第十九课 如何克服恐惧

第十九课 如何克服恐惧

I. 你必须认清敌人。

  A. 要给恐惧下定义。

  1. 定义:

  a. y(r(' =

  i. 害怕

  ii. 畏惧,敬畏肃立

  b. phobos =

  i. 害怕,惊惶

  ii. 尊敬,虔敬

  c. delain( =

  i. 小胆,害怕

  d. delos =

  i. 小胆,畏缩 

  2. 圣经对恐惧之描述:

  申2: 25含「焦虑」的意思

  「从今日起,我要使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕,且因你发颤伤恸。」

  赛21: 3-4

  「所以我满腰疼痛。痛苦将我抓住,好象产难的妇人一样。我 疼痛甚至不能听。我惊惶甚至不能看。我心慌张,惊恐威吓我,我所羡慕的黄昏,变为我的战兢。」

  以致不能见,不能听见﹗ 

  出15: 16

  「惊骇恐惧临到他们。耶和华阿,因你膀臂的大能,他们如石头寂然不动,等候你的百姓过去,等候你所赎的百姓过去。」

  赛35: 3-4

  「你们要使软弱的手坚壮,无力的膝稳固。对胆怯的人说,你们要刚强,不要惧怕。看哪,你们的神必来报仇,必来施行极大的报应,他必来拯救你们。」

  利26: 36

  「至于你们剩下的人,我要使他们在仇敌之地心惊胆怯。叶子被风吹的响声,要追赶他们,他们要逃避,像人逃避刀剑,无人追赶,却要跌倒。」

  B. 恐惧这个感觉本身不一定有罪,甚至是必需的。

  1. 我们需敬畏神;这是我们的任务,是他理所当得的。

  a. 不是出于恐惧之害怕,而是因虔敬而敬畏,以致不犯罪。

  诗90: 11

  「谁晓得你怒气的权势,谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢。」

  出20: 20

  「摩西对百姓说,不要惧怕,因为神降临是要试验你们,叫你们时常敬畏他,不致犯罪。」

  箴言16: 16

  「得智能胜似得金子。选聪明强如选银子。」

  2. 人若缺少这种敬畏,会引致犯罪。 

  a. 亚伯拉罕认为,不敬畏神会引致谋杀。

  创20: 11

  「亚伯拉罕说,我以为这地方的人总不惧怕神,必为我妻子的缘故杀我。」 

  b. 有罪之恐惧,其根本原因是不信之罪。

  诗36: 1

  「恶人的罪过,在他心里说,我眼中不怕神。」

  罗3: 18

  「他们眼中不怕神。」

  太8: 26

  「耶稣说,你们这小信的人哪,为甚么胆怯呢。于是起来,斥责风和海,风和海就大大的平静了。」

  恐惧之动力:

  不信==> 恐惧==> 再犯罪==> 罪疚感==> 情感更恶化==> 不信==> 如此类推

  3. 敬畏神,是一项可以教导人学习的功课。

  a. 「敬畏神」是有其具体定义的:

  i. 遵行神的旨意,爱神,尽心尽意服事神。

  申10: 12-22

  「以色列阿,现在耶和华你神向你所要的是甚么呢,只要你敬畏耶和华你的神,遵行他的道,爱他,尽心尽性事奉他,遵守他的诫命律例,就是我今日所吩咐你的,为要叫你得福。看哪,天和天上的天,地和地上所有的,都属耶和华你的神。耶和华但喜悦你的列祖,爱他们,从万民中拣选他们的后裔,就是你们,像今日一样。所以你们要将心里的污秽除掉,不可再硬着颈项。因为耶和华你们的神他是万神之神,万主之主,至大的神,大有能力,大而可畏,不以貌取人,也不受贿赂。他为孤儿寡妇伸冤,又怜爱寄居的,赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的,因为你们在埃及地也作过寄居的。你要敬畏耶和华你的神,事奉他,专靠他,也要指着他的名起誓。他是你所赞美的,是你的神,为你作了那大而可畏的事,是你亲眼所看见的。你的列祖七十人下埃及。现在耶和华你的神使你如同天上的星那样多。」

  ii. 恨恶罪恶,骄傲,作恶,歪曲的言语。

  箴8: 13

  「敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶。那骄傲,狂妄,并恶道,以及乖谬的口,都为我所恨恶。」

  iii. 敬畏神是智能的开端。

  箴9: 10

  「敬畏耶和华,是智能的开端。认识至圣者,便是聪明。」

  iv. 敬畏是保障,是生命。

  箴14: 26-27

  「敬畏耶和华的,大有依靠。他的儿女,也有避难所。敬畏耶和华,就是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗。」 

  v. 敬畏即是敬拜,归荣耀给神。

  启14: 7

  「他大声说,应当敬畏神,将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。」 

  b. 敬畏是可学习的。

  申4: 10

  「你在何烈山站在耶和华你神面前的那日,耶和华对我说,你为我招聚百姓,我要叫他们听见我的话,使他们存活在世的日子,可以学习敬畏我,又可以教训儿女这样行。」 

  诗34: 11-14

  「众弟子阿,你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们。有何人喜好存活,爱慕长寿,得享美福。就要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。」

  教训儿女这样行。

  诗111: 10

  「敬畏耶和华是智能得开端。凡遵行他命的,便是聪明人。耶和华是永远当赞美的。」

  i. 圣灵教导。

  赛11: 2

  「耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智能和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵。」

  罗8: 15

  「你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕;受的乃是儿子的心,因此我们呼叫阿爸﹗父﹗」

  ii. 圣灵透过《圣经》教导。

  诗119: 38

  「你向敬畏你的人所应许的话,求你向仆人坚定。」

  * 默想与顺服(遵行) 。

  书1: 6-9

  「你当刚强壮胆。因为你必使这百姓承受那地为业,就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强,大大壮胆,谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法,不可偏离左右,使你无论往那里去,都可以顺利。这律法书不可离开你的口,总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此,你的道路就可以亨通,凡事顺利。我岂没有吩咐你么。你当刚强壮胆。不要惧怕,也不要惊惶。因为你无论往那里去,耶和华你的神必与你同在。」 

  * 不要怕人;要怕王、耶稣是王。

  彼前3: 10-15

  「因为经上说,『人若爱生命,愿享美福,须要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话。也要离恶行善。寻求和睦,一心追赶。因为主的眼看顾义人,主的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人,主向他们变脸。』你们若是热心行善,有谁害你们呢。你们就是为义受苦,也是有福的。不要怕人的威吓,也不要惊慌。只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔敬畏的心回答各人。」

  * 神吩咐先知要忠心。

  赛8: 12-15

  「这百姓说,同谋背叛,你们不要说,同谋背叛。他们所怕的,你们 不要怕,也不要畏惧。但要尊万军之耶和华为圣。以他为你们所当怕的,所当畏惧的。他必作为圣所。却向以色列两家作绊脚的石头,跌人的盘石。向耶路撒冷的居民,作为圈套和网罗。 许多人必在其上绊脚跌倒,而且跌碎,并陷入网罗,被缠住。」

  C. 不敬畏神会引致不应有的恐惧,并且被这些恐惧辖制。

  1. 以人为中心的恐惧使人为奴。

  a. 人为的规条不讨神的喜悦,也不能使人得自由;反使人有不合理的恐惧。

  箴29: 25

  「惧怕人的陷入网罗。惟有倚靠耶和华的,必得安稳。」

  赛29: 13

  「主说,因为这百姓亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我。他们敬畏我,不过是领受人的吩咐。」

  箴28: 1

  「恶人虽无人追赶也逃跑,义人却胆壮像狮子。」

  2. 这种害怕乃恐慌(meg(r(h = terror)。

  a. 那些害怕,懒惰的仆人被称为「作恶的」﹗

  箴10: 24

  「恶人所怕的必临到他。义人所愿的必蒙应允。」

  太25: 25-30

  「我就害怕,去把你的一千银子埋藏在地里。请看,你的原银在这里。主人回答说,你这又恶又懒的仆人,你既知道我没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛。就当把我的银子放给兑换银钱的人,到我来的时候,可以连本带利收回。夺过他这一千来,给那有一万的。因为凡有的,还要加给他,叫他有余。没有的,连他所有的,也要夺过来。把这无用的仆人,丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。」

  b. 胆怯的人与不信、可憎、杀人、奸淫、邪教、拜偶像、说慌的人并列,一同受罚这些恐惧成为生命的主力,使人为奴。

  启21: 8

  「惟有胆怯的,不信的,可憎的,杀人的,淫乱的,行邪术的,拜偶像的,和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。」

  3. 这些恐惧成为生命的主力,使人为奴。

  a. 人之恐惧,来自最基本的,对永死之刑之恐惧,这永死之是因有罪之缘故。

  来2: 14-15

  「儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」

  b. 恐惧与刑罚有关。

  约壹4: 18

  「爱里没有惧怕。爱既完全,就把惧怕除去。因为惧怕理含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。」

II. 你需要知道如何对付恐惧这仇敌。

  引言

  关键在面对对方的原动力(motivation)。 

  赛66: 1-6

  「耶和华如此说,天是我的座位,地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇。那里是我安息的地方呢。耶和华说,这一切都是我手所造的,所以就都有了。但我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人。宰牛好象杀人。献羊羔好象打折狗项。献供物好象献猪血。烧乳香好象称颂偶像。这等人拣选自己的道路,心里喜悦行可憎恶的事。我也必拣选迷惑他们的事,使他们所惧怕的临到他们。因为我呼唤,无人答应。我说话,他们不听从。反倒行我眼中看为恶的,拣选我所不喜悦的。你们因耶和华言语战兢的人,当听他的话。你们的弟兄,就是恨恶你们,因我名赶出你们的,曾说,愿耶和华得荣耀,使我们得见你们的喜乐。但蒙羞的究竟是他们。有喧哗的声音出自城中,有声音出于殿中,是耶和华向仇敌施行报应的声音。」

  敬畏神的话,只敬畏神的话,是蒙祂悦纳之路。因此,若说: 「我愿作任何事,只要除去恐惧而得到平安就好了﹗」是错误的观念。

  解决之道:

  一、 要更加敬畏神。

  二、 相信神爱你,必拯救你。

  三、 采取合乎《圣经》的行动。

  A. 我们常会怕别人;神的道路却是:

  1. 敬畏神;

  2. 神的同在是我们的避难所;

  3. 我们必需回到律法与见证那里。

  赛8: 11-22

  「耶和华以大能的手,指教我不可行这百姓所行的道,对我这样说,这百姓说,同谋背叛,你们不要说,同谋背叛。他们所怕的,你们不要怕,也不要畏惧。但要尊万军之耶和华为圣。以他为你们所当怕的,所当畏惧的。他必作为圣所。却向以色列两家作绊脚的石头,跌人的盘石。向耶路撒冷的居民,作为圈套和网罗。许多人必在其上绊脚跌倒,而且跌碎,并陷入网罗,被缠住。你要卷起律法书,在我门徒中间封住训悔。我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华,我也要仰望他。看哪,我与耶和华所给我的儿女,就是从住在锡安山万军之耶和华来的,在以色列中作为预兆和奇迹。有人对你们说,当求问那些交鬼的,和行巫术的,就是声音绵蛮,言语微细的。你们便回答说,百姓不当求问自己的神么。岂可为活人求问死人呢。人当以训悔和法度为标准。他们所说的,若不与此相符,必不得见晨光。他们必经过这地,受艰难,受饥饿。饥饿的时候,心中焦躁,咒骂自己的君王,和自己的神。观上天,俯察下地,不料,尽是艰难,黑暗,和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。」

  B. 圣灵乃能力之来源;因我们在神的约(有基督完成了之大功)里,所以不用惧怕。

  哈2: 5

  「这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时,我的灵住在你们中间。你们不要惧怕。」

  C. 要害怕人﹖还是要畏惧神﹖

  1. 要畏惧神。

  2. 要信靠神慈悲的眷顾(他的护理) 。

  3. 要认罪,公开信靠主,要参予事奉的事工。

  太10: 24-31

  「学生不能高过先生,仆人不能高过主人。学生和先生一样,仆人和主人一样,也就罢了。人既骂家主是别西卜,何况他的家人呢。所以不要怕他们。因为掩盖的事,没有不露出来的。隐藏的事,没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来。你们耳中所听的,要在房上宣扬出来。那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。两个麻雀,不是卖一分银子么。若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。就是你们的头发,也都被数过了。所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。」

  路12: 1-12

  「这时,有几万人聚集,甚至彼此践踏,耶稣开讲,先对门徒说,你们要防备法利赛人的酵,就是假冒为善。掩盖的事,没有不露出来的。隐藏的事,没有不被人知道的。因此你们在暗中所说的,将要在明处被人听见。在室内附耳所说的,将要在房上被人宣扬。我的朋友,我对你们说,那杀身体以后,不能再作甚么的,不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁。当怕那杀了以后,又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们,正要怕他。五个麻雀,不是卖二分银子么。但在神面前,一个也不忘记。就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重。我又告诉你们,凡在人面前认我的,人子在神的使者面前也必认他。在人面前不认我的,人子在神的使者面前也必不认他。凡说话干犯人子的,还可得赦免,惟独亵渎圣灵的,总不得赦免。人带你们到会堂,并官府,和有权柄的人面前,不要思虑怎么分诉,说甚么话。因为正在那时候,圣灵要指教你们当说的话。」

  D. 体贴肉体的,就是与神为仇。

  1. 上下文: 要顺服神。

  罗8: 7

  「原来体贴肉体的,就是与神为仇。因为不服神的律法,也是不能服。」

  2. 由圣灵引导的人,会呼叫「阿爸,父﹗」

  3. 圣灵带领我们与肉体作灵战﹗

  意即: 顺服,是透过钉死罪。

  罗8: 12-17

  「弟兄们,这样看来,我们并不是欠肉体的债,去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕。所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫“阿爸,父!”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。」

  E. 胆怯不是正道。

  1. 神的能力: 得胜之来源。

  2. 爱: 得胜之原动力。

  3. 纪律(操练): 得胜之要诀。

  提后1: 7

  「因为神赐给我们,不是胆怯的心,乃是刚强,仁爱,谨守的心。」

  F. 爱里没有惧怕。

  1. 神是光 vs. 罪。

  2. 神是爱 vs. 恐惧刑罚----因罪内疚。

  3. 爱中顺服 vs. 不顺服----不爱弟兄。

  胜过惧怕的秘诀: 是爱那看得见的,基督的身体。

  约壹4: 18

  「爱里没有惧怕。爱既完全,就把惧怕除去。因为惧怕理含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。」

  ◆总原则:

  更大的「惧怕」对生命的震动力 --- 敬畏神,而不怕别人,因此恶性循环停止。

  神的爱给我们安全 --- 这是改变的动力。

  以事奉成圣 --- 顺服(不管感觉如何);透过爱别人来顺服神。

恐惧(Fear)大纲

  I. 受辅导者需认识到,恐惧是一个正当的,为我们的安全而设计的感觉。

  A. 叫我们不从悬崖上掉下去。

  B. 同前,给我们发出危险的讯号,包括人际关系上的危险。

  II. 但是,受辅导者必需同时看出,这感觉是会被歪曲的。

  A. 当我们去怕一些神禁止我们怕的事物、对象。

  B. 当我们不愿意遵行神的诫命去脱离恐惧。

  III. 受辅导者必需了解,恐惧是如何运作的。

  A. 恐惧(或恐慌,panic) 这经历是非常不愉快的。

  B. 因此经历过的人,恐惧这经历会重演,而不知不觉地再次产生恐惧。

  1. 有人会特别怕(phobia)过桥的,坐电梯;把「恐惧」与一些经历过恐惧的地方(情景)联想在一起。

  2. 因此只要一想起过桥(或类似经历),就变为怕过桥,因为怕再一次惧怕。

  3. 上述只说明: 对惧怕的惧怕,只是惧怕的开端﹗(恶性循环)

  IV. 受辅导者必需学会: 只有爱的力量才能胜过惧怕。 

  约壹 4: 18

  「爱里没有惧怕。爱既完全,就把惧怕除去。因为惧怕理含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。」

  A. 一位母亲,虽怕老鼠,但为了爱她的孩子,会敢站在老鼠和孩子中间。

  B. 同样地,一个人因着爱神,可以以行动遵行神的旨意。

  C. 爱,就是遵行神的诫命。因此除去恐惧的途径,就是遵守神的诫命。

  V. 受辅导者可以胜过恐惧。

  A. 胜过的方法,不是努力尝试让恐惧的经历不再重演。

  B. 而是集中注意力,去关心如何活出爱神,爱邻舍;关心去做一些因恐惧而忽略了的事情。

  1. 这是《圣经》的方案。

  2. 当他遵行这诫命时,心中充满爱及因爱而付出的行动时,他便没有时间精力去惧怕,惧怕在他生命中己不再占任何地位了。

  C. 但他必需愿意如此说: 「即使这令我恐惧的事再度发生,就让它发生;我不再抗拒。我会做神要我做的,我也不忧虑这恐惧会再回来的可能;我的思想充满着计划神要我做的事,及付诸实施。」

  请记着: 只有敬畏神(即是爱神,尊敬他,顺服他)纔能消除所有其它的恐惧。

恐惧(Fear)经文

  创3: 10

  「他说,我在园中听见你的声音,我就害怕。因为我赤身露体,我便藏了。」

  箴10: 24

  「恶人所怕的必临到他。义人所愿的必蒙应允。」

  箴29: 25

  「惧怕人的陷入网罗。惟有倚靠耶和华的,必得安稳。」

  太10: 26-31

  「所以不要怕他们。因为掩盖的事,没有不露出来的。隐藏的事,没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来。你们耳中所听的,要在房上宣扬出来。那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。两个麻雀,不是卖一分银子么。若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。就是你们的头发,也都被数过了。所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。」

  提后1: 7

  「因为神赐给我们,不是胆怯的心,乃是刚强,仁爱,谨守的心。」

  来2: 14-15

  「儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」

  彼前3: 6,13-14

  「就如撒拉听从亚伯拉罕,称他为主。妳们若行善,不因恐吓而害怕,便是撒拉的女儿了。...你们若是热心行善,有谁害你们呢。你们就是为义受苦,也是有福的。不要怕人的威吓,也不要惊慌。」

  约壹4: 18

  「爱里没有惧怕。爱既完全,就把惧怕除去。因为惧怕理含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。」


http://cclw.net/coach/BibilicalCounseling/html/chapter26.html

如何克服你的恐惧?

如何克服你的恐惧?

亚当斯

Full translation of “What Do You Do When Fear Overcome You?”

by Jay E. Adams 

            本文所说的恐惧当然不是你站在悬崖上恐怕掉下去的那种恐惧,也不是使你看见动物园狮子笼上挂著「请勿伸手进狮子笼」的牌子而不敢伸手进笼子的那种恐惧。不是说这些恐惧。神赐给我们有惧怕的能力是有好目的的,正如 赐给我们有各样的情感都有其正当的用处,能帮助我们也能荣耀 。由于我们会产生惧怕,才可以避免伤害与危险,否则我们早就没命了。

            本文所谈的是那些忽来忽去非理性的恐惧,和那些看来相当合理,但却把我们笼罩和控制的恐惧。你不但无法摆脱这些恐惧,结果这些恐惧甚至使你不由自主地作许多你不想作的事。这样的恐惧有时真的好像一个金箍罩一样把我们箍得紧紧,也像一种外来的力量把我们俘虏过去。由于这种恐惧,有人要换工作,搬家,把自己封闭在家中,杀人,和进入神经病院。例如有人对猫有恐惧,对过桥有恐惧,对乘电梯有恐惧,这些人过著一种怪异和徒劳无益的生活方式。这类恐惧,是你无法控制的恐惧(或可以说是完全控制你的恐惧),才是你所惧怕的!

            「是啊!」你说,「他明白我的问题;他了解我忍受著被这种恐惧所折磨的苦楚。他知道这是我一想就使我心惊胆战的恐惧。但他能帮助我吗?恐惧简直是一非常巨大的力量;有什么比它力量更大的能把我这恐惧赶走和控制它?我愿意作任何事只要能把这控制我的恶魔驱走。」

            你还是有希望的!但这希望不在于想要驱除你的恐惧这件事上。事实上当你说「我愿作任何事」这句话的时候,你的想法已经与有效应付恐惧的基本原则相反。

            让我先把一些事情说清楚。第一,你说「我愿作任何事」这话是不对的。神不允许你这样作。 才是指示你一生中在何种景况之下作何事的主。因此,你的心态应该常常是「我愿意作任何 要我作的事。」有些人真的愿意作任何事去驱除他们的恐惧;这就是为什么他们要搬家,杀人或自我封闭。但这些都不是神所接受的行为,因为没有考虑到 和 在这些事上的意旨。这样作的结果反而会更为恐惧,原因是这样的行为是出于恐惧和受制于恐惧。一个人的行为如果是因恐惧而引致,是不能克服恐惧的。一个人说他「愿意作任何事」那句话的时候就已经降服于恐惧了。所谓「言由心生」,这样的心思意念是恐惧的想法,结果促进更大恐惧。

            有一个很重要的事实是神要我们先寻求如何讨 的喜悦,然后才想到恐惧的问题。因此,在马太六33谈到忧虑(次等的恐惧)的时候,主耶稣说:「先求 的国与 的义。」假如你把任何事情---甚至连你要克服那可怕的恐惧的意愿--都放在求 的国与 的义之先,你是无法达到你的目的。虽然你要设法解除恐惧的捆绑是非常合理的事,但也不能把神放在次要地位。

            你看到了你曾尝试解决恐惧问题的各种方法都是不正确的吗?你看到你失败的地方是因为没有转向神吗?神是你的创造主,是明白你一切心思意念的主。你没有回归到 那里就不是最大的失败吗?你忽略了这位唯有 才能驱除你内心所有不该惧怕的恐惧,这不是很愚蠢的事吗?然而,你不可以忽略一件事实,就是你不能单单求 除去你的恐惧。你必须首先寻求进入 的国度,成为被称义的人。「我怎样才可以成为 国度的子民?」你会这样问。好,让我告诉你吧。

            地球上每一个人(除了耶稣基督以外)都是生来罪人,在神看来是死的人。没有一个人是生来没有罪的。但神的国度是给义人,完全的义人。就是说你没有资格进入神的国。你一生中没有把神和 的意旨放在首位,你是为自己而活。这是敌对神的。你忽略和违反十诫,你撒谎、偷窃、怨恨、淫念等等。这些不但说明你没有资格成为天国的公民,而且你要因所犯的罪恶受到永远沉沦地狱的刑罚;地狱是神为那些轻视不理 的国度与公义的罪人所设的。但请注意, 说「寻求」。如果你愿意的话,你可寻求 赦免你的罪和使你获得天国公民的身份。「如何?」你会问。就是要依靠耶稣基督,唯有耶稣基督方可。耶稣来到世界为罪人受死。 为所有信靠 的人承担了他们的罪与刑罚,使他们不至下地狱。 代替他们受死刑,也就是为他们受地狱的刑罚。神表明 接受了耶稣死在十字架的工作,使耶稣复活升天,现在 在天上有权柄能力掌管人类和宇宙所有的势力,包括恐惧的势力。那些信靠 作救主的人,也就是说信 为他们受死而又复活的人,他们的罪不但得到被赦免,神还应许这些人藉他们的信而被称义。耶稣基督完全的义就加在信靠 的人的身上,因为他们的罪恶已经加在十字架上耶稣的身上。正如你现在读到这里,神是在定你的罪,你需要一位救主,你不要去想你的恐惧问题,先求 的国与 的义,寻找在基督里罪得赦免的喜乐。

            「就是这么容易吗?」你会问。或者说「我已经是个基督徒,但我仍然活在恐惧当中,救恩并没有自动把我从恐惧中释放出来。」不会,我并没有说会。事实上我所要求的是假如你还未认识耶稣基督和接受 作你个人救主,你先要解决这个问题。至于你已经是个基督徒,你要把讨神的喜悦放在其他一切事情之上,而不是先要把恐惧消除。唯有这样你才可以去采用那独一无二真正解决恐惧的方法。

            好了,现在让我假设你不但是一位基督徒,而且真的愿意作神所吩咐的任何事情来讨 的喜悦。你不是单单为了把恐惧消除。那你现在该作些什么呢?答案是简单明 的:「尽管你有所恐惧,你还是要做神命令你做那些爱的事情。」

            现在我知道我要加以解释,请忍耐一下。首先,你必须找出那些是因为你的恐惧而对神和对邻舍有未尽责任之处。把这些未尽的责任列在下面空格中: 

列出由于恐惧而未尽的责任:


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            想想你怎样写。可能你只写一行,也许五行还不够(假如是这样,把你最大的五种恐惧写出来)。也许你写「对驾驶车子有所恐惧,因此不能用车子事奉主。」或者「由于对性有所恐惧,所以不能对丈夫尽作妻子的责任。」或者「由于对大群人产生恐惧,所以不敢去参加教会聚会。」或是其他的恐惧。恐惧有各种形式,但如果某种恐惧令到你恐慌到不敢事奉神,以致你无法建立和使用你的恩赐,那就是罪。任何恐惧的误用(不合圣经的使用)就是罪。这罪必须连根拔除。因此,第一步是要找出因为你的恐惧以致没有爱神和爱邻舍的罪。

            第二,你必须知道,那些你没有尽爱的责任的地方就是解决你恐惧问题答案之所在。神确确实实告诉我们有一个比恐惧更大的力量--就是爱。神说「爱既完全,就把惧怕除去。」爱比恐惧更强大,能把恐惧驱除赶走。你应该知道这个好消息。你说「很好,但知道这好消息又怎能帮助我?我不明白。」

            请想想这些例子:一个妇人通常是很怕老鼠的,但她居然敢站在老鼠与她的孩子之间来保护她的孩子,无他,出于爱心而已。战场上的一位士兵,在通常情况之下,他是出名害羞(或甚至是胆小鬼),但却能冒著生命的危险,爬出战壕到战场上去救一个受伤的战友。为什么?就是因为有爱。爱就是战胜恐惧的力量。假如神的恩典对尚未得救的人,也能约束他们的罪性不致完全发作出来,并使他们能作出这样不寻常的举动以表示他们那不完全的爱,那么,你为何不想想神已经藉圣灵住在你心中,岂不使你更有能力来克服恐惧了吗?使徒保罗写给提摩太(提摩太看来对恐惧有些问题)说:「因为神赐给我们不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。」(提后一7)

            现在让我们把爱与恐惧对比一下。爱是寻找付出机会;爱要问的是「我可以为别人作些什么?」恐惧则虎视眈眈地注意所作事情可能发生的后果,并问「这事对我有什么影响?」爱是「不往坏处想」;恐惧是什么都不想,就是往坏处想。爱是「凡事相信」,恐惧疑心重重。爱是忙于今天应做的工作,根本没有时间去担忧明天。恐惧由于集中注意力在明天,以致没有作今天该作的事。爱生出更大的爱心--完成责任带来平安、喜乐、满足感、更大的爱,和敬业的精神。反过来恐惧会做成更大的恐惧,由于没有负起该负的责任,便加上对失责要负的后果的恐惧。

            有一块挂在墙的饰板有这样的话;「敬畏神是唯一的畏惧可以除去其他所有的畏惧。」奇怪的是在圣经中的爱神与敬畏神几乎是同一意义,两者之间不但没有冲突,而且是协调和谐的。敬畏 的人就会看重 的话语,并会发现这样的畏惧会转变成为相爱。爱神爱人的爱是一切罪性恐惧的敌人。因此除掉恐惧的方法是要有爱。没有任何一种具有排斥的能力能与神爱的大能相比;神藉著圣灵把 的爱放在我们心中。也就是说,你在上面空格填上应做各项爱的事,你就该去做,以爱的心态去完成,这样就可以克服你的恐惧。

            「但问题就在这里;每次我想要做自己知道该做的事的时候,恐惧就拦阻我去做。」请等一等,现在让我们更进一步看看究竟怎么一回事。首先,我们必须把一件事弄清楚,恐惧不是像一只外来的妖怪把你抓住,而你对它一点办法都没有。表明看来的确如此,因为恐惧是由你自己产生出来。没有任何别人,任何外在力量,造成你的恐惧。因此,你得为你自己的恐惧负责,正如你要为你的爱心负责。有爱和不应恐惧都是神的命令(「爱神,爱你的邻舍,爱你的敌人;不要为惧怕而惧怕」)。神没有命令我们把这种情感随意收放, 只命令我们去做那些可以防范引起恐惧的事。我们也知道这些是什么事--就是对神对人负责的态度和行为。简而言之,就是对你在前面列出的事项起而行之。

            「我已经试过各样方法,但都没有效果。我不管自己会不会产生恐惧,我只知道一件事--我不能做我上面列出的事项,因为我怕怕。请你把这一点替我弄清楚。」

            好,让我试试看。问题不是你不能作这些爱的事情,而是你惧怕你不能做得到。有时有人会这样说「我恐怕我做不来... 或我惧怕我不能胜任...。」这句话最后几个字的意义倒是真:「因为你的恐惧到了一个地步你已经不能做什么了。」换句话说,你自己产生了一种恐惧以致你无法做那些爱的事。但请注意这句话的字眼是可以调动的,你可以改为「我爱所以我能...」或「因为我要爱,我就可以...」你改了这些字,也就改变了相关的事实。只要你在你的生命和话语中,把「恐惧」两字代之以「爱」字,你就可以作任何由爱来推动你作的事。

            现在让我们探讨问题的核心。你说你曾经试过各样方法来驱除恐惧,是吗?

            「正是,我曾经花了不知多少时间在这问题上。」

            这也正是你不能克服自己恐惧的原因。你要设法终止你的恐惧;你把恐惧--也就是终止恐惧--放在你一切计划事情之上。但事实上你应不要再设法去终止你的恐惧。正如有些人他们整天的忧虑就是为忧虑而忧虑。

            「什么?你的意思是我不要去想法终止恐惧,我就不会恐惧吗?」

            不是,请不要急。当然你要停止这样的作法。这是第一件要做的事,但这是靠自己的力量做不来的。你必须除掉心中对恐惧和一切曾使你产生恐惧的事物景况的关切担心。反过来你要学习把你的关注完全集中在你该作的事情上,就是你知道神要你作该作的事。正如你曾经一天到晚想到你恐惧的经历,现在你应该代之以想念如何计划、盼望和作出实际行动来得到爱的经验。正如你曾学会(带著恐惧的心态)预料会有什么事情发生使你困窘或遭遇危险,所以现在你必须学习(带著恳切的心态)预料你可以做什么事情来讨神和人的喜悦。

            「但是这也使我开始感到惧怕--就是每当我想到要做一件事的时候就充满惧怕。」

            不,甚至连你说的话也要改变(记得「有诸内形诸外」这句话吗?);你不能再想或说你过去恐惧的经验。反过来你必需学习把注意力放在爱的方面上,就是集中你的心思意念在如何能使别人得到好处与益处。爱从不为自己著想,或只考虑做某事情对自己的后果如何。爱只想到别人的利益,因此为了爱是愿意冒险的。

            让我们举一两个例子。妻子与丈夫做爱,在概念上你应知道做爱这件事本身和行为都不应引起恐惧,许多妻子都能证明这事实。并且你也知道神创造人的性欲是使人感到愉快的。但是,假如你对做爱感到恐惧,那么可以看见是你自己的问题,是你集中自己的注意力在过去的恐惧经验上,这经验使你产生恐惧。这一来,恐惧就与做爱这件事(理性地或非理性地)连在一起,但不是因果关系的相连。因为原本使你产生恐惧的那一次事件已经老早就过去了,但恐惧却没有成为过去。这就是因为你过去有一次在做爱中或做爱之前的恐惧经验,以后恐惧就与你做爱这回事连结在一起。但你可以学习把恐惧在做爱中除掉(因为恐惧与做爱没有因果关系,两者是不相连的)--或把你惧怕做某些事情的那种恐惧除掉--然后把爱的话语和意念与做爱连在一起,你就可以克服这种的恐惧了。你必需学习在思想上,期望上,和计划上都不是自我中心,不要集中在自己的恐惧和担忧上。反过来当你想到要与配偶做爱时,你要预料、计划和关怀如何使对方得到喜乐。除此以外,别无他法可以驱除恐惧。你必需从头到尾学习爱而不是恐惧。一个只顾自己而产生恐惧的人,可以单凭爱改变他成为一个专顾别人,关心别人,带给别人喜乐与满足的人。

            「这是我第一次看到自己有点希望,相信整个问题就是如此!」

            不是,还有别的。让我这样说吧--我从另一个角度看这问题--恐惧是一种自我实现的预言。你老是记著过去一次可怕的事件;例如你幻觉身处在一大群人中(或在做爱时受伤害,或其他)。这次经验是非常可怕和难为情的。甚至你现在想起来,也立刻觉得怕怕。你想:「我再不要有这样的事情发生。」当你想到这事情发生的可能性时,你就认定是会发生的,于是就开始对这事产生恐惧。你看到这是怎样的一个情况了吗?就是你因恐惧自己遭遇恐惧而产生恐惧。你感到恐惧笼罩著你,使你惧怕再遭遇一次恐惧的经验。这样的恐惧,带给你比你现在感到的惧怕更为恐惧,于是你的恐惧步步高升,越来越厉害...看到这恶性循环了吗?那个时候你不知道你的幻觉是由于睡眠不足(由于拼命啃书准备大学期考),因此你的幻觉是一大群人而你自己身处其中--有这样幻觉是因为一大群人会引起你极大的恐惧和困窘。所以你现在想尽办法不要在人群当中,恐怕再来一次恐惧的经验。(就是说你要想尽办法避免人群,其动机是由于害怕。)事实上你越小心避免,你越变得惶惶不安,也越担心这样的事情会发生。你对这类事情越担心,也就产生更多的恐惧。因此,不是人群会产生恐惧--人群没有这样的能力,而是你自己制造的恐惧;你对人群有所恐惧,因为人群曾经使你有过惧怕的经验(你把原来一次的经验,应用于日后可能接触的所有人群,使你见到人群就害怕。)但人群不会引起恐惧,而是你自己的恐惧使你产生恐惧。人群使你想起你以前在人群中的一次惧怕经验;你就惧怕以后再有这样的惧怕经验。

            「好,我明白这一点。但实际上我如何能消除对恐惧的恐惧呢?我怎样去爱神和爱人呢?请直截了当地告诉我该如何做。」

            我会。当你定意要按圣经的教导去爱人,并用行动表现出来的时候,你是由一个被恐惧操控的生命转变为一个由爱掌管的生命。除此以外,没有别法。这是殉道者走的道路,也要成为你要走的道路。你要明白,你想尽办法驱除惧怕,反而产生惧怕,你这样的努力其效果是适得其反。当你想法不要惧怕时,那个时刻你已经有恐惧的感觉,于是产生恐惧,或使你感到不再想作这样的努力。因此,你必需学习以祷告的心立意顺服神去做神要你做的事,不管你过去做这事的时候有没有给你恐惧的经验。这就是打开你心牢的钥匙。

            让我用不同的话语来重述一次。不要设法终止恐惧。你要向神这样说(真心诚意地说):「主啊,如果我再遇到一次恐惧经验,我只有接受它。我要把这些都交托在你的手中。」这也好像彼得所说的意思:「你要将一切忧虑卸给神,因为 顾念你们。」(彼前五7)然后,有计划地进行去作神要你负责的任何事情。脑子里想的应该完全是顾念那些你要对他们表示爱心的人,和想念如何对他们实行你爱心。(我要用喜乐和参与教会事工和主日学的事奉来赞美主。让我看看,这个星期的主日学课程是要学习约书亚记。我要将我所要说的成为别人的祝福。但是,我好像我没有一本约书亚记的参考书。我想应该去找一本比较好的买回来,然后我每天要特别留出最少四十五分钟来准备下周的主日学功课... )于是你开始顺服神,忙著 要你做的事情,无论有多少的成就都感谢 。集中你的心思在你要实行的爱的工作上,不要专注在设法避免恐惧经历的方法上。不要浪费你那宝贵的心思意念在恐惧经历上。也不要想法终止你的恐惧。要想的是如何事奉神和如何使用你的恩赐才能去帮助别人。

            任何时间你发觉自己的思想跑回禁地的时候(肯定有此可能--开始时常会如此,慢慢就要用爱来约束和管教),你要改变你思想的方向。不要让你自己有任何清醒的一秒钟让思想跑回旧路。反而要乾脆地求神帮助你专注在保罗在腓立比四8-9节中列出的各项。

你必须从心底里说出来:「就算有一次恐惧经验,那又怎么样?是不愉快,是令人心烦,但我还是活过去--我以前还不是这样过来的吗?」当你真正能这样想而没有忧虑,你就看出自己有所改变了。

            当你按照圣经教导去完成爱的责任,而不是随著恐惧的感觉而逃避责任的时候,你将会发觉你以前的思维方式很快就被除灭。当然也会有失败的时候,但我已经告诉你如何应付这种情况。如你的问题始终不能解决,你最好还是去找一位基督徒的辅导人员协助解决有关严重的恐惧问题。他可以帮助你把你问题的特点找出,而这些特点是本文没有提及的。你可以找你的牧师,属灵领袖或送你这册子的人来帮助你。也可与下面地址联络。如要进一步有关这方面的详细资料,请阅读 Jay E. Adams 所著的 The Christian Counselor’s Manual 第十八和三十六章。在下列地址可以购买此书:The P & R Publishing Co., Box 817, Phillipsburg, NJ 08865,U.S.A.



http://www.chinesebiblicalcounseling.net/BC_books/S_Adams_Fear.htm

怎样克服恐惧?

亚当斯 (Jay Adams)

(刊登於《中信》2000年12月)

当然,我并不是教你天不怕地不怕,跑到悬崖边沿,或者把手伸进狮子笼里。惧怕本是好的,是上帝赐人的自卫本能。因为懂得怕,我们才可避免不必要的危难,才不致未及天寿而夭折。我要说的是不正常的恐惧,例如神经兮兮地不停换工作,不停搬家,或者刚相反,寸步不敢出门,甚至最後住进精神病院,白白毁掉一生。这些惧怕,才是我们要惧怕的。

也许你说:「我知道,你要说上帝明白我的处境,但祂能帮助我吗?如果能,叫我做甚麽都愿意。」不过,你要先改变你的思想。不要以为你能「做什麽」来克服心里恐惧。其实,就是因为你不能「做什麽」,所以你虽然神经质地不停换工作,不停搬家,仍无济於事。

我再说得明白一点,解决问题的方案是在听从上帝的话。所以假如你不听从上帝的话,只听从你心里恐惧的呼唤,不停换工作,不停搬家等等,非但不能解决你心里的恐慌,而且还会每况愈下,越来越怕,越来越神经质。正确的心态是:不论处境如何,都愿意遵行上帝的话。

因此,第一步你当做的,是依照主耶稣的指示:不要忧虑,先求上帝的国和祂的义。然後,主耶稣说,「这些东西都会加给你们了。」(马太福音六33)

要是你不信,不听从,硬要自己操心,怕这怕那,你不但什麽都得不着,并且你的一生要为惧怕操控摆弄。不知你可察觉,你已用了不少方法,却仍不能克服心里的恐惧?你知道吗?实际上你人生的最大的失策不是别的,而是你离开了上帝,没有归向祂。因为只有上帝能除去你心里的恐惧。要是你抗拒那唯一能帮助你的上帝,不肯信耶稣,你岂不是愚蠢之至吗?

当然,信耶稣不是为了要克服恐惧。信耶稣更大更重要的福气,是做上帝的儿女和成为天国的子民。

这到底是怎麽一回事?

原来世人都有罪--我们说人都有错。在上帝眼中,我们都是罪人。天国公民的资格是「义人」,我们都够不上资格。但上帝爱世人,祂为我们预备了救恩,叫我们只要来到耶稣面前,坦白承认自己的罪,愿意悔改,认耶稣基督为主,求祂赦免拯救,愿意一生跟从祂,祂就接纳我们做上帝的儿女和天国子民。耶稣基督是上帝成为人,降卑到世上来,为我们背负罪孽,接受死刑,被钉死在十字架上。第三日从死里复活,以复活证明祂有权柄胜过死亡,有权能统治一切--包括恐惧。当你从心里切实相信耶稣,接受祂,认罪,求祂赦免,求上帝的国和祂的义,祂就以宝血涂抹你的罪,赐你复活的新生命,使你体会心里的平安和喜乐。

也许有读者会想:「恐怕没那麽容易吧?我信了耶稣,不还是有很多恐惧吗?看来信耶稣与克服心理恐惧无关。」

我倒不是说信了耶稣後,就什麽问题都迎刃而解。不过,信耶稣确实是人生首要的大事。承认耶稣基督是主後,紧接着的就是要立志遵着上帝的吩咐办事丶做人,并以此作为你人生最大的目的。就是说,以後无论上帝叫你做什麽,你都不推辞--而非为了害怕而这样那样。有了正确的方向,你才有解决心中恐惧的基础。

且举一个例子,假如你信耶稣後,决意一生遵行上帝的吩咐,那你该怎麽样?答案最简单直接不过,就是以後无论上帝吩咐你做什麽,你都照着去做--即使心里怕得要死。

现在,我引申到生活上去。我们每个人对上帝,对人,例如你对丈夫,对妻儿,对社会丶教会……,都有许多应尽未尽的职责。这些职责,本是你当尽的,但是因为心中某些莫名的恐惧,你没履行责任。我想先请你把心中的恐惧和应尽未尽的本份逐条写下。

(例如不敢作见证,不敢服侍,不敢关心人,不敢履行为妻为父的责任……。)

恐惧表现的形式很多,无论是哪一种形式,只要是不符合上帝的教导,便是缺陷,便是罪。恐惧就像别的情绪,只要错用--用得不合上帝的旨意,便是罪,便须连根拔除。因此,你要做的,是先了解自己的心理,到底你怕些什麽,致令你不能爱上帝和爱人,不能尽上自己当尽的责任呢?

其次,你必须明白,对你这种因恐惧而导致责任上的疏忽,上帝早已赐下良药,那就是爱。「爱既完全,就把惧怕除去。」(约翰壹书四18)爱的力量甚强甚坚,比惧怕更强大。爱能除去恐惧。

我举个例,一个太太平生最怕老鼠,但为保护幼儿,她可能变得勇敢非常,不惜冒着生命危险和猛兽拼命。又例如一个小兵,平常胆怯内向,但为抢救同袍,他便出入枪林弹雨之中。爱能驱走恐惧。圣经说:「上帝赐给我们不是胆怯的心,乃是刚强丶仁爱丶谨守的心。」(提摩太後书一7)你若依照上帝的旨意去爱上帝丶爱人,你便不致被恐惧弄得昏头转向。反之,因为你心里有爱,你就有大而无畏的精神。这正是为什麽殉道者勇敢面对死亡的原因。

以下我将爱和恐惧作一个比较:

爱问:「我能为他做点什麽?」恐惧问:「他怎样待我?怎麽反应?」

爱「不计算人的恶」,恐惧却着眼於「人的恶」。

爱是「凡事相信」,恐惧则「极度猜疑」。

爱使人忙於肩负当前的责任,而不再有馀暇为明天忧虑,恐惧则相反,叫人天天为明天忧虑,以致搁下眼前的本份不干。

爱产生爱。一个人尽上责任後,会心感畅快,心安理得,有满足感,有成就感,由是更乐於助人,更热诚工作。恐惧完全相反,它叫人害怕,不做这事,不做那事,但愈怕,就愈害怕,而且疏忽责任之後,便更怕,更无所适从。

有一名言是这样:「畏上帝者一无所畏」。有趣的是,在圣经里,「敬畏上帝」和「爱上帝」二词,几可互用。敬畏上帝的人,遵行上帝的话,渐渐他便会爱上帝,也体会上帝爱他。「爱」是除去恐惧的法宝。一个爱上帝丶爱人的人,无所惧怕。上帝的爱就是世间最大的爱。我们若领受上帝的爱,用祂的爱,爱祂爱人,心中便坦荡无畏。

「恐怕不是这麽简单吧?我每次立定心意要做什麽,还不是因为害怕而不敢做?」胆怯的人会这麽说。

让我把事情的来龙去脉说清楚。恐惧并不是一只外来的怪兽。它其实是来自你的内心。不是外面有什麽人事物叫你怕得要死。恐惧像「爱」的感觉一样,发自你的内心。因此,责任是在你的身上。上帝叫我们爱祂丶爱邻舍丶爱仇敌,又叫我们不要怕。显然上帝所说的「爱」,不是感觉而已。因此上帝说的「不要怕」,也不只是感觉。「爱」是行动,「不要怕」也是行动。「不怕」就是要勇敢,做你当做的事。

「可是我什麽方法都试过了,没有效。我不管恐惧怎麽形成,我只知道我怕得很,无法做我应当做的事。你有何良法不妨指点指点。」

那就让我指点指点。你「无法」尽责任,其实不是你不能尽责,而是你「怕」--你怕自己不胜任,怕失败。很多人说:「恐怕我不能这样那样。」他们说得对极了,就是因为他们「怕」,所以才「不能」做这事那事。换言之,他们不停地在自己吓自己,吓得自己魂飞魄散,什麽都不敢做。

正确的处理方法是,以後别说「怕」,要戒掉这句话。要改说:「为了爱,我就这样那样做。」当你改变你的话,顺道改变了你的思想和人生焦点,以爱取代恐惧,你便能因为爱变得勇敢,甚至敢「冒险犯难」,尽你当尽的本份。

「但我还是很怕。」

我们追本溯源,调查一下问题的症结所在。你所以怕得要死,其实因为你把注意力都集中在惧怕上。你害怕,就不断叫自己别怕。如此反来复去,你整个人生都围绕着恐惧不停兜转。就像一个人老在担心自己担心。你应当节省时间精力,集中精神,思想上帝要你做什麽事,然後身体力行。过去你自以为颇有远见,总预先想到:「我这样做会引来什麽後果?别人会怎麽想我?」现在你也同样可以放眼远看,不过这回当想的是:「我这样做能叫上帝喜悦吗?」

恐惧的形成,也许因为过去曾有某事让你深感受伤。你对这事现在还深怀恐惧。你害怕历史重演,害怕再受伤害。因此遇见类似情景,便回想过去,於是怕得要死,设法走避。解决你这心结的唯一方法也是爱。爱是不求自己的益处,只求别人的益处。你害怕并不能解决问题。硬叫自己不怕,也於事无补。唯一有效的方法是爱。你需要虔诚的对天父说:「天父,我没有办法了。我不管怕与不怕,我什麽都交给你了。」正如主耶稣的门徒彼得说的:「你们要将一切的忧虑卸给上帝,因为祂顾念你们。」(彼得前书五7)当你把一切交给主耶稣後,集中精力去想丶去计划上帝要你做的事。将你的心思全用在怎样服侍上帝丶服务人群身上。

当你心里胆怯时,不要以此为怪。这种情形会常有的。你要做的,是立刻改变思想,集中精力想正面的事。照着圣经所说:「凡是真实的丶可敬的丶公义的丶清洁的丶可爱的丶有美名的,若有什麽德行丶若有什麽称赞,这些事你们都要思念……这些事你们都要去行。」(腓立比书四8至9)你不妨给自己开导开导:「即令历史重演,那又如何?即令我再被伤害一次,那又如何?我还不是仍旧活下去吗?」假如你能这麽想,你已经有希望了。

最後,倘若你的问题仍没好转,反变本加厉,你当去看医生,或找一位基督徒的辅导员帮助。


 


(本文摘译自圣经辅导员Jay Adams的单张What Do You Do When Fear Overcomes You?经许可翻译。)


http://www.chinesebiblicalcounseling.net/emotion/S_fear_Adams.htm

这么多的恐惧和焦虑

张逸萍译自:“So Much Fear and Anxiety” by Ed Welch,  April 18, 2018(https://www.ccef.org/fear/ )

牧养工作的目标之一是,就是叫经文有意义,让它与日常的挣扎息息相关。在日常挣扎中,恐惧和焦虑很可能排在首位,真的无处不在。下面是我在过去二十四个小时中遇到恐惧和焦虑的例子:

有一个十岁的孩子,第一次上主日学而没有哭泣和惊慌,我和孩子的父母一起庆祝。

一个四岁的孩子,离开父母的身边时,身体上一定有的焦虑症状。我被问及怎样帮助他,父母想知道他们将如何让他去上学。

我和一个人谈话,他本来担心自己的财务状况,但已经克服了。

我再次读到“缓解紧张局势”,是持续上瘾的原因。

我梦见自己迷路了,失去了行李,没有实现自己曾经讲的话,而且通常不知道自己在做什么——这是我自己的焦虑梦的典型版本。

换句话说,那一天我并没有外出太多的地方,否则,我就有好几页的故事可以讲。我记得当我写一本关于这个题目的书时,我曾邀请人们告诉我,关于他们的恐惧和焦虑。在一百多个人中,只有一个人否认有任何焦虑,但是很快,他又有了一些后续问题,很快就找到了几十个。

上帝已经对恐惧和焦虑的人说话了,他说了很多,都是充满希望的话。 这里是圣经中出现的几个主题:

恐惧和焦虑,显出我们的脆弱,多於显出我们的罪恶。 世界是一个令人恐惧的地方,我们是有限而脆弱的人。我们的能力在于圣灵使我们能够相信耶稣并爱别人。除了我们个人的信心和顺服之外,我们几乎没有控制事情的力量。因此,针对焦虑症的一个突出的经文说∶「你们这小群,不要惧怕」(路十二32)。小群是我们脆弱和软弱的明确表述。

可能使我们感到困惑的是「不要怕」的命令。但是,这希腊文的命令,不仅仅只是一项跋扈的法令。在登山宝训中,耶稣不断地对穷人和无能为力的人,表现出同情。所以这样的话,是邀请你信任耶稣。

因此,恐惧和焦虑的人,可到那位了解我们的软弱的上帝面前。他是我们的富有同情怜悯的大祭司。预期听到他温柔的鼓励;预期听到他忍耐地重复他最伟大的诺言∶「我与你同在」。

你还可能预期,随著年龄的增长,你会有更多的焦虑。我们的恐惧指出什么事物对我们重要,例如被人接受纳,钱财,爱,健康以及我们所爱之人的幸福。我们最好将这些理解为人类的普通欲望,上帝也认真对待它们的。但当这些劫持了你时,我们可以期待焦虑。随著年龄的增长,它们可能增加的原因是:健康变得越来越脆弱, 我们在就业市场上无法竞争,我们有更多自己爱的人,并关心他们的福利。

转向耶稣。如果圣经中有什么关于恐惧的命令,就是这样: 当我们害怕,而且我们定会有害怕的时候,我们应该转向耶稣。这是上帝在我们生活中的呼召,也是我们在忧虑中不断成长的抱负∶「我惧怕的时候要倚靠你。」(诗五十六3)。我们可以尝试依靠自己,似乎我们可以管理和控制我们的世界;也可以尝试拒绝我们的忧虑,似乎担心本身可能使我们免受未来威胁的捆绑。但是,没有用的。

在焦虑时刻相信上帝,是需要练习的。这是一种属灵技能,没有我们意识得那么自动产生。通过练习,我们将能够更快地转向耶稣,并以实际消除焦虑的方式。不会马见效。上帝做事的方式是,让我们对他的信任和信心增长,并爱他。如果焦虑症立即消失,我们将减少向他求助,这反而对我们不利。

如果我们不求助于他呢?我们就只有在这情形上得罪神。我们必须承认,除了他以外,我们还需要其他东西。我们认罪,我们的欲望已成为我们最珍惜的东西。然后,我们转身谦卑地听他的话。作为孩子,这样可以增进我们相信父亲的话的技能。

找一段经文。由于恐惧和焦虑在日常生活中如此普遍,加上有300多段经文,都清楚地讲到,因此你讲道可以讲这些问题。参考一些普通的经文(例如,诗五十六3,太六25-33,路十二22-34,腓四5-7,彼前五6-7)或比较不常用的经文(例如,书一6-9,王下六8-17)。作为整个会众的回应,提供一些有关恐惧和忧虑的文章的清单,并要求每一个人,包括你自己在内,当出现恐惧和焦虑时,找出一个可以属于他或她的经文。如果你在教会里有小组,小组可以举行一两次会议,让每个人都讨论这些段落。每个人都有转向主的具体方法。

你的讲道日程可能已经满了,所以现在可能没有什么空间了,但是在考虑将来的计划时,请记住这一点。即使在焦虑情绪几乎没有减轻的情况下,你也可能留意到一些人,变得越来越熟练于转向耶稣。想一想,他或她的故事,可以怎样与他人分享。最好的故事,不是那些在挣扎问题得解决的故事,而是在困难中,信心不屈不挠的故事。

作者:

https://www.ccef.org/wp-content/uploads/2019/02/EW_Circle_416x416-150x150.png爱德华·韦尔契(Ed Welch)教职员


copy from: http://www.chinesebiblicalcounseling.net/emotion/S_anxiety_Welch.htm

圣经对压力有什么说法?

字典将压力定义为"身体、精神或情绪紧绷或紧张"。有些压力是必要的,甚至是有益的——比如我们为了使肌肉更强壮而对肌肉施加的压力。但当我们谈论"压力"时,我们通常指的是过度或消极的精神或情绪紧绷或紧张。虽然圣经中没有具体提到"压力",但圣经确实谈到了焦虑、忧愁和麻烦这等事——我们经常把这些与压力联系在一起——关于如何处理它们,给出了我们明确的答案。


每个人或多或少都有压力。我们如何自然地处理它,很大程度上取决于我们是谁。对一些人来说,情绪压力会导致身体疾病。其他人可能变得超级高效。另一方面,一些处于压力之下的人在精神和情感上都处于封闭状态。当然,还有很多其他的反应。压力是人类的共同经历,尤其是在一个对时间和注意力的需求似乎永无止境的世界里。我们的工作、健康、家庭、朋友,甚至是牧师的活动都能击溃我们。解决压力的最终办法是把我们的生命交给神,寻求神的智慧来决定我们的轻重缓急,以及寻求神的能力去做神呼召我们做的事。他总是供应足够,所以我们不需要被压力打败。


造成压力的一个常见原因是经济上。我们对金钱感到压力,因为我们似乎从来没有觉得自己拥有的足够。我们担心能否支付我们所有的账单,许多人依赖月薪过活。或者我们被物质主义所吞噬,反过来,我们又为维持我们的生活方式而感到压力。有些人因为不相信神提供基本的生活必需品而感到紧张。耶稣说,"所以我告诉你们:不要为生命忧虑吃什么,喝什么,为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗...你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢?"(马太福音6:25,27)。诚然,我们被呼召来要成为金钱的好管家,并供养我们的家庭(提摩太前书5:8),但我们绝不能忘记,神是我们最终的供应者。如果我们是他的,我们不必担心他会抛弃我们。另一方面,有些人的经济压力更多地是由物质的贪婪而不是真正的需要所造成的。唯物主义不可避免地导致压力,因为当我们寻求世界上的财产时,我们已经落入了"钱财的迷惑"(马可福音4:19)这个陷阱,即这种东西可以减轻压力,带来幸福、满足和快乐这个谎言。它们不能。


当我们面对困难或考验时,我们发现自己也会感到压力。雅各书1:2-4忠告我们:"我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐;因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠。"当我们遇到困难时,我们可能屈服于压力,或者我们可以把它看作是神加强我们信心和塑造我们品格的一种手段(罗马书5:3-5;8:28-29)。当我们把注意力转向神的时候,我们就能从悲伤中找到安慰,从忍耐中找到力量(哥林多后书1:3-4;12:9-10)。


无论我们生活中的压力是什么,我们应对压力的出发点都是耶稣基督。


耶稣在约翰福音14:1鼓励我们说:"你们心里不要忧愁,你们信神,也当信我。"我们在生活中非常需要他。我们需要他,因为他是唯一一个能给我们力量来解决我们生活中烦恼的人。相信他并不意味着我们的生活不会有麻烦,也不意味着我们不会因为生活中的压力而感到沮丧。它仅仅意味着没有耶稣基督的生活使应对压力成为一项不可能的、常常会使人软弱的任务。


相信会导致信任。箴言3:5-6告诉我们"你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上,都要认定他,他必指引你的路。"倚靠自己的聪明通常意味着采用世界上缓解压力的方法——比如酒精、毒品或无意识的娱乐。相反,我们应该相信他的话,把它作为我们减压生活的终极指南。大卫说:"我曾寻求耶和华,他就应允我,救我脱离了一切的恐惧"(诗篇34:4)。大卫知道,若寻求耶和华,与他一同分享他的患难,他就必蒙他的恩典。神反过来回应他,并使他平静。


圣经中可能没有一段经文能比腓立比书4:6-7更能说明如何处理压力:"应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。"主告诉我们不要为任何事忧虑,要把一切都在祷告中交给他。每天把我们的重担和忧虑交给这位圣洁、公义的神,将会减轻或消除我们生活中的压力。诗篇55:22告诉我们要把一切的忧虑卸给他,因为他必顾念我们,永不使我们失望(见彼得前书5:6-7)。如果我们带着忧愁和担忧来见他,耶稣基督就赐给我们平安。"我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的。你们心里不要忧愁,也不要胆怯"(约翰福音14:27)。


各种压力都是生活中自然的一部分(约伯记5:7,14:1;彼得前书4:12;哥林多前书10:13)。但是我们如何处理它取决于我们自己。如果我们选择自己做这件事,我们将找不到持久的解脱。我们唯一能持续和成功地处理压力的方法就是和耶稣基督一起。首先,我们必须相信他。其次,我们要信靠他并顺服他。我们应该相信他要做对的事,因为他的方式对我们来说总是最好的。悖逆和罪恶会产生压力,把我们与平安和喜乐的唯一路径切断。通过遵守神的诫命,我们可以从慈爱的神那里得到真正满足的祝福。最后,我们需要每天用他的话填满我们的内心来寻求他的平安,在祷告中把所有事都向他诉说,并以敬畏坐在他的脚前。只有因着他的恩典、怜悯与慈爱,我们生活中的压力才能得到控制。


https://www.gotquestions.org/Chinese/Chinese-bible-stress.html

为什么去教堂?

圣经说你必须去教堂吗?

我经常听到基督徒对去教堂的想法感到失望。 不好的经历给他们留下了苦涩的味道,并且在大多数情况下他们完全放弃了参加当地教堂的习俗。 这里是一封来信:


嗨,玛丽,


我正在阅读你关于如何成长为基督徒的指示,在那里你说我们需要去教堂。 那么这就是我不得不不同的地方,因为当教会关心的是收入时,它并不适合我。 我去过几个教堂,总是询问收入。 我知道教会需要资金来操作,但要告诉某人他们需要提供百分之十的是不正确的...我已经决定上网,做我的圣经学习,并利用互联网获得关于跟随基督的信息和了解上帝。 感谢您抽出时间来阅读。 愿你平安,愿上帝保佑你。


此致

Bill N.


(我对Bill的信的大部分回复都包含在这篇文章中,我很高兴他的回复是有利的:“我非常感谢你指出了各个段落,我会继续寻找,”他说。)


如果你对教会出席的重要性有严重的怀疑,我希望你也会继续关注圣经。


圣经是否说你必须去教堂?

让我们来探讨几段经文,并考虑去教会的许多圣经理由。


圣经告诉我们要以信徒的身份相遇,相互鼓励。

希伯来书10:25

让我们不要放弃一起开会,因为有些人习惯于这样做,但让我们相互鼓励 - 尤其是当你看到日子即将到来的时候。 (NIV)


鼓励基督徒找到一个好教会的头号理由是因为圣经指示我们与其他信徒有关系。 如果我们是基督身体的一部分,我们会认识到我们需要融入信徒的身体。 教会是我们聚集在一起鼓励彼此作为基督身体成员的地方。 我们一起实现了地球上的重要目标。


作为基督身体的成员,我们属于彼此。

罗马书12:5

......所以在基督里,我们是多形成一个身体,每个人都属于其他人。 (NIV)


上帝希望我们与其他信徒团契,这是为了我们自己的利益。 我们需要彼此长大成为信仰,学习服务,彼此相爱,行使我们的属灵恩赐,并且实践宽恕 。


虽然我们是个人,但我们仍然属于彼此。


当你放弃参加教会时,有什么危险?

简而言之,当你脱离基督的身体时,身体的团结,你自己的属灵成长 ,保护和祝福都会受到威胁。 正如我的牧师经常说的,没有独行侠基督徒这样的事情。


基督的身体由许多部分组成,但它仍然是一个统一的实体。

哥林多前书12:12

身体是一个单位,尽管它由很多部分组成; 尽管它的所有部分都很多,但它们形成了一个整体。 所以它与基督同在。 (NIV)


哥林多前书12:14-23

现在身体不是由许多部分组成的。 如果脚应该说:“因为我不是一只手,我不属于身体”,所以它不会因此停止成为身体的一部分。 如果耳朵应该说:“因为我不是眼睛,我不属于身体”,所以它不会因此停止成为身体的一部分。 如果整个身体都是一只眼睛,听觉的感觉会在哪里? 如果整个身体都是耳朵,嗅觉在哪里? 但事实上,上帝已经将他们中的每一个都安排在身体中,就像他想要的那样。 如果他们都是一个部分,身体会在哪里? 事实上,有很多部分,但只有一个部分。


眼睛不能对手说:“我不需要你!” 头不能对脚说:“我不需要你!” 相反,那些身体似乎较弱的部位是不可或缺的,我们认为那些不那么光荣的部位,我们以特别的荣誉来对待。 (NIV)


哥林多前书12:27

现在你是基督的身体,你们每一个人都是基督的一部分。 (NIV)


基督身体的团结并不意味着完全的一致性和一致性。 虽然保持身体的统一是非常重要的,但重要的是评估使我们每个人成为个体“身体部位”的独特品质。 团结和个性这两个方面值得强调和赞赏。 当我们记得基督是我们共同的分母时,这就构成了健康的教会身体。 他让我们成为一个。


我们通过在基督身体中相互支持来发展基督的品格。

以弗所书4:2

要完全谦虚温柔; 要有耐心,彼此相爱。


(NIV)


除非我们与其他信徒互动,否则我们如何才能在属灵上成长? 我们学习谦卑,温柔和耐心, 发展与基督身体相关的基督的品格 。


在基督的身体里,我们行使我们属灵的恩赐,彼此服事并彼此服侍。

彼得前书4:10

每个人都应该使用他收到的任何礼物来服务他人,忠实地以各种形式管理上帝的恩典。 (NIV)


帖撒罗尼迦前书5:11

因此,相互鼓励,互相建立,就像事实上一样。 (NIV)


雅各书5:16

因此,彼此坦白彼此的罪并彼此祷告,好让你们得医治。 义人的祈祷是强大而有效的。 (NIV)


当我们开始在基督的身体中执行我们的目标时,我们会发现满足感。 如果我们选择不成为基督身体的一部分,我们就是那些错过了上帝祝福和我们“家庭成员”的恩赐的人。


我们在基督身体中的领袖提供属灵的保护。

彼得前书5:1-4

对于你们中间的长老,我呼吁你们作为长老......作为监督者的上帝羊群的牧人 - 不是因为你们必须,而是因为你们愿意,就像上帝希望你们一样; 不贪钱,但渴望服务; 不要把它放在那些托付给你的人身上,而是作为羊群的榜样。 (NIV)


希伯来书13:17

服从你的领导并服从他们的权威。 他们把你看作必须交账的人。 服从他们,使他们的工作成为快乐而不是负担,因为这对你没有好处。


(NIV)


上帝已将我们置于基督的身体中,为我们自己的保护和祝福。 就像我们地上的家庭一样,关系并不总是有趣。 我们并不总是对身体有温暖和模糊的感觉。 当我们作为一个家庭一起成长时,会有困难和不愉快的时刻,但是除非我们与基督的身体联系在一起,否则我们永远也不会遇到祝福。


需要更多的理由去教堂?

耶稣基督 ,我们的活生生的榜样,作为常规练习去教堂。 路加福音4:16说:“他去了拿撒勒,在那里他被培养了,在安息日他按照他的习惯进了会堂。” (NIV)


这是耶稣的惯例 - 他的惯例 - 去教堂。 圣经中的圣经中写道:“正如他在安息日做的那样,他去了聚会的地方。” 如果耶稣把与其他信徒一起聚会的重点放在首位,那么我们作为他的追随者是否也应该这样做呢?


你对教会感到沮丧和失望吗? 也许问题不是“一般的教会”,而是你到目前为止所经历过的教会类型。


你有没有做过彻底的搜索找到一个好教堂 ? 也许你从未参加过一个健康, 平衡的基督教会? 他们确实存在。 不要放弃。 继续寻找以基督为中心,圣经平衡的教会。 当你搜索时,请记住,教堂是不完美的。 他们充满了有缺陷的人。 然而,我们不能让别人的错误使我们与上帝保持真正的关系,以及我们在他身体内与他计划的所有祝福。

by 玛丽仙童


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关于生气圣经怎么说?

圣经对焦虑和担忧有什么看法?

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区别各种内疚

你懂得怎样训练你内心的声音吗?

孤单

帮助孤单和面对试探的人

以天国八福战胜苦毒

苦毒的心





圣经对焦虑和担忧有什么看法?

从圣经克服焦虑的关键

你经常处理焦虑吗? 你是否担心消费? 你可以通过理解圣经所说的关于他们的知识来学习如何管理这些情绪。 在他的书“ 真理追寻者 - 圣经直言不讳”摘录中,沃伦穆勒研究神的话语中的关键因素,以克服焦虑和担忧的挣扎。

如何最大限度地减少焦虑和焦虑

生活中充满了许多担忧,这是由于我们对未来缺乏确定性和控制力。

虽然我们永远无法完全摆脱担忧,但圣经告诉我们如何减少生活中的忧虑和焦虑。

腓立比书4:6-7说不要担心任何事情,但祈祷和恳求与感恩使你的请求被上帝知道,然后上帝的平安会在基督耶稣里保护你的心灵和思想。

为生活的忧虑祷告

信徒被命令为生活的忧虑祷告 。 这些祈祷不仅仅是要求有利的答案。 他们将包括感恩和赞美与需求。 以这种方式祷告,使我们想起了神不断向我们提供的许多祝福,无论我们是否要求。 这让我们想起上帝对我们的伟大爱 ,并且他知道并且做对我们最好的事。

耶稣的安全感

担心与我们的安全感成正比。 当生活按计划进行时,我们在生活中感到安全,然后烦恼消退。 同样,当我们感到受到威胁,不安全或过度集中并致力于某种结果时,担心会增加。

彼得前书5:7说,因为祂关心你,所以你要关心耶稣。 信徒的做法是将我们的忧虑带到耶稣的祷告中,并让他们与祂同在。 这加强了我们对耶稣的依赖和信仰。

认识到错误的焦点

当我们专注于这个世界的事物时,焦虑会增加。

耶稣说,这个世界的宝藏已经衰落,可以带走,但天上的宝藏是安全的(马太福音6:19)。 因此,把你的优先事项定在上帝而不是金钱上(马太福音6:24)。 人们担心食物和衣服等东西,但是被上帝赋予生命。 上帝提供生活,没有这种生活的关切是没有意义的。

忧虑可能会导致溃疡和精神问题,从而可能对健康产生破坏性影响,缩短生命。 即使一个小时也不会增加担心(马太福音6:27)。 所以,为什么要担心? 圣经教导我们应该处理每一天出现的问题,不要着迷于未来可能不会发生的问题(马太福音6:34)。

专注于耶稣

在路加福音10:38-42中,耶稣访问玛莎和玛丽姐妹的房子。 玛莎正在忙于使耶稣和门徒舒服的许多细节。 另一方面,玛丽正坐在耶稣脚前听他说的话。 玛莎抱怨玛丽应该忙于帮忙,但是耶稣告诉玛莎说:“......你很担心和担心很多事情,但只有一件事是必要的,玛丽选择了更好的东西,它不会被带走。” (路加福音10:41-42)

将玛丽从业务中解脱出来并让姐姐经历的一件事是什么? 玛丽选择专注于耶稣,听取他的意见,忽视热情好客的直接要求。 我不相信玛丽不负责任,而是她想先体验和向耶稣学习,然后在他讲完之后,她会履行自己的职责。 玛丽的优先事项是直截了当 如果我们把上帝放在第一位,他就会摆脱我们的担忧,并关心我们其余的担忧。


也是由沃伦米勒:

基督的激情

为什么去教堂?

充实和有意义的生活

欢乐的礼物

诗 - 如果生命是关于我的

沃伦米勒的证词

作为About.com的贡献者,Warren Mueller自2002年圣诞节前夕开始撰写作品以来,已经撰写了六本书和超过20篇文章。他相信,寻找圣经以更好地认识上帝并按他的方式行事是不可替代的。 要联系他或了解更多信息,请访问沃伦的生物页面。


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唐崇荣 约翰福音 第16讲 2章12-25

第16讲 2章12-25 

主啊,求你赐福今天的聚会,从年首到岁终,你与我们同在。从第一次到最后一次,你没有给我们任何的拦阻,你继续施恩,你继续光照,你继续把你的话讲解清楚,使愚人得通达,使我们的灵得苏醒,使我们心得开广,使我们的步脚更走在你的道路中间。主啊,当你开广我们心的时候,我们就往你命令的道路上直奔,当你使我们明白你真理的时候,我们就愿意让真理约束我们的自由,好叫我们只行在你的旨意中间,只讨你的喜悦。求主捆绑撒旦的作为,纷纷远远离开我们,因为你说我们在地上所释放的,你在天上也释放,我们在地上所捆绑的,你在天上也捆绑。求主释放我们的观念,释放我们的心思,使我们在真理中间享受自由,求主捆绑我们的野性,捆绑我们犯罪的情欲,给我们愿意约束自己在你圣灵的引导之下,听我们的祷告,当我们面对年终圣诞的期间,求主给我们在你面前常思考你道成肉身的奥秘。你愿意牺牲天上的尊贵荣耀,来到地上受轻谩,受痛苦,受鞭伤,受审判,受咒诅,受死,为我们的大爱,更求主赐福我们在圣诞期间,可以令更多的人到你的面前,把天上的佳音,那永生的喜讯报传给别人,叫别人与我们一同领受福音的好处。感谢赞美,奉主耶稣基督得胜的尊名求的,阿们!

    明天开始,各地的圣诞布道会就开始了,后天晚上是在玛郎,在雅加达,在“???”,还有台北,还有新加坡,最后还有吉隆坡。那么这一连串的大聚会,我们求主使许多的人可以来到耶稣基督的面前,这次很可惜我们捉不到香港的会堂,所以呢我们就没有香港的圣诞布道大会,但是不要紧,因为香港这些听众都是小布道家,你们可以自己为主传福音,求主给你们所结的果子比我一个人来的还要更多,那你们一面事奉主,一面记念别的城市的布道会,阿们!

    我们现在打开约翰福音第二章,约翰福音第二章我们从第十二节开始来读,我们一直读到第二十五节:

【约2:12】这事以后,耶稣与他的母亲弟兄和门徒,都下迦百农去。在那里住了不多几日。

【约2:13】犹太人的逾越节近了,耶稣就上耶路撒冷去。

【约2:14】看见殿里有卖牛羊鸽子的,并有兑换银钱的人,坐在那里。

【约2:15】耶稣就拿绳子作成鞭子,把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱,推翻他们的桌子。

【约2:16】又对卖鸽子的说,把这些东西拿去。不要将我父的殿,当作买卖的地方。

【约2:17】他的门徒就想起经上记着说,我为你的殿,心里焦急,如同火烧。

【约2:18】因此,犹太人问他说,你既作这些事,还显什么神迹给我们看呢?

【约2:19】耶稣回答说,你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。

【约2:20】犹太人便说,这殿是四十六年才造成的,你三日内就再建立起来吗?

【约2:21】但耶稣这话,是以他的身体为殿。

【约2:22】所以到他从死里复活以后,门徒就想起他说过这话,便信了圣经和耶稣所说的。

【约2:23】当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人看见他所行的神迹,就信了他的名。

【约2:24】耶稣却不将自己交托他们,因为他知道万人。

【约2:25】也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的。

 

    我们读经就到这个地方,我们盼望今天可以讲完第二章,或者我们讲其中一个很重要的一段。上个礼拜讲了耶稣第一次行神迹,耶稣行的神迹许多许多,单单在第二章最后一段话里面,就记载有很多人看见他在耶路撒冷行了许多的神迹,他们就信了他。第二章最后一段这一句话,跟圣经记载耶稣行了三十五次的神迹是不一样的,换一句话说这一句是在三十五次神迹之外。耶稣到底在世界上行了多少神迹?没有一个人可以给我准确的数目,耶稣基督所行的神迹,是门徒感到需要记载下来的时候他们才把他记载下来,所以耶稣行了第一次神迹的时候,显明他是多么喜欢住在人的中间;正像箴言书第八章所讲的话,智慧对上帝说,当你立大地根基的时候,我在那里,你为我预备的地方,我住在人的中间,是我喜悦的事情,我乐意住在人的中间。道成肉身的基督,因父的差遣到世界上来,道成肉身的基督是为救赎的计划而降世,道成肉身的基督生在女人的下面,生在律法的约束里面;不但以神的身份到地上来做人,他又以人的身份遵守神给人预备的律法。耶稣十二岁到圣殿去的时候,他就被按立成律法之子,这是犹太人十二岁到耶路撒冷被按立的一个规矩,所以耶稣从十二岁开始,完全遵照律法的规条,过一个顺从诫命的生命,他到三十岁的时候,耶稣受洗。耶稣受洗不是因为他听了要悔改的道而认罪的受洗,耶稣的受洗是为了证明他是照律法的规条而行事,这是尽诸般的义,那耶稣受洗跟律法的哪个规条有关系?因为当祭师受职的时候,要用水洗来被按立,而耶稣基督是祭师,耶稣基督是先知,耶稣基督是君王。君王被按立的时候,没有洁净之礼,先知被按立的时候,没有告诉我们有任何记载下来的洁净之礼,但是祭师被按立的时候,要洁净之礼。用水从头上浇灌一直到全身,所以耶稣就受施洗约翰给他洗礼了,当水从上面浇灌下来,就是预表圣灵降临在他的身上。

    耶稣基督受洗的时候,和千千万万的人受洗不一样的地方,其他人受洗因为他们悔改,他们要悔改,因为他们有罪,听见上帝透过约翰的道[天国近了,你们要悔改。]所以他们受洗。但耶稣基督他根本没有罪,耶稣基督不是因悔改而受洗,耶稣受洗要证明圣灵即将降在他的身上。因为约翰要用水给人施洗,那位在约翰以后来的耶稣基督,他是用圣灵给人家施洗,怎么证明他就是那一位呢?所以当他受洗的时候,圣灵如同鸽子降在他的头上,约翰就醒过来了,因为上帝所讲的就是这一位。他是上帝的儿子,他有圣灵降在他身上,他也是以圣灵给人家施洗。新约的开始,基督是以祭师的职份受洁净之礼,受洁净之礼的时刻,圣灵降在他的身上,显明他是上帝的儿子,显明他是用圣灵给人施洗的那一位。那么耶稣受洗的时候几岁啊?三十岁,为什么呢?因为祭师只能在三十岁才可以被按立,那耶稣完全照着律法的规条,顺服上帝所有的诫命,生下第八天割礼,耶稣第一次在地上的流血,耶稣三十岁被行洁净之礼,按着诸般之义所做的事情。那耶稣三十岁受洗,以后他就开始神迹的工作,开始弥赛亚的工作。圣经在使徒行传十章三十八节告诉我们,上帝用圣灵膏了拿撒勒人耶稣,使他周游四方行善事,要释放凡被撒旦所辖制的人。耶稣基督到世界上来,他做救赎主的工作,他第一次的讲道,进到迦百农会堂里面传讲,他们将书卷交给他,打开来,把其中一句很重要的话念出来,耶和华的灵差了我来。耶稣开始讲道就以三位一体做题目来开始他的工作,耶和华、灵、我,圣父用圣灵膏抹圣子,所以我到你们中间来是神的差遣,圣灵的充满。然后耶稣加上一句话说,这是今天对你们应验的。所以圣经的记载,以基督的宣布,以及施洗约翰看见圣灵降在他的身上,完全一致的事情。感谢上帝。

    旧约的预备透过基督的来临在新约展现出来了,基督的第一件事,就是用记号证明他就是上帝,这就是神迹。神迹在希伯来文的意思就是记号,seals of god’s,上帝的记号,上帝工作的记号,上帝施行神迹,神用神的记号证明他是神。耶稣到世界上来,他乐意住在人的中间,所以他第一件神迹就是参与人的婚事,参加人的婚礼。我不知道你们曾经了解过世界历史中间,在威尼斯曾经画过一张当时世界最大的图画,叫做《迦拿的婚礼》,有谁知道这一张图画的请举手。12345,5个都在楼上最后的角落,那大概是艺术家的地方,还有一个在下面。这张图多大你知道吗?六公尺多高,九公尺多长,所以差不多呢,是从地面一直到大概那个白头发的老人家的上面一点,然后差不多有整个那么大,有哪一个博物馆可以放这么大的东西呢?有哪一个房间的墙壁可以画这么大东西呢?画的人是谁?画的人不是达芬奇,画的不是米开朗基罗,画的人是比他们更早的时期,或者是差不多同一个时期,是威尼斯画派的三大匠之一,叫做保罗.委罗内塞(Paolo Veronese),还有另外两个:提香(Tizian),还有丁托莱托(Tintoretto),是威尼斯最著名的画家。那张图到现在我想是比文艺复兴更迟一点,到现还是完美的不得了,你想想看,四百多年前有哪一个织布工厂可以织出这么大这么宽的布来?所以这一定要把纺布先缝好,一片一片把它接起来,变成大的一张纺布。当我们画图的时候,画的纸张要比我们手的泛围还更小,所以随意怎么画,那么九公尺长的纺布画家怎么画呢?如果放在地上,他要爬来爬去画,如果放直呢,他要爬上爬下画,如果要整齐,平整,比例对称,他要跑近跑远看,很难很难画。不但如此,这张图画他的假想,他的想像,丰富到一个地步,把迦拿筵席好像当做皇宫里面的筵席一样,房子高的不得了,有的在下层有的在上层,因为不能同层应付那么多人,我今天还在想,为什么委罗内塞画这张要这么大这么大图画?比达芬奇最后的晚餐还要大差不多三倍,可能就是米开朗基罗的那张《最后的审判》会比他更大,但是《最后的审判》根本不是画在画布上,是直接画在墙壁上,所以他这张画是画布上最大的画。你们结婚是不是两个人,一个男一个女,然后牧师祝福呢?我想至少超过一百八十个人在里面,每一个人穿的衣服都不一样,这些威尼斯学派的画家,他们就用威尼斯的风俗来画迦拿的婚礼。衣服灿烂的不得了,有蓝的有红的,当时的蓝色要用很特别的化学颜料,放在漆里面,才能画出那种果效出来,是花尽多少钱多少心血,才把这张画画出来。耶稣在楼下大桌子的中间,他就成为整个迦拿婚礼的最重要的人物,所以不是结婚的人最重要,是设立婚礼的上帝最重要,婚礼中间施行神迹的上帝的儿子最重要,我知道这张永远不可能搬到这个香港博物馆给你们参观的,因为太大了,这张现在我如果没有记错是在美国大都博物馆。

    那我讲这件事要做什么呢?我告诉你,委罗内塞心目中间,迦拿的婚礼不是一件小事,是一件大事。迦拿的婚礼,是代表全世界人类传宗接代上帝的赐福,婚礼有主的同在,这表示人尊主为大。今天很多教会婚礼人数少的不得了,但是晚上筵会人数多的不得了,很不像样。我告诉你,所有婚筵我差不多都不去,但结婚的典礼我会出现一下,为新郎新娘祷告,大吃大喝的筵会我都不出来,因为那是不重要的事情,上帝面前求上帝赐福的婚礼,这个是重要的事情。可是婚礼的时候还有一个很特别的现象,就是新郎新娘不在听道,因为今天他们在做名星,他们不做听众,而其他听道的人也不听道,因为他们今天来看热闹,来看新娘,所以结婚婚礼的讲道是全世界讲台上最浪费讲章的。如果一年以内有二十对结婚的人,牧师就为婚礼预备二十篇讲章,这些牧师婚礼的讲章就比布道的讲章更多了,布道会讲不出什么东西来,婚礼就讲了很多不同的道理来,尽量找比喻呀、找故事呀、找历史呀,使他婚礼的讲章不会令人讨厌。所以我有个提议现在还没有通行,牧师多预备些布道的讲章,培灵的讲章,事奉的讲章,教义的讲章,护教的讲章,辅导的讲章,只要预备一篇婚姻的讲章就可以了。那婚姻的讲章什么时候讲呢?不是在婚礼的时候讲,是在夫妇当天进洞房的时候先听道才进洞房,而且要跪下来听,好好听道,然后才开始夫妻生活。那么这样的牧师把最好的一篇给他听的时候,别人不可以听。那么你说[这么好的道理我没有听?]轮到你结婚的时候你再来听。那如果牧师太疲倦的话,就做在那边三个人一同听录音带,好好明白婚姻的道理,无论如何,你不可把婚礼的筵会当做比敬拜或者婚礼的这个崇拜的意思更重要。耶稣基督第一个神迹,是参加婚礼所行的神迹,耶稣第一个神迹,是在人的尽头里面显出神的能力的神迹;耶稣参与人的喜事,耶稣乐意住在人的中间,耶稣尊重男女的爱情,耶稣尊重男人女人婚姻,所以他行这个神迹,这个婚礼有人的缺点加上上帝厚恩的赐福,迦拿神迹完了之后,耶稣跟他的母亲,跟他的弟兄,跟他的门徒,就到迦百农,以后就走到耶路撒冷去。

    这是他行弥赛亚工作第一次到耶路撒冷,他十二岁到耶路撒冷,圣经没有记载他到过耶路撒冷,这是第一次再到耶路撒冷。去做什么?去过逾越节,那么耶稣在地上到底事奉有多少年呢?我们通常的观念是耶稣三十岁的时候受洗,三十岁的时候他出来事奉主,三十三岁半的时候他上十字架,其实圣经有说耶稣出来的时候是三十岁,但圣经没有说耶稣死的时候是三十三岁半,那我们根据什么?差不多全世界都同意,耶稣是三十三岁半的时候离开世界,这个根据什么呢?根据他上逾越节一共几次。圣经告诉我们耶稣四次上逾越节,第一次逾越节到第二次一年,到第三次两年,到第四次三年,那逾越节以后他就钉十字架,第一次上逾越节以前,他已经行了神迹,已经受了洗,所以他已经出来传道了,这就证明他超过三年在地上事奉。耶稣第一次到逾越节的时候,就记载在约翰福音第二章,耶稣最后一次到逾越节的时候,就是记载他为门徒设立圣餐的那个最后一次,这两次是第一次跟第四次;那么这两次都有个相同的事情发生,耶稣进到殿里面,看到许多卖牛卖羊卖鸽子、兑换银钱的人在那里做生意,第四次上圣殿守逾越节的时候,又记载有卖牛卖羊卖鸽子和兑换银钱的人在圣殿里面。这样,耶稣在弥赛亚工作的开始,他洁净圣殿,在弥赛亚工作快要结束的时候,又一次洁净圣殿,这两次洁净圣殿,表示主对上帝的家心中何等的悲切。那圣殿里面有谁啊?圣殿里面一定有祭师,圣殿里面一定有祭师长,圣殿里面一定有律法师,圣殿里面有文士,圣殿里面有法利赛人,圣殿里面还有许许多多的利末人,因为圣殿不是小的建筑,圣殿是很大很大的建筑,特别是耶稣在地上的时候,这时候的圣殿是历史上最大的圣殿。耶稣在地上那个时候的圣殿,是第三个殿,换一句话说历史中间一共有三次建殿;在三次建殿以前,只有会幕没有圣殿,会幕就是预表圣殿,会幕就是代表圣殿。因为会幕就是神透过他亲自的启示,把所有的做法、尺寸、功用、材料告诉摩西的,摩西要很详细地记着所有的尺寸、比例,所以他在山上四十昼夜,这四十昼夜摩西禁食领受上帝的启示,然后上帝一次再一次继续不断的吩咐他一件事情,你建会幕的时候,要按照在山上耶和华指示你的样式,什么意思呢?是照着神的心意,照着神的尺寸,照着神的材料,照着神的先后次序把会幕建立起来。这个会幕是神与人交往的地方,这会幕是神的话传给百姓的地方,会幕是人向上帝祷告的地方,会幕是神人藉着祭师为中保结合的地方,会幕是神与人立约的所在,所以你要把约柜放在圣所后面的至圣所里面。因为你的上帝是立约的上帝,你的上帝是信实的上帝,你的上帝是向你应许而且永远没有背负自己的上帝,你的上帝是将诫命赐给你的上帝,你的上帝在殿中显出他的荣耀,你的上帝在殿中接受你的敬拜,你的上帝在殿中宣布他的诫命,太严肃了。所以摩西四十昼夜在西奈山上,或者叫做何烈山上,是耶和华的山,亲耳领受启示,然后把上帝告诉他的样式、尺寸、大小在地上完全照着做出来。这些材料是什么呢?可以搬动的,所以他们在整个四十年的过程中间,耶和华藉着约柜跟这些所有圣殿的预表,整个会幕与他们同行。这样四十年,直到他们进入迦南。

    摩西死了,约书亚也没有建殿,士师也没有建殿,只有约柜留下来。到了大卫的时候,给柜被非利士人掳去,有一天约柜回到耶路撒冷的时候,大卫欢喜快乐,在众人面前跳舞赞美上帝,鼓掌欢乐。今天的灵恩派就用那一节圣经每个礼拜做礼拜一直鼓掌。那约柜搬回来的时候,还是没有圣殿,所以大卫说上帝啊,我要为你建圣殿。他的心真是悲切,真是爱上帝,上帝说你不可建圣殿,因为你双手沾了流人血的记录,你常常打仗,所以你这流人血的手不可以建圣殿,我要预备你的孩子在太平的时代为我建圣殿。所以大卫很难过,但他很顺服,所以他就为所罗门预备材料,到他死了以后,所罗门登基,所罗门就建圣殿。所以我告诉你,神给我们有机会参与建殿的工作,这不是每个人都有的,当然礼拜堂不等于圣殿,但礼拜堂也是继约的地方,领受上帝教训的地方,向上帝敬拜的地方,所以从功用来说,礼拜堂是像圣殿。所罗门用七年的时间建上帝的殿,表示大不大啊?大不大啊?比摩西的会幕更大,但是我告诉你,有一件事情可能你从来都没有注意到,所罗门用七年建上帝的殿,用多少年建自己的皇宫你知不知道?十三年。今天很多人家里漂亮的不得了,礼拜堂乱七八糟,今天很多人家里有天花板,礼拜堂非常凄凉。雅加达有个很好的弟兄,后来女婿把他暗杀掉,这是个很难过的事情,今天不谈这个事情。几个最大的礼拜堂,建的时候,他说上帝啊,建堂的钱多少,其中有百分之十是我奉献出来,所以有一个可以坐两千八百人的礼拜堂,他就立志把十分之一建堂的钱奉献出来。后来雅加达在建第二个礼拜堂的时候,可以坐三千六百人,他说上帝啊,十分之一建筑费用我再奉献出来。后来他看见我们的教会建礼拜堂了,我们要建更大的,他就参加我们的建堂委员,他一直等批准一直等不出来,等到批准出来的那一天,他高兴的不得了,打电话到巴黎,我当时要上飞机,所以我听到消息,感谢上帝听了我们的祷告,建堂的批准今天下午拿到了,当天黄昏他就打电话来,我在巴黎听了电话我很高兴。他说唐牧师为我们祷告,今天晚上我们有个大聚会好好欢庆,一个人请所有建堂会委员一同吃饭,我就从巴黎飞回来,感谢上帝!飞了十三个钟头飞到新加坡,一到了新加坡出机场的时候,电话又来了,他死了。我说怎么他死了?十多个钟头前才听见他的电话现在死了?他的女婿叫人开枪把他暗杀了。我根本不能相信这件事情,为什么有这样的事情?但是感谢上帝,他死以前看到神的工作已经有盼望了,因为我们等了十二年才拿到那个批准。那我心里就凡事谢恩,我到今天很感谢主,曾经有过这一个人,尽心尽力同心做上帝的工作。

    有一次我在台上宣布那是2003,我说我要在全印尼最大的足球场开布道大会,五天的聚会费用差不多是十四万美金,那样大。那我宣布了以后呢,很多人就开始祷告。这个人第一个到我旁边,唐牧师,从现在开始到布道会那个月,有八个月的时间,我每个月差不多都奉献几千块美金,这样他自己一个人差不多可以有四万美金了,其他再交给别人。这么爱主的人,我们正在建堂,他去了。那么我心里就交托上帝,我没有问[他有没有奉献多少啊?]我也没有问[别的教会十分之一,这些教会是他常常来做礼拜,是不是也是十分之一啊?有没有交待清楚?]没有,因为当上帝各样的考验临到我的身上,我们就顺服他,因为建殿的不是人,是上帝。若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然努力,若不是耶和华看守城池,看守的人就徒然敬醒。这是上帝的事情。有一天他的太太到我家里来,他说唐牧师我要告诉你一件事情,我不知道我丈夫这么早给上帝接去了,但最后一两个礼拜,他很奇怪吩咐我几件事,其中一件事是说[你不要忘记支持唐牧师的工作,我在的时候我一定会支持他,如果我先走,你不要忘记,这个传道人我从二十五岁听他讲道,这三四十年他是忠心传道,不是为自己。他不是讲好话,他是讲实话。所以你要支持他。] 就是这样一句话,感谢上帝,当风波一波一波地来,困难一次一次地来到,我的心差不多吓破胆好几次。十二年前我们建到一半停下来,已经花了三百万美金不能再建了,当时怎么办呢?在不到几个月时间里,六百万美金建筑费忽然间缩水,剩下一百万,为什么呢?因为八个月里面,印尼币一直掉,所以我那个时候感谢上帝,头发没有白。我说我这个传道人去哪里拿五百美金呢?我就想大概上帝对大卫说,大卫呀,你不可以建,等到所罗门才可以建。因为我十五年前宣布要买地要建的时候,他们说唐牧师你已经五十二岁了,那么如果你死了谁能够来装这些人呢,这么大的礼拜堂谁可以装这么多的人呢?如果你还是三十多岁,再拼二十几年大概会坐满。你几经五十多岁,你死了下面根本没有这么大恩赐的人,你建了三千人,每次来三百人,怎么办呢?连冷气的费用都付不起,建了还要再卖掉,那么谁要支持建礼拜堂的工作呢?我说不知道,如果我活着的时候,可以坐满人,那我死的时候,别人没有办法接替的话,我还是要做下去,至少这几年可以有几千个人听道,他们的灵魂太宝贵了。所以他们看我们毅志坚决,他们只有祷告。你要不要奉献是你的事情,神要我做的我一定做,感谢上帝。

    上帝不是我五十二岁的时候叫我建礼拜堂,他等我六十六岁才给我建礼拜堂,所以老问题又来了,你现在更老了才建?那我说我年轻时候上帝不给我建啊?那我老了上帝给我建,可能给我更老啊。那如果你去了怎么办呢?我说我们祷告,求上帝在这几年兴起比我更有恩赐更有能力的传道人,好不好?他们说好,好像很难的事情。亲爱的弟兄姊妹,信心就是像未知数投靠上帝,上帝说大卫你不要建,叫所罗门建,所罗门就建殿了。但是圣经记载件很难过的话,所罗门建自己的皇宫用了十三年的时间,建耶和华的圣殿只有七年的时间。人一定要先顾自己的家吗?尼希米记里面,以斯拉记里面,告诉我们修建城墙,重建耶路撒冷,建殿的时候,出现一句话,你们的家是有天花板的,上帝的殿是破破落落的。刚才我讲的那位弟兄,在奉献支持建第二个大礼拜堂的时候,很多执事说什么?我们不要装冷气,因为冷气太贵了,这么大礼拜堂装冷气很贵的。其他的人说有道理,有道理。另外的人说我们靠主,跟大家苦一点不要紧。这个应那个合,大家好像很同心一样,只有他很不满意,后来他站起来怎么说,请问你们几十个执事,哪一个房间没有装冷气的请举手。各各头低下来,每一个都装冷气,你们人住的地方装冷气,献给上帝的殿你们不装冷气,这样讲了以后,很多人不好意思,[好了,装了装了,我们大家奉献多一点。] 这样才解决这个问题。我告诉你,所罗门先建自己的家,建了很久,然后才用七年的时间建圣殿,这不是太好的榜样。所罗门殿建成功以后呢,不到四百年的时间就完全被烧掉了,被烧之前呢,犹太人认识因为上帝的殿在这里,所以我们不必怕仇敌,因为上帝会顾他的家,如果外邦人打进圣殿,不是我们羞辱,是上帝自己羞辱,他连自己殿都不能顾。所以那种观念,使他们以为他们没有可能被仇敌打败,因为全地的主独一的上帝是在这里,不是在外邦那。当他们越来越夜郎自大的时候,有一个先知勇敢挺身而出,这个先知是哀哭的先知,是为民痛苦的先知,在全本圣经唯一写哀歌的先知,谁啊?耶利米。耶利米讲这样的话,你们不要说这是耶和华的殿,这是耶和华的殿,这是耶和华的殿。三次,为什么三次呢?圣父圣子圣灵,圣灵感动他三重提到上帝,但是人以为他在讲罗嗦的话,你们不要说这是耶和华的殿这是耶和华的殿这是耶和华的殿,耶和华的话临到我,耶和华如此说,‘我必把这个殿交给巴比伦,然后他们把他烧掉。哇,这传道人讲道口不检典

讲这些不激励的话,不但会众反感,所有其他的传道人都反对,皇宫里面的人以为他是叛徒,他们就大大副迫他,逼迫以后呢,把他放在枯井里面,因为他已经是个老人家了,就在井里面受痛苦受凌辱。亲爱的弟兄姊妹,先知事奉主,心为殿焦急,口传上帝的话,他知道这个物质的殿不过是一个地上的地方,真正的意义就是人对神的敬拜,神对人的启示,神与人之间的交界。亲爱的弟兄姊妹,看见了圣经第一次出现殿这个字是什么时候呢?什么时候呢?不是所罗门的时候,不是摩西的时候,不是约书亚的时候,第一次出现殿这个字的时候,是全世界没有殿的时候,谁最先讲殿这个字的?雅各梦见天梯的时候,这不是别的,这是天的门,这是上帝的殿;当他讲殿这个字的时候是没有建筑物的,所以全本圣经从旧约到新约,谈到殿的时候,是把功用提出来,过于把一个建筑物提出来,而这个是很清楚的神学。

我告诉你,当所罗门建第一个殿的时候,他自己觉悟地区性的建筑根本不是真正的意义。所以他建殿的时候讲了一句话,天和天上的天尚且不足以给你使用,我怎么可以为你造一个殿宇使你住在其中呢?你明白了吗?所以天、和天上的天,几层啊?三层啊?天与天上的天,不是,几层啊?两层。这两层天是不够你居住的,后来保罗说,我曾经到三层天去,第一层天是什么呢?就是大气层;第二层天是什么?宇宙星际的天,好像无边无际,千千万万星球,万万光年的太空的天;第三层天是什么呢?至高之处,超过受造之物、有形体之上,神无穷无尽本位的地方。所以,所罗门明白这件事情,天与天上的天尚不足于给你居住,人怎么可以为你造一个地上的殿来给你居住呢。一方面为上帝建殿,一方面知道这是不够给上帝居住的,这是有形的,这是有限的,这是被造的,这是人造的,这是看得见的,这是暂时的;神是无限的,神是永恒的,神是创造的,神是看不见的,那位神怎么会住在这样的地方呢。第一个圣殿献上的时候,这个超然性观念是存在的,第一个殿献上了以后,四百年以后,那些人以为这就是上帝要看守要照顾的房子。你问英国首像住在哪里?伦敦,在哪一条街?斜下去第十号,如果有仇敌来怎么办?那些卫兵一定先保护的,保护白金汉宫,美国一定保护国会山庄,一定保护白宫。如果现在巴比伦的人到耶路撒冷来,请问上帝住在哪里?住在锡安山那个圣殿那边,上帝的家一定先保护的。耶利米就说,没有这样的事情。耶利米说什么呢?上帝说他要把圣殿交给尼布甲尼撒,让他烧掉。他们受不了,因为他们根本不能接受这个观念,所以所罗门建殿的时候的了解跟这些背叛的人错误的了解,是完全不一样的。

圣殿被毁了,祭坛被打破了,约柜不知道放哪里了,利末人四散了,最好的青年被掳去了,但以理被掳去了,但以理在被掳中间他听见一个消息,上帝对耶利米说,你们被掳去不是永远的,七十年要回来。这是全本圣经只有一位先知是上帝对他说被掳多少年,耶利米很伟大,以赛亚是皇族的后代,所以他很尊贵;耶利米是很痛苦的先知,常常流眼泪,结果耶利米受苦,以赛亚受苦,但是他们所传的都是真理的话。他们不是传动听的话,所以耶利米受逼迫,以赛亚殉道而死;以赛亚死的时候,人用锯子把他身体锯成两半。这些人正象耶稣所讲的,那能杀你身体不能杀你灵魂的,你不要怕他。他如同在天上的星,永远发光照亮,直到世世代代,感谢上帝。当以色列被掳七十年以后,他们回来。我有时候想,被掳以后第二年才生的,回来以前第二年就死了,他只有活六十七八岁,那你对他讲被掳了回来,他都不知道,因为他生在那边,死的还没回来。但是呢,有一些回来的八十几岁,有一些九十几岁,他们回来高兴的不得了,我要回到耶路撒冷,我要回到我们祖宗的地,我们要回到神所许应亚伯拉罕、以撒、雅各的流奶与蜜之地,他们回来以后,就建第二个殿,但是呢,财力有限,材料有限,人力也有限。结果建了个小小的,建好了,小孩很开心,老人家一直哭。你问他,你在哭什么?有耶和华的殿你不开心吗?感谢主,哈利路亚,上帝的殿建成功了。[这小孩子不懂事,我九十多岁了,我被掳的时候十九岁,我回来的时候八十九岁,我七十年被掳,还没有掳以前我最后一次进圣殿,所罗门建的圣殿大的不得了,雄伟的不得了,高的不得了,现在回来这样,你还要哈利路亚?你还感谢上帝?] 他们就很难过。这是第二个殿,第二个殿是罗所巴伯建的。

后来呢,到耶稣在世界上的时候,希律王已经建了一个殿,是在耶稣降生以前就开始建,建到耶稣出来事奉的时候,已经建了四十六年,还没有建成。我告诉你,这个殿是历史上最大的殿,比会幕大太多了,比所罗门建的殿还更大,所罗门是很富有的王,所以你们看过一部电影叫做《所罗门宝藏》,所罗门的宝藏,所有国家的金银都带到所罗门来敬贡他,所以所罗门有这么大的财力,他才可以建大殿。那么希律王盖的殿比所罗门盖的殿更大,希律王所盖的殿先盖一个垫子,在耶路撒冷锡安山的上面用石头铺了一个很大的地基。你知不知道那地基多少?四个足球场那么大,然后才在中间建上帝的殿,那么建殿的时候,单单垫的石头每一块是五千公斤,法老王建金字塔的时候,每一块石头是两千五百公斤,希律王建殿的时候,每一块两倍重,两倍大,这么大的殿需要很好的根基,所以他就用很大的石头铺这个圣殿的地基。建到有好啊?石头和石头中间的逢,密的不得了,稳的不得了,一点都没有翘,一点都没有松,过了两千年以后的今天,连一片刀片插在两块石头中间都插不进去。我告诉你,我很爱建筑,这个希律王是历史上最伟大的建筑师之一,他建皇宫,他不是建的高高大大让人羡慕,不是的,他找一座山,从上面建下去,建到地下九层楼,建好了人家还看不见,因为从山上建下去的,所以怎么打地基?怎么装泥土?怎么建好殿冬天的时候里面很温暖?夏天的时候,里面很凉爽?希律王是伟大的不得了的建筑师。他建圣殿,动机不是为了上帝,是为了自己的政治稳定,所以我在受难记的电影的讲座里面,你们还记得吗?我说耶稣生下来的时候,政治利用宗教,耶稣死的时候,是宗教利用政治;耶稣刚生出来的时候,是不是犹大支派大卫的子孙作王,是以扫的后代以东人希律作王,为什么?希律王政治手腕很厉害,他又不是真正以色列的血统,所以罗马皇帝利用他来镇压以色列人的时候,就没有勾结以色列人反对罗马人的可能,这样以东人跟以色列人中间有仇恨,故意叫个以东的后代来统治以色列。

以色列人恨死了,以色列人从内心最深处的地方根本不能接受这个事情,而犹太人的王希律他也知道,你们不要我,我还是作王,因为是老板叫的,哪一个老板?不是上帝啊,是谁啊?是罗马的皇帝,所以呢,我听他的,你们不要罗嗦。怎样讨好以色列呢?现在以色列没有好的殿,所罗巴伯的殿太小了,而且已经破旧不堪了,那已经五六百年的事情了,所以希律王灵机一动,你们讨厌我?我就给你们建一个最大的殿,你们慢慢忘记我是以东人,只记得我是你们最重要的功臣。所以用最大的石头,最伟大的工程设计,最好的建筑,将它建起来。其实希律王不但建了希罗底王宫,他还建马萨达山上的城堡,马萨达城堡的顶端,非常斗的一个山涯,在那建三层的皇宫,然后把他的小老婆藏在最小最底的一层,大老婆找来找去都找不到,捉米藏也找不到。这希律王厉害的不得了,又在耶路撒冷的东门建三座楼,有时住这个房间,忽然间住那个房间,你来暗杀他都不知道他今天住在哪里,等你真正攻入那个房间的时候,他忽然间不见了,后来才发现那三座楼地下有路可以通来通去,这个鬼灵精是聪明的不得了。但是他有没有资格建圣殿呢?他没有资格建,因为他不是要敬拜上帝,他不是大卫的子孙,不是犹大支派的人,所以他是没有资格坐在宝座上的,所以这个殿是最大的,也是唯一不是上帝吩咐的;这个殿是最大的,可是上帝从来不喜悦。但是上帝让他建,建到一半,耶稣生出来了,耶稣长大了,耶稣三十岁出来的时候,那个时候已经建了四十六年了,建好了没有呢?还没有建好,大概建了六十多年才建好,所以希律王自己没有亲自看到圣殿建成功。

哇,那么伟大的圣殿,这种不是上帝所喜欢用的殿可不可以用来敬拜上帝呀?可不可以啊?那如果你的钱是人家骗来的后来交在你手里,你可不可以奉献给上帝啊?这尖沙咀振兴会从前的建筑工人是不是基督徒啊?那么可不可以用这个殿来敬拜上帝啊?再问下去一大堆问题。我告诉你,挪亚的方舟不是挪亚的孩子和媳妇建的,那么可不可以拿来用呢?可以拿来用。很多人去圣经是圣经的吩咐,所以以色列人各乡各村各镇各城,每一年有三次到耶路撒冷,所以整个以色列国千千万万的人,他们离开自己的家,离开自己的城市,到耶路撒冷,照着三次的建起,他们都要来。那么来的时候,他们靠近耶路撒冷的时候,他们就把路程分成十五个段,这十五个路程就是编这个诗篇中的诗篇。快要靠近的时候,他们就对人说,我们去耶和华的殿,我们就心中欢喜,我向天举目,我的帮助从何而来?我的帮助是从创造天地的耶和华而来。这个叫做上行之诗,一步一步上去,唱那首诗,唱到门口的时候,他们唱完了上行之诗就进到圣殿,那么希律王建的殿是最大的,大到一个什么地方?二十五公里外面骆驼的商人,还没有到耶路撒冷就先看见那殿顶金光被太阳照射反射出来的那种光芒,是圣地最伟大的建筑物,大到什么地步?大到圣殿的圣所跟至圣所中间的幔从上到下,从左到右,当布幔要装上去的时候,要用三百个人的力量才能装上去,这是很伟大的,但是不是神所喜悦的。因为不是神的吩咐,动机也不是为了神,所以他们在那里照样敬拜,而且聚集的地方就有零售商做生意的机会。

印尼有很多回教徒很反对基督教,但是礼拜天基督徒做礼拜他们来看汽车,收入一点就高兴死了,好多的车来做礼拜,他们就在那里看,你回去的时候,你给他一些小钱,他们就很喜欢,因为他们不喜欢上帝,喜欢钱,不喜欢基督徒,喜欢他的收入。大圣殿,大礼拜堂,很多人在里面敬拜,有很多人在里面做生意。所以你问他你是来敬拜主的,他说是是是,心里说感谢主给我做生意。后来发现人认罪的时候要献羊,那么要去羊店里买羊要很久,有钱的要献牛,到田里去宰牛要很远,有的人要买鸽子,买班鸠,牛羊,都是要献祭用的东西。他们献祭的时候,这些肉就拿给祭师拿给利末人,做他们的食物,他们用上好的东西,献祭要一岁的羔羊,没有残废的,没有疾病的,所以,这时候那些卖牛羊的大有机会来了。这两天,雅各达路上有很多羊,因为他们回教的节期到了,你这两天飞去看你就明白这两节圣经。他们把羊带到圣殿那边去,因为很多人要买羊,他们就马上供应了,卖!卖!卖!就进到外院了,就在圣殿的院子里面做生意了。那么,有一些是梢生,他们不是耶路撒冷来的,他们是从小亚细亚来的,来的时候没有带以色列的钱,带罗马币,那怎么办叫?[你有多少钱啊?]三千五百港纸。他说我没有港纸,我只有意大利币。那有的人说在那里可以买卖啊,可以兑换银钱,所以呢,他们就在那卖牛卖羊卖鸽子。现在耶稣进来了,刚刚行神迹,现在呢,要赶人了,刚刚做好事,现在要做人们所认为的坏事;耶稣一进来就把绳子做成鞭子,就开始赶那些人,出去!把牛羊赶了,把卖鸽子、兑换银钱的推翻掉,耶稣有什么权柄?他又不是巡府、省长派来的,又是没有兵丁的后盾,又不是以色列宗教的领袖,又不是正式的法利赛人,耶稣凭着什么呢?他只不过来耶路撒冷作客嘛,因为他是加利利人,他是住在拿撒勒的,他来做礼拜要照礼拜的规矩,他到耶路撒冷他来管耶路撒冷的事情吗。

圣经说耶稣拿着鞭子洁净圣殿,圣殿是叫做圣!!殿!!那么[圣]到底洁净不洁净呢?洁净圣殿,圣还要洁净吗?我要洗干净的东西,已经干净还要洗吗?何况用的水不干净呢,所以洁净圣殿什么意思?在我们神学里面,这个圣是有地位有状态的,地位是在神面前分别为圣过的,状态是忘记你的地位被世俗所沾染过的;所以我告诉你,基督徒是谁?基督徒是圣徒,这地位已经分别为圣,耶稣已经救赎了,但有些圣徒不像圣徒像糊里糊涂,因为他们的生活比非基督徒更不如,他们的心他们的思想比不信主的更肮脏。耶稣洁净圣殿,洁净圣徒,洁净利末人,洁净祭师,你们为我的圣名要自洁,这是圣经很重要的教训。当圣殿不再圣洁的时候,需要洁净的工作。一九五二年,英王乔治五世离开世界,就不得不叫伊丽莎白在她二十几岁的时候登基做女王,伊丽莎白很有福气噢,二十多岁就有机会做王了,她的孩子很没有福气,等到头发白了太太死了,还没有机会做王,所以查理士王子是个很有钱但失业的人,很有钱但没有事情做的人,妈妈不要死也不要退休,一直在那边,他没有办法;那么第二年,当要登基的时候,他就清扫韦斯敏斯德教堂,西盟四大礼拜堂。你知道清出多少东西来吗?清出十三吨肮脏的东西,灰尘、小木头、脏的东西,整个清理干净,十三吨,一吨一千公斤啊,一万三千公斤的肮脏的东西在殿里。我告诉你,今天你如果要耶稣在你里面做王,你要清洁你的心你的脑,可能几百吨。洁净圣殿,耶稣进到圣殿,他说这是我父为你们祷告的一个地方,这是万民祷告的地方,你们把他当做贼窝一样的,你们到教会来不是来敬拜,你们来教会找机会以做生意,在教会里结交一些商人,为了钱到上帝面前,不是为了敬拜到上帝面前。耶稣就把他们赶出去,耶稣赶他们,如果他们打耶稣怎么办?那耶稣不是受伤了吗?不是进医院了吗?但是神的能力在他身上,他以殿主人的身份来管教违背殿的旨意的人,他在哪里,哪里就是他造的世界,他是天地的主派来的,他是整个宇宙的主宰,他来到自己的地方,他有权柄洁净他的地方,所以耶稣洁净。那耶稣是不是不近人情呢?是不是不讲道理?请你注意,不是的。他赶牛赶羊的时候,这个牛羊赶来赶去在地上走对不对,耶稣赶卖鸽子的人,有没有把鸽子笼打开让它飞掉呢?有没有呢?因为飞出去就飞不回来了,所以耶稣在怒气中间充满怜悯,我们在发怒的时候充满仇恨,耶稣不是;那兑换银钱的人呢,耶稣是不是把它抛到很远的地方?耶稣推翻他的桌子,钱就掉下来了,掉下来以后呢,可以再拿回来嘛。所以耶稣教训他,耶稣不是陷害他。牛羊赶去,还在地上走,鸽子他没的打开笼子,没有给它飞出来,银钱推翻桌子还可以拿回来,但耶稣一定不让他们在那做生意,这是敬拜上帝、向上帝祈祷、听上帝话语的地方。感谢上帝。

所以耶稣第一个神迹表示他是天地的主,耶稣第二件做的事情表示他是子民的主,他是圣殿的主,他有权柄管治这一切,感谢上帝。耶稣在圣殿赶走了这些人之后呢,他们就问他说,你能做这事,还要做什么给我们看?这句话是风凉话,为什么呢?因为这些人不尽职,这些法利赛人、律法师、文士,他们在圣殿中不尽职,很可能那些人卖东西百分之十是他们抽的。算了吧,反正做礼拜的人也是买东西,还是要用的,就给他们做好了,但是圣殿的主,知道圣殿的圣,绝对不妥协。这样以后呢,卖的人生意就少了,抽油的人机会就没了,所以他们就问他,你做了这事,你还要做什么?耶稣讲了一句好像完全没有关系的话,而且不解释,[我实在告诉你,你们毁了这个殿,我三天把它重新建起来。] 他们说,[啊?这个殿建了四十六年,你三天就可以建起来?]他们开始用完全不能明白,完全不肯接受的话开始对待他。这个我不明白的是什么呢?耶稣不但不解经,而且所讲的让你更加不明白了,就是绝对不让他们明白,很奇怪。但是后来门徒明白了,耶稣所讲的殿就是他的身体,我知道有一天你们会恨我,把我杀死,第三天从死人中再复活。约翰福音一直牵连着道成肉身,这个肉身,神在人中间,这是上帝的殿,就是天与地之间的中保,上帝的使者上去下来的地方,这就是殿。雅各第一次讲殿的时候,就是讲这个功用。耶稣基督自己是殿,耶稣看见以色列人的殿,完全失去殿的功用,而他们最后要把真正的殿杀死,耶稣一早就预备好了,[你们毁灭这殿,我三天把它再建立起来。] 那一句话只有他懂,没有人懂。到他三年半以后,门徒明白了,原来耶稣第三天复活,就是应验从前第一次守逾越节在圣殿讲的话。耶稣就让人不懂,不懂就不懂算了,然后他在那里就行神迹,那些在高位的人,他们都恨他,下面的人为了得到医治喜欢他,我们都还是信他好了,虽然不明白,但是很有用很有用。信耶稣道理不明白,圣餐更莫明其妙,吃那一点点哪里会饱,还要我奉献,我奉献一大堆才给我一块这么小的面包,怎么讲都不明白,但是信耶稣唱唱歌也好呀!听大家唱很快乐,信耶稣交朋友也很好,信耶稣牧师会来探访我的,还有人会为我祷告,这个不错。

所以人就以小小的利益去看信耶稣的好处,然后他们说我要信他了,因为他会行神迹,这样的人对我有帮助。但圣经要说什么,他们要信耶稣,耶稣不把自己交给他们。下一次,我们要从第二章最后一段开始讲,进入第三章的时候,就变成你必须重生了,否则永远看不见上帝了,不能见上帝的光。求主怜悯我们,给我们透过第一章道成肉身的奥秘做总题,去分析明白每一章里成上帝到底要对我们讲什么,我们低头祷告:

主啊,感谢赞美你,你的话极其奥秘,你的话使我们有灵的人没有办法靠被造的理性去明白,我们感谢你,你的灵要光照我们,要引导我们,要使我们得着释放,使我们得着理解,因为你使愚人通达,我们感谢赞美你,求主你继续赐福我们每一次的查经,给我们从里面吸收天上的智慧,是超过人的思想,天上的能力是超过人的奋斗。主啊,感谢赞美你,你为我们预备的远超过我们心所想的,我们所求的,因为你有超然的能力,你有更多的恩典,要给谦卑的人领受,我们求主给我们受教者的耳朵,给我们受教者的心,可以领受你的话语,听我们的祷告,感谢赞美,奉主耶稣基督得胜的尊名求的,阿们!


唐崇荣 约翰福音 第17讲 2章22-25

第17讲 2章22-25 

今天我们要回头讲约翰福音,我们已经讲到哪里啊?第二章完了吗?完了吗?我在最后一段已经跟大家提了一些很重要的原则,今天我们还继续把最后一段做一个温习跟一个总结。我们要大家再一同打开约翰福音第二章,约翰福音第二章,我们读二十三节读到第二十五节,大家一起来读:

【约2:23】当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人看见他所行的神迹,就信了他的名。

【约2:24】耶稣却不将自己交托他们,因为他知道万人。

【约2:25】也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的。

 

好,我们低头祷告:

主啊,求主再一次带领我们的思想,带领我们的心思意念,使我们被造的理性归回你启示的真理,使我们被造的位格归回你创造的主宰,我们感谢,我们赞美你。你用你自己的真理来使我们被觉悟,使我们被提醒,使我们被光照,好叫我们可以觉悟到、我们可以觉察到、我们可以省觉到我们自己平常所没有注意的事情。主啊,你听我们的祷告,愿主你一位的圣灵在我们众位被造的心里工作,给当讲的话给你的仆人,奉主耶稣基督的圣名求的,阿们!

 

耶稣第一次到耶路撒冷去的时候,他是凭着什么身份在众人面前显出他是谁?他自己知道他是神的儿子,但是人不知道他是神的儿子;他知道他是三位一体的第二个位格,但当时人不知道三位一体,也不知道有位格成为人;他自己知道他是道成肉身,但是没有人知道这个肉身就是那个道;耶稣基督知道他是大卫那个单一的子孙,但他们看见许多大卫的子孙,不知道哪位才是那一位。大卫的子孙就是耶西的根,耶稣知道他就是耶西的根,耶稣知道他就是弥赛亚,他就是上帝的独生子,他就是耶和华的圣者,他就是以马内利,但是他到耶路撒冷去的时候,是完全没有人知道他是谁的。所以基督第一次到耶路撒冷,跟他在迦拿行神迹是不一样的,因为迦拿是普通的百姓,这些亚伯拉罕后裔中间住在乡村比较小的地方、有信仰的而已,但是耶路撒冷这些信徒就不一样了,他们相信他们是最具代表性的上帝的子民。耶路撒冷是整个圣地的中心,耶路撒冷是设立圣殿的地方,耶路撒冷是至圣所的所在,在耶路撒冷得罪这些最有经文知识的人,他们一定要被判为异端,甚至那些为上帝讲话不讨喜悦的人,都可能被他们咒诅,被石头打死,被判为异端。耶稣基督曾经说[耶路撒冷,耶路撒冷,你常流先知的血。] 耶稣基督说先知丧命在耶路撒冷之外是不可能的,换一句话说,只有一个城市敢定先知的罪,只有一个城市敢杀上帝所派来的先知。当他们杀害先知的时候,他们胸有成竹,他们绝对有把握,他们认为自己做的是对的,被杀的先知讲的一定是错的,当他们杀害先知的时候,他们绝对以为自己是站在上帝的一边,先知们成了抵挡上帝旨意的那一边,这些耶路撒冷的宗教领袖,他们决定拒绝哪一个预言的时候,那一个大胆奉耶和华的名讲预言的先知就遭害了。他们这种杀害先知的勇气,是拿撒勒没有的,迦百农没有的,伯赛大没有的,加利利没有的,撒玛利亚没有的,在耶利哥没有的,整个圣地只有一个城市有这种勇气,而事实证明他们杀害先知的勇气常常是错的。

所以,上一代的人杀害先知,那些爱先知的人把他埋藏了,下一代的人又懊悔为什么他们祖先杀害先知,所以他们杀害先知的子孙就是修建这先知的坟墓,当新的先知再出来的时候,他们再杀害他,然后他们的子孙再修那先知的坟墓。这些宗教领袖,他们应当是先知先觉的人,但是他们没有先知先觉,上帝差派先知来教训他们,他们杀害先知以后呢,到他们的后代才醒悟过来,所以这个宗教里面产生了许多后知后觉的领袖。当这些先知被杀害以后,上帝就差遣约翰来,约翰是最后一个先知,玛拉基四百年后才被差来的。那么以色列民会不会因为有这么久没有先知了,现在来了一个这样好的先知,我们特别尊敬他?没有,希律王再把他杀害,所以他们总是一而再,再而三地杀害上帝的仆人,所以,做神真实讲真预言、讲实话的先知都是很可怜的,当约翰被杀以后,耶稣马上站起来讲道了。所以基督是用什么身份第一次进耶路撒冷?基督是用怎样的心情第一次向大众显现?他以惧怕的身份吗?他以软弱的身份吗?不是的,耶稣第一次过逾越节在耶路撒冷的时候,他就行了许多神迹,上一次我们已经提到了神迹就是记号的意思,什么记号呢?就是上帝的记号,神的痕迹,神的事迹,就是神自己的记号。当耶稣进耶路撒冷的时候,他不是以法利赛人的身份进去,他不是以律法师的身份进去,他也不是以他在他们中间大学毕业拿到最高学位的这种资格进去。从整本圣经记载,我们看不见耶稣有宗教性的领袖地位,耶稣没有政治的背景,耶稣没有军事的实力,耶稣也没有社会的后盾,更没有希律皇家的血统,他的血统是大卫子孙的血统,是犹大支派的血统,而这个血统在他的时代是希律皇族完全不承认的血统,所以耶稣基督没有政治地位,没有宗教背景,没有高大的知识,没有社会的后盾,没有经济的实力,他在人认为最重要的事情上完全没有份。所以,他以什么身份出来呢?他经过禁食四十天以后呢,马上开始他的弥赛亚工作,他的弥赛亚工作就是根据以赛亚书所讲的[耶和华的灵差了我来。]所以耶稣在迦百农会堂讲道第一次引到的圣经[上帝的灵差遣我到你们中间来。]读完那一节圣经以后,接下去说什么?这经今天在你们的身上,今天已经应验出来了,对你讲话的这一个人,就是上帝所差遣的,上帝用圣灵差遣他,他不用宗教、政治、所有的地位,用神的灵膏抹他,差遣他的身份,把神迹行出来。

这一节的圣经告诉我们,耶稣过逾越节的时候,在耶路撒冷行了许多的神迹,这是犹太人已经很久没有看见过的。因为四百年没有先知,这四个世纪里面,有许多的战争,有许多的民族争斗,反抗叙利亚,反抗希腊,反抗罗马帝国,但是犹大支派有一个族系,叫做马加比王朝;这个马加比王朝里面,非常奋于打战,他们就好像继承了大卫子孙作王的勇气一样,这个家族打了几十年没有办法把外来的侵略者赶走,也没有办法使以色列独立,更没有办法照圣经所讲的大卫的宝座要被修复过来,所以他们常常战常常胜常常败,最后没法独立。到施洗约翰出来的时候,他们看见有一个能力在他身上,大过所有的能力,只有以利亚曾经有过这一种力量,在迦密尔山上使整个以色列过复兴起来,约翰亦是如此。各城各乡各镇的人,他们走路到约旦河的旁边,聆听施洗约翰所传讲的信息,他们接受要悔改的呼吁,他们都预务受洗,洁净自己为了迎接天国的来临。约翰没有说天国已经来了,约翰只说天国近了,约翰也没有说他就是天国的君王,约翰只说他在旷野为天国的君王预备道路,所以百姓很清楚,约翰不是那个先知,约翰不是弥赛亚,约翰不能建立上帝的国,约翰也不能使以色列人得胜,他不过是上帝的儿子到世界上来的前锋部队,预备主的国,预备主的道,感谢上帝。

百姓都知道这个事情,当约翰看到耶稣出现的时候,他马上转移他的矛头,就是这一位,[看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的。] 所以现在我要你们想当时的情形,整个民族已经四百年没有看见神的先知了,刚刚在半年前听见施洗约翰的呼喊,马上轰动全国,从南到北,从大城到小镇,东西南北的人都到约旦河这里来。我问你,约翰事奉多久啊?约翰事奉一共只有一百八十二天,只有六个月的时候他就被杀,所以这六个月轰动一时,是四百年来没有的情形。那我要问你一个问题,施洗约翰在地上有没有行神迹?有没有啊?有没有行过神迹?连一个也没有。请你注意听,所以约翰和耶稣是不一样的,约翰出来的时候说[天国近了,你们要悔改。]耶稣出来传道的时候说[天国近了,你们要悔改。]两个人的信息是一样的,要百姓预备心迎接上帝的统治,但是耶稣跟约翰不同的地方在哪?耶稣是那真正天国的君王,约翰是为天国的君王走在前头的马前卒,耶稣基督是真正站在大卫宝座上统治万有的那个君王,约翰不过是在旷野呼喊说预备主的道、修直他的路的那一个先知。所以,你看最大的不同在哪里呢?约翰不行神迹,耶稣行神迹。耶稣基督是神,所以他有神的记号,他就行了神迹。神迹有两种,一种是神借着他的仆人行的记号,是神仆人行神迹;第二是神自己显明他是神的神迹,是神他自己行的神迹。这样你看到圣经里有两重不同的层次,耶和华的使者,是耶和华所差遣的,耶和华的使者也有两层,一层是被差遣的使者们,是多数的;另外一层是单数的;这多数的使者是天使,单数的使者就是耶稣基督。天使蒙上帝所差遣,耶稣基督也蒙上帝所差遣,但是天使是被造的,是藉着基督所造的,基督不是被造的,基督是神造万有的中保,所以使者有两个阶层,预言也有两个阶层,上帝借着先知所讲的话,就是被膏的使者讲上帝的话语,他们传上帝的道,因为上帝的灵启示他们,所以他们代表上帝讲话,这是先知说预言。第二个层次是什么呢,就是神自己说预言,神自己讲话,神不再透过人来代替他讲话,神不再透过人,乃是他自己讲话。

这两种层次,是有神自己做的,有神差遣的人做的;有神自己讲的,有神差遣人讲的;有神行的神迹,有神差遣人行的神迹。在圣经第一章里面,“上帝说”,这个就不是先知的话了,是神自己的话,当亚当夏娃犯罪以后,上帝对夏娃说,对亚当说,说了个最大的预言。这女子的后裔要与蛇的后裔打战,这一句话是预言中最大的预言,因为所有的预言后来都是透过先知讲的,这是所有的预言还没有讲出来以前,神不透过人,自己讲出来的话。所以创世纪神自己说预言的时候,超过后来所有的先知所说的预言的能力、地位跟价值的;后来的先知所预言的时候,都成为这个预言的延伸,都成为这个预言的注脚,是上帝原创的预言的注脚和延伸,所有的先知的预言,就是神对亚当夏娃讲救恩一定要成全的预言的注脚。那么,当耶稣基督来再的时候,这个新约的开始,他不是以先知讲话,他以他自己是上帝讲话;先知所讲的是上帝感动他的道,而耶稣讲的是道自己成肉身讲出来的;先知讲预言是圣灵感动他,把话放在他的口里面,耶稣讲话的时候是道用人的话讲出上帝的真理。众先知被差遣的时候是诸多蒙膏立的人被差遣,耶稣基督讲话的时候,他是唯一被差遣被膏立的弥赛亚,所以他是基督。众先知行神迹的时候,主的圣灵在他们身上,主的能力透过他们行神迹;耶稣行神迹的时候,他是以自己就是上帝,用神的工作来显出他的事迹,显出他的记号。当先知要使人复活的时候,他首先向上帝祷告,求主给他能力,然后叫死人复活。以利亚是如此,以利沙是如此,保罗是如此,彼得也是如此。当以利亚叫撒勒法的寡妇的孩子复活的时候,以利沙叫书念妇人的孩子复活的时候,保罗叫犹推古复活的时候,彼得为这个加多复活祷告的时候,他们都不是靠自己的力量,他们都靠着上帝的力量,求主给这些人复活。但耶稣基督不一样,耶稣叫睚鲁的女儿复活的时候,他没有祷告;耶稣叫拿因城寡妇的孩子复活的时候,他也没有祷告;当耶稣叫拉撒路复活的时候,他也不必祷告,为什么呢?他不需要上帝的同在吗?不是,为什么他不祷告呢?因为他自己就是上帝。那你明白了?众使者与独一的使者,众先知与道的本体,众求生命者与生命的本身,众受感动说话的与道的本体,众靠主的能力行神迹的与神自己所行的神迹,这是完全不同的两个层次。耶稣基督不是因为在法律学下面读的很好,现在毕业了跑到耶路撒冷去讲道,不是这样;耶稣不是从小好好祷告,学习众先知,后来懂得怎么样行神迹,然后到耶路撒冷行神迹,不是这样。他完全是以神的身份在人间出现。

他第一次到耶路撒冷的时候,就行了许多的神迹,这是施洗约翰从来没有办法做到的事情,因为施洗约翰不是过人,耶稣基督是神。上帝安排施洗约翰一件神迹都没有行,显出他不过是一个伟大的人,而耶稣基督是真神成为人。那耶稣行了神迹后怎么样呢?在耶路撒冷就许多人信了他的名,第一次出来就很多人相信,好不好啊?我告诉你,男孩子第一次穿西装的时候一直不脱,看自己好像很英俊的样子,做的乱七八糟他也很满意,为什么呢?因为他从来没看过自己这个样,好看的不得了。当他慢慢做了几件西装才知道,原来这一件比较好,那一件不好。我告诉你,女孩子第一个男孩子对他说‘你真漂亮’,她就一直不会忘记那个人,因为这是人生第一次的经验,何况有人亲了嘴,他就一直做梦梦那个人,因为这是第一次经验。神学院毕业的学生第一次人家讲他讲道,说他讲的很好,他很高兴那个地方。这是人的常情,我们就不必怪了,但是耶稣第一次出来行神迹很多人信,他怎么样呢?他是不是很高兴?很多传道人还没出名的时候,只要有人称赞他就高兴的不得了,只要有人请他就高兴不得了,如果他不知道神要用他,比那些请他的人用他用到五倍十倍一样大,马上因那些人喜欢他就高兴,那神就很难用他。亲爱的弟兄姊妹,神的计划跟我们有限的看法,常常不一样,如果本来不是用你用的很大,你自己想象的太大,那你会常常在不需要的中间过一个失望的生活,但是如果神要预备更多的工作给你做,而你太快满足那些小小的工作,你就没有用更大的信心去仰望上帝。我老实告诉你,没有一个奉献的人知道他以后会变成什么,五十年前我刚刚出来传道的时候,你问我以后大概会变成什么样,我说我不知道,我真的不知道。但有一次我在一个地方讲道,那一天不到一千人,到第八天变成一万六千人的时候,我吓了一跳,我发现怎么可能一天到晚一直增加,每个晚上一直增加几千个人,因为神有更多的恩典是我们没有看见的,所以不要太快满足于刚刚有的一些成就,你不要太快被喜欢你的所捆绑,以至你不能领受更大的恩典。

所以,这是今天我要跟大家讲的,我们虽然这一段已经讲过了,但今天我要从很不同的方面给大家思想基督开始出来传道是怎样的,他行了神迹很多人信他了,耶稣怎么样呢,就得意忘形了吗,很喜欢住在耶路撒冷,快快买个equipment在那边,天天听他们打电话来说昨天蒙多少恩典,他的孩子被医治,现在蹦蹦跳跳多么快乐。完全不是如此,耶稣第一次出来,第一次行了许多的神迹,第一次看见许多人信他,约翰讲一句话,主耶稣却不把自己交托给他们。这句话很重要,你喜欢我吗?我不喜欢你,你相信我吗?我不希罕你,你拥护我吗?我不买给你,你很多的钱来收买我吗?我不需要你。一个人要自己知道自己价值在哪里,才不会受欢迎他的人所影响,因为今天欢迎你的人,可能明天杀死你,今天说奉主的名是应当称颂的,和撒那和撒那,这些人过几天同样是这些人,他们喊‘把他钉十字架,除灭他吧!’ 所以,对你讲好话的人一定是好人吗?特别喜欢你的人一定很可爱吗?特别尊重你的人一定是神所安排的吗?他为个么尊重你,他为什么喜欢你,他为什么欢迎你?你要明察秋毫,你要在神面前用智慧回应这个事情。耶路撒冷许多人,因为耶稣行了神迹,他们就信他了,主却不把自己交给他们。有一次我在韩国,我从旅馆出来,那条街旁边都是卖东西的,卖高丽参、人参,就是没有卖永生,那卖的人跑到我面前来‘今天特别便宜,便宜卖给你,卖给你很便宜的,因为我们喜欢你,所以给你一个特价’,我也不是一个笨人,我想为什么要卖给我特别便宜呢?我说为什么特别便宜给我?请你告诉我为什么要便宜卖给我呢?他没有预备我会这样问他,所以他说‘就因为你,因为你就这么特别’。我说你错了,你不用便宜给我,因为我不特别。‘请你买这个参,特别给你的’,我回答他我现在不特别,我不买,因为我今天不想买特别的。

人为什么喜欢你呢?如果人喜欢你,他是因为你行了神迹对他有好处,那你就没有办法知道他是喜欢你所行的神迹或者是喜欢你。当一个男孩子如果说,我从来没有看过比你更漂亮的,我爱你。那你问他说,如果我一不漂亮你还爱我吗?他可能会说‘那个时候再说吧,现在你很漂亮我先说爱你’。亲爱的弟兄姊妹,耶稣为什么不把自己交给他们?其实要在这里定下一个什么叫做信仰的原则,为什么你信?怎样的信才是真正的信呢?怎样的信是基督所接受的信呢?

因为耶稣行了许多的神迹,他们信了他的名,这些因神迹得着益处的人信耶稣,他们对耶稣的认识是什么呢?这是很多在宗教里面的情操没有办法真正明白真理的原因。台湾十一二十年前,有很多买那些彩票要中彩的人,所以他就求神问佛,问那些庙里的像,然后买了许多神像放在家里,天天跪天天拜,天天祷告天天求,从外表看起来是很虔诚的,是很有宗教修养的人,他们对鬼神很敬畏,但是发生什么事呢?当他们求神拜佛非常热心,等到开版发现没有中彩的时候,他们就把这些神像一个个摔掉,我拜你这么久都没有用,你这个烂骨头,你这个死神、死鬼,就把这些东西摔在地上,用脚践踏,然后扫到垃圾堆里去。那你说这些敬虔是不是宗教敬虔?他对这种神明的热心是不是真的热心?完全不是,所以祁克果说一句话,你们不要以为宗教是寻找上帝,宗教是逃避上帝,人在宗教里面,他们盼望他们被别人看出有敬虔的心,所以他们求神拜佛显出很大的虔诚,但是他们内心的动机完全不是这个对象,他们的对象是平安、顺利,他们追求的是子孙,是福乐,是财宝,是权柄,是今生的保险,是万代兴隆,是发财、发福,所以当这样祷告没有达到他们心愿的时候,他们的热诚就下去了,他们的信仰就衰退了,这样的心只有神是最清楚的。这里耶稣怎么讲呢,他不把自己交托给他们,因为他知道人的心如何,他也不需要人为人作见证,因为他知道万人的心。

    亲爱的弟兄姊妹,耶稣第一次进耶路撒冷,完全不靠宗教势力,完全没有政治背景,完全没有高大的知识学问可以眩耀,完全没有地位财富做他的后盾,他以神的身份在世界道成肉身为人的形象行出神迹,而他行神迹不是要人信他,他行神迹要显明他就是上帝,你信不信他不会防碍他的地位;你从神迹才得到好处你才信,你的信跟好处连在一起,你的病得医治你才信,等你病复发的时候你就离开他了。我们的主看透人心,因为神迹到主面前来,也会因为没有神迹就离开主;因为上帝特别向你施恩才信他的人,有一天上帝把恩典拿掉的时候你就会离开他。奥古斯丁在一千六百年以前,他讲了一句话把我吓的不得了,这一句话把他最深的一重宗教经验把它表达出来,他说上帝啊,那些因为好奇得着满足而到你面前来的人,要在他们傲慢中间失去他们得着的一切。我读不明白,我在思想,奥古斯丁不会把没有意义的话写在他的书里面,奥古斯丁在他的忏悔录里面,里面话语的次序是非常非常清楚,他用词非常精简,每一个字的定义也是非常准确的,把他的思想对先后的处理的是非常深入。我举一个简单的例子,我因祷告所以你施恩给我,主啊,这样是因为我祷告你才把恩典赐给我吗?若是如此,我要问我为什么要向你祷告呢?为什么我不向假神祷告呢?当我向真神祷告这件事,岂不是你先把恩典给我,使我没有选择错误的神吗?所以是你的恩先临到我,然后我才向真神祷告,或者是我向真神祷告,你才不得不把恩典给我。你听明白这些话吗?在先后的问题他在那边好好的转,到结果发现神的主权是施恩的源头,这就跟所有的宗教不一样,所有的宗教以为他祷告去求,假神就会把恩典赐给他们。奥古斯丁写的东西,他所讲的话,绝对是人类历史中间最高超最深入的思想所表现出来的。上帝啊,伟大的上帝,你为我们造了一个永远没有止息的心,使我们活着永远没有安宁的日子里面,直到你自己跑到我们心里面,我们才有安宁。

当他讲那一句话的时候,我就更深入的思想,有一些的人,他们好奇,他们得着一些东西,他们以为他们得着了,他们很骄傲,他们所得着了就在他们傲慢中间完全丢掉了。那些有神迹骄傲的人,上帝特别听他祷告,就以为自己比别人更属灵,常常在教会里出现,这些人以为自己灵性比别人好,这些人以为上帝特别照顾他们,正是因为他们的知识高过别人。我告诉你,神学家可能在神学上堕落,布道家可能在布道上堕落,圣经里面许多的文士在圣经的经文里面堕落,法利赛人他们在法利赛信念中堕落,许多做先知的人在他们不成熟的先知行为里面堕落。我很怕,奥古斯丁说那些好奇的人,以为他们得着了,因为傲慢,他们失去了得着的一切。一千六百年前讲了这句话,如果这一千六百年许多后来犯罪跌倒的传道人懂得这一句话的意思,他们就不会随便傲慢了,求主怜悯我们。这些看耶稣行神迹的人,他们可能感到上帝特别爱他,神迹在他们身上行出来了,他们在耶路撒冷过境以后,他们回到乡下,对整个乡村的人夸耀自己,我到耶路撒冷亲自见过耶稣,我是看他行神迹的,他医病的能力就在我身上,你看我经历了这些,我与你们不一样,我是亲自见他的人。主预防这些人。每次我讲道的时候,都有很多人跟我拍照,我很喜欢跟人拍照,因为他们得到我的帮助,但我也很怕跟人家拍照,所以我常说不要两个人合,我们几个一同合,我说几个人拍照同样价钱,其实心里我就是怕这个事情,你把照片带到乡下去,我见过唐牧师,我跟他拍过照,我参加过他的聚会。自从有这张照片以后,你听我讲道就比过去更不虚心了。你好像有特权了,好像有特别亲密的关系,我对这件事情有很深很深的感触。

    如果神给我们恩典,他永远不让我们感觉到我们有什么特别的恩典,神给我们的恩赐从来没有感觉到我们有什么特别的恩赐,如果神给我们机会做许多他的工作,而从来不告诉我们有什么特别的地方,那是很大的恩典。很多小孩子,从小表演,特别表演耶稣的,很多大了都不像样,因为他不懂什么是耶稣,他以为他就是耶稣了;很多唱诗班的人,占着诗班的位置高高在上,他以为比别人更高超一点,你问他圣经问题,他完全讲不清楚。为什么呢?因为他来就是要贡献,不是来听道,他要来唱诗,不是来明白真理,所以他不是为了渴慕神的真理,他是为了到教会来表演。很多传道人都是这样,当基督徒真正生死关头的时候,没有比平信徒更懂得怎样处理,永远是一个供应者,是个贡献者,是个帮助人者,但当真正问题发生在自己身上没有办法帮助自己。医生容易医别人不容易医自己,心理学的医生容易辅导别人很难辅导自己的老婆,很难辅导自己的困难;他总假设自己是帮助者,那些应神迹而信的人,结果信心没有加添,他们因为得着了神迹傲慢就加添,最后得不偿失。这样的信仰不是神所喜悦的信仰,我今天无意估低什么叫神迹,我今天也没有否认耶稣行神迹,我没有否认行神迹的人是蒙上帝的恩典,我是告诉你,你是应神迹而信,那负作用比正作用更大的时候,你要提防。蒙恩的人,发财的人,健康的人,祷告常常蒙上帝垂听的人,这都是好的事情;神给你健康是好事情,医治你疾病是好事情,神给你渡过难关是好事情,但是在这些事情之后,你骄傲,你看不起别人,你以为自己比别人有更大特权的时候,你就有灾祸了。

    耶稣不把自己交托给他们,因为他知道人心,在约翰福音里面,这里提到耶稣知道万人的心,在另外一段圣经说你们的心如何你们自己不知道;这两处的圣经都是提到耶稣基督对人的心里真正状况的了解是人自己常常不知道的事。今天我们的心如何?谁知道啊?我们自己知道吗?如果我们自己不知道自己的心,怎能帮助别的心里有困难的人?如果我们今天不明白主怎样看我们的心,我们怎么明白主的心意是什么?今天我们唱了一首歌《凭你意行》,什么意思呢?照着你的心,照着你的意念,主啊你做你要做的,如果你的意念中间是要给我特别的磨练,我愿意顺服你;如果你的意念中间是给我领受神迹,再鞭打我也顺服。主啊,你鉴察我的心,你知道我的心,诗篇一百三十九篇前面两节‘主啊,你从远处看见我先,我坐下我起来你都知道,明明知道我心里面的意念’,这是前面的两节,诗篇一百三十九后面的两节,‘主啊,求你鉴察我,知道我的心思,试炼我’,知道我的意念,看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。我读那一篇圣经的时候,我完全不明白,因为前面两节主已经知道了,后面两节求主再试炼才知道,那么前面说主已经知道了,后面再求主试炼才知道,前面的被后面的抵消了,这篇的前后不一致了,前后矛盾,前后不平衡,这个作者是不是逻辑上有毛病?其实完全不是,因为前面是主知道我的心,我也知道他知道,但他知道不等于我同他一样知道,如果他知道我里面的缺点是我自己不知道的,那我很盼望他知道什么让我也知道。主啊,我昨天考几分啦?我知道你知道了,但你没有告诉我我不知道,我知道你已经知道了,现在你告诉我让我也知道好不好?也知道怎么知道呢?让我站在你旁边,让我看你怎样改我的考卷,我就知道我的考卷哪个地方错哪个地方对,哪个地方错而自己不知道错。是这个意思,所以,第一百三十九篇最后两节,求主再试炼,求主再鉴察,因为你每天鉴察每天试炼我都不知道,你在鉴察的时候,我也要看看,你在试炼的时候我也要看看。

    每次我在台湾,行李放在X光里面的时候,他会说你要等你的行李过了X光,可以过了你才上飞机,所以我就在那边等,但等的时候,我很想看看我的行李经过X光变成怎样了,这个叫做好奇心,其实我什么都没有带,都是可以过关的,我不过关怎么今天又回来呢,每个礼拜都过关,我每个礼拜都看看,如果带的东西是纸卷,怎样出来,如果带的东西是磁器,是什么形象出来,带的东西是铜器铁器,是什么颜色出来,他知道是他知道,他知道我不知道,所以我自己也要看看。你们很难看到对不对?因为每次看的都是眼睛看不到的,但是皮箱过的时候,我可以跑到一个地方看看,结果我就知道了,原来是这样。我们今天在神面前都是这样,主啊你所行的神迹,你对我做的好处,你所施的恩典,你垂听了祷告,我不但领受恩典,我更要显出我的心意在你面前你怎样鉴察。所以这些人,他们领了神迹,他们以为自己信主了,但是他们不知道,主说虽然你信我,我不信你,你喜欢我,我不喜欢你,你已经接受我,我还没接纳你,很不平衡,那怎么办呢?今天基督教,已经被某一些人出卖到一文不值了,只要有人信,我们的主一定高兴的不得了,好像耶稣是没有人要的,只要有人信,感谢主哈利路亚有人信了。这些布道家要读这节圣经,他们信了他,耶稣不要他。我在世界的生意场上,常常感到有一些人在欺负基督教,唐牧师啊,你要不要你的讲道在电视上播出去?比如说平常一个钟头是五万港币,我有办法可以给你减省两三万,我替你接洽,你把你的讲章交给我我拿去播,因为我里面有熟人,我可以给你减省钱。我的反应怎么样,我很冷淡,我说什么,他要我三万吗?不是,他应该要还我五万,因为我的东西是有价值的,你不要说唐牧师有人替你播你付便宜点就可以了,我这样不值钱啊?你明白我的意思吗?

    我们现在福音单张给人免费的,圣经给人免费的,圣经的纸啊,你把圣经拿出来,你把圣诗拿出来,你看纸一样不一样?每一个人都看一下,圣经的纸有没有更白啊?有没有啊?圣诗的纸有没有更黄啊?你们看啊,现在回答我,有没有?圣经的纸有没有更薄啊?圣诗的纸有没有更厚啊?`````我现在问你,圣经的纸跟圣诗的纸哪一个好?我告诉你,圣经的纸是从亚当到现在人类做的最好的纸,最薄的纸,而且你写字不会跑到后面去,这种纸是很好的质量,很好的技术,是最贵最贵的纸。我告诉你,从前满清的皇帝,都没有办法用这么好的纸来写字,现在圣经卖的这么便宜,为什么?你知不知道因为今天圣经的纸是基督徒奉献钱才能买到这么便宜。这样好的纸印了一百多万字,每一张都不能够透过去的,这样薄,油墨这么黑,字这么清楚,这本圣经至少要卖八百块到一千块。你买多少了?有的几十块,有的一两百块,为什么呢,今天太多钱,结果凡是越多钱,越是容易买圣经,人就越不看圣经,对不对?共产党来了没收圣经,不可以印圣经,不可以卖圣经,遭糕了,整个乡村剩下一本,就轮流看了,你也读我也读,好好读,按时间读,所以越没有圣经的地方,他们就越读圣经。所以我告诉你,共产党也是上帝的仆人,是反面仆人,许多人以为一定要照着这种资本社会的情形才叫做传福音,现在在美国开布道会,香港人不大来了,台湾的人不大来了都是大陆的人来,因为他们在里面几十年没有这样的机会,突然间渴慕起来,那我们呢,把神的恩典看轻了。加拿大有一个人对我说,唐牧师,我每年花多少买圣经,我带领人很少信主,不知道为什么,我对他们很好,他们好像都没有反应。我说都是你害的,他说我爱,哪里是我害的,我爱他们,我传福音给他们。是啊,你把福音买的太便宜了,因为太便宜了,所以不值钱。

    耶稣第一次出来传道的时候,他行了神迹,太便宜了,很多人就信他了,他说我不信你,他不便宜。有一个地方请我讲道,我在七个城市讲的时候,他聚会的人派两个人在七个城市跟踪我,我讲了三个礼拜,七个城市布道会都讲完了,两个人跑出来,我们是派来看你的,我们跟着你七个城市,我们从前以为奋兴家都是随便用感情骗骗人的,这一次才发现,你讲道真是有份量,所以我们现在肯定我们的大会要请你做我们的布道家。你可以在我们的教会里面开布道会,所以明天请你再在几个城市讲下去。他以为他一请我我就很高兴了,我说,你说什么?你明天叫我再布道?我的工作已经排到两年以后了,如果你要我在你那个城市布道,请你等两年以后八月份二十四号以后再来。后来八月十二号的时候,我在纽约,我就打一个电报,再过两个礼拜以后,我可以到你们那边布道,他们才谦卑下来,他们才知道原来请这个人讲道这么不容易啊。他们就好好筹备,我从纽约飞回去,替他们讲道。他以为我是没有事情做的人,只有他要我就很高兴了。告诉你,耶稣他有自己的价值观,他把神迹显给你看,你说我就信了,耶稣说你信我,我不信你,因为你因神迹信。耶稣不会因为你可能不信他所以他不行神迹,耶稣也不会因为行了神迹你信他,他马上接受你。因为他有固定的自己的位格,自己的价值,自己的尊严,自己的原则。今天教会有几个有钱的人来,我们马上尾巴就摇了,哪里的尾巴我不知道,看到有几个教授来,感到了不起,连教授都来听我们讲道,如果有政府的部长来,我们感到这个教会有上层的人士来。

    我告诉你,我从年轻的时候,就刻服这一关了。有一次,政府派一个人来看我的布道会,非常没有礼貌,坐在后面脚翘起来,拿一个茶壶倒着茶喝水,一下子抽烟。我说你是不是政府来的?烟给我放下去,脚给我放下去,给我坐好,我到政府的机关我照政府的规矩,你到教会来照教会的规矩。他吓死了,哪个时候我几岁啊,二十九岁半。第二天,真的警察来我住的地方,把我叫到警察局,问一大堆问题,我到警察局照你们的规矩,问什么照你回答,但你到教会来照教会的规矩,这是真理啊,我们的主不会出卖自己的,基督教应当有基督教的价值观,我们讲应当讲的话,讲完了应当杀头让他杀,但是杀以前已经讲了,因为杀了以后不能讲了嘛。所以施洗约翰把希律的罪指出来,然后才被杀头,这样谁吃亏啊?施洗约翰吃亏喽,讲一篇道就被杀头了,没有,他责备君王的地位,是表示神的话高过世界的政治,到现在两千年没有人可以否认。我对你们讲过了,有一个很有钱的人,说我把地皮送给你建大教会,我说不,我要每一个基督徒都有份,所以你不必献。还有一次,他说今天建教会的钱不够,剩下多少我全部包了,我说不,让每个人都有份,你不可以包。我告诉你,那一天我如果听他的话,我就不必接受你们有时一千块一万块,其实那少少的钱不需要了。他一次给一千万,好不好?很好,要不要?不要。为什么?因为神的话有神的话的价值,神的工作有神工作的原则。有钱的人,你不要以为传道人可以让你随便指挥,如果你不悔改,我要奉主的名说撒旦退去吧!有地位的人,有学问的人,有金钱的人,我们都要在神的面前省察自己,我为什么信主?因为他给我益处,我为什么信主?因为他使我发财,我为什么信主?因为他听我的话,医我的病,照我要的,成全我的心。圣经的话,圣经的原则完全反过来,主啊,不是凭我意思,是凭你的意思,愿你的旨意成全,我对你的信仰,我对你的奉献,我对你的事奉,只要照着你的意思,我不是祷告求你照着我的意思,阿们

    感谢上帝,这个完了以后,我们就进入第三章,你必须要重生,这些都有机的关联。耶稣把这原则定完了以后,连宗教家都没有份了,伟大的法利赛人都没有份了,在神的国里面,你一定要重生,下个礼拜开始,我们讲尼哥底姆的事情,求主给我们最多一个月里,把四福音只写一次的这个记载,跟里面最伟大的真理,传讲清楚。阿们!我们低头祷告:

    主啊,感谢赞美你,你的恩你的爱显出你就是主,你就是行神迹的主,你是创造天地万物,你也是照着你自己的意念行你所要行的事,叫众人看见你的尊贵、荣耀、能力、智慧、权柄,我们感谢赞美你。更求主给我们不是因为领受了神迹带来了福气才产生信心,乃是在真理中间,我们归回我们的理性,我们降服我们被造的思想,在你的话你的真理这永恒旨意中间归顺你,主啊,你听我们的祷告,你知道我们的心如何,如果我们的心有邪恶的意念,有自私的念头,有用我们自己从你领受的恩典,又在利用,在超乎你自己旨意的自私的心态,主啊你赦免我们的罪,因为你不将自己信托给我们,我们求主恩待赐福,省察众人心思意念的上帝啊,求你省察我们的心,鉴察我们的意念有什么恶念没有,引导我们走永生的道路,我们感谢赞美,求主垂听,奉主耶稣基督得胜的名求的,阿们!


马槽·耶稣·圣诞老人2

人们总是把圣诞节和圣诞老人联想在一起。然而,圣诞节也是另一位人物的降临。这位人物就是:耶稣,祂在两千多年前诞生在马槽里。圣诞老人原名是saint nicholas,是一名圣人-主教,做过许多善事。同样是人,这两位人物又有什么分别?分别可大了,圣诞老人不过是生在地上的主教;而耶稣却是从天而来的神披戴肉身降临世间。耶稣曾说:“我是从天上降下来生命的粮;人若吃这粮,就必永远活着。”。这不是说,耶稣是可吃的,而是说耶稣能赐人永远的生命,并满足人灵里的饥渴。耶稣被钉死在十字架上,使凡信靠祂的人罪得赦免。因此,这位自甘卑微的神:耶稣才是圣诞节的主角。

原创:目录(或部分原创)

耶稣是谁?

马槽·耶稣·圣诞老人1

马槽·耶稣·圣诞老人2

每一天、我心灵得安宁、当转眼仰望耶稣

天父,感谢祢一切的供应

主赐我自由

马槽·耶稣·圣诞老人1

圣诞节,大家一想到的,就是圣诞老人。圣诞老人原名是尼古拉,是一名主教,做了许多善事。他曾暗中帮助三个女孩子,送她们三个袜子的金子,让她们摆脱了作女仆的命运。从此以后,每到圣诞节,这三个女孩便讲这个故事。然而,圣诞节,故名思义,“圣”字可称为圣洁,“诞”字可称为诞生。在两千多年前的同一天,有一位名叫“耶稣”的婴孩诞生在马槽里。这位耶稣在世上过完了圣洁的一生。祂最后却为了洗净人的罪恶而死在十字架上。圣诞老人红色和白色的外袍象征耶稣流血的牺牲和洗净人污秽的罪比雪更白。因此,圣诞节的主角应该是耶稣而不是圣诞老人。

耶稣是谁?

耶稣是那已经来了的弥赛亚。弥赛亚就是基督,意思是受膏者。祂被父神用圣灵膏立为先知、祭司和君王。祂是先知,因为祂具体地传讲神的道;祂是祭司,因为祂被钉死在十字架上,赎了我们的罪,叫我们与父和好;祂是君王,因为祂复活后,神把一切权柄赐给了祂。先知以赛亚宣告:“因有一婴孩为我们而生;有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上;祂名称为[奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君]”。所宣告的,就是耶稣的诞生。耶稣是神,能替我们偿还罪债;耶稣也是人,能从肉体上死亡。只有相信耶稣才能得救!祂就是道路、真理、生命,若不籍着祂,没有人能到父(上帝)那里去。