我的责任，神的旨意、神的时候不是我决定的，我就顺服上帝」，这种基督徒是稳定的。这三十多年来，归正福音教会走了一条最稳定的道路，我们非常稳定，顺服上帝，所以我们不跟他们绷绷跳跳，也不跟他们一样虚假乐观，「上帝啊，祢的时候是祢订的。上帝啊，我只要尽心忍耐等候祢，什么时候祢的时间到了，我都顺服祢」。几年前，印尼一个灵恩派的领袖说：「我斥责新冠病毒，新冠就会停止」。他讲这句话的隔周，我就回应了。为什么我敢回应？因为他不照着圣经的原则，以为自己有权叫新冠停止就停止。这个人五十年前是我的学生，他高一的时候在台下听我讲课，后来他做了灵恩派的牧师，说自己要像耶稣一样，斥责新冠病毒。但他斥责之后，新冠没有停止，还延长两年，他的话没有成就，会众逐渐减少。奥古斯丁说：「上帝的时间什么时候到，我不知道。虽然我今天看不到收成的日子，但我依然撒种、仰望上帝。上帝的国要用什么办法、要在什么时候来临，我不知道，但我顺服祂。」归正的人相信有一天基督降临，地上的国要成为上帝的国。灵恩派曲解圣经，以为努力传福音，世界一下子就变成上帝的国，这是完全不可能的事。奥古斯丁死前，罗马帝国衰败，背叛基督教的人很多。奥古斯丁没有失望，也没有代替上帝随便动作。他乃是逐渐剖析、逐步教导上帝的道。奥古斯丁未死以先，他做了伟大的工作是什么？是护教学，护卫福音的真理，勇敢在世上保护有真正信仰的人。奥古斯丁是很伟大的，他不像亚历山大与君士坦丁是在文化界与政治界带来影响，他是在教会里保守教会的神学家。这

内文：编自印尼归正福音教会主日信息20230319，未经讲员过目。

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