今天这个讲座，我们继续查考马太福音18章，这段经文主要谈到饶恕。今天的主题是：「基督徒回到小孩子的样式」，在之前的讲座中，我曾经透过马太福音18章，从多方面了解什么是回到小孩子的样式。首先，我们要回到小孩子的样式，才可以进入天国。此外，我们要像小孩子般受到照顾、保护和管教。今天我们学习的，是要像小孩子般被饶恕。主在马太福音18章教导了我们有关饶恕的重要真理。
首先我要介绍马太福音18：21和以弗所书4：32这两节经文，我鼓励你标记在圣经上。我称这两节经文为打开真理亮光的钥匙，是对认识有关饶恕的真理很有帮助的。马太福音18：21告诉我们，彼得进前来，对耶稣说：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」而以弗所书4：32说：「并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」这两节经文包含了十分丰富的真理，值得我们重视和学习。
在开始研读圣经之前，让我先和大家分享几个有关饶恕的真实个案。知名的美国基督教辅导学家詹姆斯·道布森博士表示，有一天收到一封信，是个十岁的女孩子嘉丽写给他的。信的内容是这样的 : 「道布森博士你好，最近我很烦恼，因为母亲不准我接触我最好的朋友小芳，又不可跟她谈话，原因是小芳的爸爸坚持己见，导致教会内闹分裂。当我跟小芳谈论起这件事，都感到十分不解，难以接受拆散我跟小芳关系的理由。我们不明白为什么成人之间会发生那样的冲突，也不明白为什么成人之间的冲突，竟然会破坏我跟好朋友的关系。冲突只是父母之间的事，但是我跟小芳是好朋友喔！为了这事，我跟小芳都感到很不开心。道布森博士，请你帮忙，解答我这个问题。嘉丽敬上。」听完这个例子，我们看到原来基督徒彼此不饶恕，可以对小孩子的心灵造成很大的损害。
不久之前，我在报章上看到一个感人的新闻故事。新闻的标题是「女儿被杀，父母原谅凶手」。内容是这样的 : 「美国密歇根州迪尔伯恩的毕士图夫妇，他们20岁的女儿为了赚点钱，挨家逐户去拍门推销百科全书，结果竟然遭一个名叫杰斯的男人禁锢和杀害。凶手后来被捕，并且已经被重判入监牢。一段日子之后，毕士图夫妇竟然驾驶汽车，到3200公里外的监牢，去探望那杀害他们女儿的凶手。他们对着60位在囚人士讲见证说：『我们对杰斯的爱，是真诚发自内心的。』」
他们说，当他们向亲友们解释，是神感动他们，赐他们使命，去饶恕杀害女儿的凶手。亲友听了之后，都摇头叹息，表示无法理解。毕士图夫妇说：「当初我们第一次听到女儿遇害的消息，知道她被人性侵犯，遭残忍暴力谋杀致死，我们简直是心如刀割，反应跟一般人没有分别，感到十分忧伤和苦恼。如今经过圣灵在我们心里工作了一段时间，让我们看到，神可以借着任何伤痛使人得到祝福。如今我们内心已经再没有仇恨或报复的心态了。
杀人凶手杰斯后来也讲见证说，开始的时候，不明白为什么他们会来监狱探望他。后来终于被他们感动了，他对监狱的囚友说，从毕士图夫妇身上明白了饶恕的真正意义。杰斯讲完了见证，在现场和毕士图夫妇拥抱，痛哭流涕地对他们说：「愿主祝福你们!」事后毕士图夫妇说，我们最高兴的事，是终于能够见到杰斯悔改，归信了耶稣基督。
杰斯被法庭判了终身监禁，法官在宣判的时候，形容他是十分狡猾、擅于攻心计和冷酷无情的人。法官说：「我作法官至今那么多年，从来没有遇见过像他那样歹毒邪恶的杀人凶手。」然而，毕士图太太却是从另外一个角度看他。她说：「在我们看来，杰斯是有价值的人，我们所重视的，并不是他过去所犯的错，而是他将来可以怎样成为新造的人。」
这两个真实故事，的确是饶恕的好例子。一个是母亲宽恕了强暴和杀害女儿的严重罪犯，另一个是两个基督徒在教会内因为些微的分歧，结果彼此都不饶恕对方，还要破坏下一代的关系。怎么同样是基督徒，会在回应饶恕的真理教导时各走极端呢？关键在于他的生命是属肉体或是属圣灵。让我们借着神透过圣经对我们的教导，好好认识饶恕的重要性，避免教会因我们的不饶恕而闹分裂。
我们所有人都应该活得像毕士图夫妇，不会因为拒绝饶恕而破坏了教会的合一，又伤害了家人的关系。现在，让我们借着神的话语，了解有关饶恕的重要真理。
首先，我要提醒大家在之前的讲座学习到的重点。马太福音18：21-22，彼得问稣说：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」耶稣却回答说：「不是到七次，乃是到七十个七次。」意思就是要不断的饶恕，饶恕的次数是没有上限的。
圣经引导我们借着饶恕的问题，使我们明白饶恕别人的胸襟，要大到什么程度。圣经又教导我们，饶恕和不饶恕会有什么后果。那就是主耶稣在马太福音6 : 14-15所说的：「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」然后，主耶稣用了一个比喻，向门徒指出不饶恕是罪。这个比喻包含的真理十分丰富，现在让我们从马太福音18：23进一步发掘有关的真理。
圣经把天国比喻为一个王和要向王交账的百姓。照样，天国在神的管治下，是满有恩典的国度，这个国度的子民要向神问责。比喻中的王，给了他的仆人一定的特权和责任，例如是委派他在某个管辖的范围负责收税，然后交给王来营运国家财政。照样，我们也是获得神赐予了才干、恩赐和物质。在神的国度里，我们也需要尽管家的职份。
比喻中的王，会定期要求仆人交账。照样，天父既然已经赐给他的子民生命气息、真理、才干、恩赐和各种物质，也会经常提醒天国的子民，要尽好管家的责任，好向他交账。请注意，这不是指末日的大审判，而是指基督徒要经常反省自己的灵命和行事为人，有没有尽责做好神交托的管家职份。
保罗在罗马书7 : 7-13所说的，也是同样的道理。当他清楚认识到自己永远达不到神律法的要求，便认罪悔改，单单依赖救主。约翰福音16章也说：「当圣灵来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」
比喻中的王，是直接叫仆人来交账的。神叫人交账，却是借着他的话语感动人的内心，例如在人阅读圣经的时候，或是透过讲道和基督徒的见证。总的来说，神借着各种途径，使人知道自己亏缺了神的荣耀，然后选择要不要认罪悔改。
马太福音18 : 24告诉我们，当王要向仆人问责的时候，有人带了一个欠一千万银子的仆人来。上次讲座，我已经根据圣经原文解释过，经文描述所欠的一千万银子，实在的含义是欠了数之不尽的、无法偿还的债务。我不再重复了。总的来说，仆人所欠的数目，是希腊原文用来形容最大的数目。
仆人亏空了数之不尽的金钱。根据马太福音18 : 25描述王的惩罚可以看出，仆人被揭发之后，他亏空的公款，是用尽一生的精力也无法偿还的。同一道理，人类因为犯罪亏缺了神的荣耀，也是穷一生也无法偿还的。
根据马太福音18 : 25，因为仆人偿还不了，主人便下令他和妻子儿女做奴隶，并卖了一切他所有的偿还。在当时的异教徒社会，欠债不能还钱的人不但要卖出一切所有来还债，他和全家人都要成为债主的奴隶来抵偿债务，这是十分普遍的惩罚。某些情况下，即便是这样的惩罚，也不一定可以把债务还清。
从这个仆人大大亏欠了主人的例子，我们明白了一个重要的属灵原则。那就是当我们面对圣洁的神，我们也要交账，交代什么账呢？由于神赐给我们生命气息，加上受托管理的范围，我们需要交代有没有做好管家的职份。我们必须承认，我们所犯的罪实在大得很，是我们无力偿还的。因此，人面对神的审判，是无法为自己赎罪的，即使被判永远在地狱受苦，同样也是赎不了罪的，因此，至少要永远留在地狱。虽然这个结局很可怕，但却是公义的审判结果。
根据马太福音18：26，那仆人就俯伏拜主人说：「主啊，宽容我，将来我都要还清。」为什么他这样做呢？因为他已经走投无路，无计可施了。他心灵破碎，知道自己无法逃避法律的制裁，于是在万念俱灰的情况下谦卑下来。当他向王说：「主啊，宽容我，将来我都要还清。」我们看得出，当他称呼王是主的时候，是肯定了王管治他的权威。当他求王宽容他，并且承诺将来都要还清的时候，他是承认了自己有罪，并且愿意承担罪责，接受公正的判决。他自己知道罪有应得，因此不用再为自己辩护，他愿意还清一切债务，他唯一的要求就是获得宽容。
我相信这种反应，是得救之前应有的反应，是犯罪后承担责任的心态。我在上次讲座也说过，当仆人恳求主人说：「宽容我，将来我都要还清。」在那一刻，他是真心相信靠自己努力可以还清一切债务，因为他还没觉察到自己所欠的债，是大到他无力偿还的。其实今天我们也看到不少例子，很多人醒悟到自己犯罪亏缺了神的荣耀，往往都会对神表示：「主啊求你宽容我，我承诺会改善自己、多参加教会聚会、尽力服侍你、把时间、金钱和一切都献上给你。」期望凭一己的努力，可以偿还。
人往往在生活平稳的时候，一般不会对神作这样的承诺。然而，如果有一天孩子患了末期的重病、家人意外身亡、配偶离世、自己失业、声誉或财务破产、病重、或者身处险境、置身于战乱地方等，反正就是落入危机或者极端的处境，他们才会认真地面对自己所犯一切的罪，承认自己违背了神的真理和律法，真心真意地接受福音。
当仆人求王宽容他，并且表示将来会还清债务，他以为可以讨价还价。照样，很多人在遇上极大危机的时候，都会说：「神啊!如果你帮助我解决了目前这个困难，我会为你做任何事。」他们的要求，和仆人所说的：「主啊，宽容我，将来我都要还清。」都是出自相同心态，只是他们不知道，他们所犯的罪实在太大了，无论怎样讨价还价或是做什么，都是无法救赎自己的。然而，仆人那为自己的罪而忧伤痛悔的心，却是真实无伪的。
留心，马太福音18 : 27是理解整个比喻的关键。经文说：「仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。」这是什么意思呢?本来仆人有责任还清所有债务，但现在他一分钱也不用还了。因为主人免了他的债。若是应用在福音方面，满身罪债的人不用被抛入地狱永远偿还罪债了，因为基督流血赎罪的缘故，神不再追讨已经接受救恩的人的罪。
对这个仆人来说，他不用做什么，因为一切需要做的，他的主人已经做了，就是把他的债免了。神的救恩也是这样，接受救恩的人，所有的罪都得到赦免。马太福音18章的比喻向我们发出的，就是这个十分清楚的信息，这也是救恩的基本真理。
比喻中的王承担了仆人所造成一切的损失。照样，基督肉身受苦，为了你和我的罪付出了重大代价，这个救赎的代价是你和我无法成就的，就是这样，神承担了全人类的罪。比喻中的仆人为了自己的罪忧伤痛悔，他那时仍然不知道自己没有能力借着做奴隶可以偿还，主人才知道只要他恩待仆人，便可以免了他的债务。今天我们也是这样，在我们为自己的罪忧伤痛悔的时候，仍然不知道罪的严重性，是自己一点也不能做什么的，也不知道神的救恩，是完全出于神的恩典。事实上，神看重我们的忧伤痛悔和坦诚的悔改，因此施恩怜悯，赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
如果有人在研读这个比喻的时候，聚焦在另外一些主题，结果找不到重点，我会建议你在这个比喻旁边用笔写上「饶恕」两个大字，便不会走歪路了。因为主耶稣在讲这个比喻的时候，他的中心思想就是「饶恕」。奠定了这个基础之后，让我们来看下一节经文。
马太福音18：28说，那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：「你把所欠的还我！」这个情境实在令人难以置信、实在十分荒谬。不久之前，这个欠下主人天文数字债务的仆人，难道忘记了主人免了他庞大的债务吗？难道忘记了主人对他大大开恩吗？这个仆人刚刚经历了莫大的恩典，他遇上了一个人，根据希腊原文，遇上的意思，原来是刻意去找寻的意思。经文又告诉我们，刻意去寻找的那个人是同伴，根据希腊原文，这个同伴和仆人也是服侍这同一个主人，并且很可能也被主人怜悯，也免了他的债。
在这个比喻里，「同伴」这个词语被提及了四次。那个仆人被主人免了他的债务，过了不多的时候，竟然刻意去找另一位服侍同一位主人的同事，使人联想到有些基督徒专门针对的，也是主内的弟兄姊妹。
仆人刻意去找寻的那个同事，可能并不是同等地位，可能是他的下属。如果仆人是受王委派，管理某一个地区，他刻意去找的那位同事，可能是负责收税的人。无论如何，这两个人都是服侍同一位王。马太福音18：28描述那仆人出来，遇见他的同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙。根据希腊原文，掐住喉咙，那种暴力方式可以使人几乎窒息。仆人这样暴力对待同事，实在是非常荒谬，令人难以置信。
以下我想和各位分析这个比喻的重要因素，首先，比喻借着仆人所教导的对象是基督徒。如果仆人并不是代表基督徒，这个比喻便失去焦点，没有意义了。试想，那个仆人所有的债已经被主人免了，这正好是基督徒的写照，正如他所有的罪已经被神赦免了。然而，他却没有免别人的债。
第二个重点，就是仆人被主人赦免了，如果他还没有被赦免，这个比喻便毫无意义，表达不到有关饶恕的真理。因为，如果仆人没有被饶恕，我们便不会期望他对待别人，像主人一样充满慈悲怜悯。如果仆人代表的基督徒并不认识神，我们也不会期望他会活出神的样式。
请注意：这个比喻的重点并不是关于能否得救，如果重点是关于能否得救，马太福音18：27讲完了主人动了慈心，把仆人释放了，并且免了他的债，这个比喻就应该完结了。事实上，仆人已经被完全赦免了，否则整个比喻就没有意义了。因此，这个比喻的中心思想不是关于得救与否，而是关于饶恕，尤其是指出基督徒应该彼此饶恕。这个比喻能够震撼人心，发人深省，是因为突显了一个人虽然已经被赦免了，竟然不赦免别人，甚至暴力对待欠债的人，掐住他的喉咙。
根据当时罗马和民间作家所写的文献，那个时代对付欠债的人是很暴力的，例如债主会派一些孔武有力的人，不但用言语威吓欠债人士要还债，甚至会掐住他的喉咙，直至对方的鼻孔及口中流出血来。
根据上文下理，明显地，这个比喻反映出有些基督徒不能饶恕其他基督徒，这些人会理直气壮地指责其他基督徒欠了债、得罪了自己，因此罪无可恕。有些人听了之后，可能会说：「基督徒是不会这样做的。」我倒要反问：「难道成为基督徒之后，就一定会饶恕别人吗？」不是的，我自己亲身体会过反面的例子。
事实上，即使我们已经得救了，内心仍面对私欲的发动，以致经常都有挣扎。让我们抚心自问，有没有人借了自己的钱却没有还呢？每一次你想到那笔金钱上的损失，有没有感到愤愤不平，从心底里咒诅那个人呢？在教会内，除了有人借了你的钱没有还，有没有人说了一些话伤害了你呢？你以后在教会，是否尽量避免碰见这个人？是否迫不得已碰上了，便马上怒火中烧呢？有没有一些人，事隔多年到了今天，你仍然对他感到愤恨、内心充满苦毒呢？让我们坦白承认，即使已经信主多年，我们仍然会软弱，不肯饶恕别人，仍然怒气难消。如果你不是那些无法饶恕别人的基督徒，当你见到有基督徒无法饶恕别人，你是否也愤怒地说：「怎么基督徒会这样不饶恕别人!」
让我告诉你，这种情形多得很哩!在我自己的教会，我见到有些基督徒彼此不饶恕，他们的内心充满了各种负面情绪，常见有焦虑、创伤和矛盾，请注意，这些都是基督徒。他们虽然已经蒙神饶恕了，却不饶恕其他主内弟兄姊妹。他们的内心，仍然受到私欲辖制，因此一直不能饶恕别人。哥林多前书6章描述了一个例子，哥林多教会里面的基督徒互相控告。让我们正视这个问题，有些基督徒的确是不肯饶恕别人，他们对别人充满怨愤、心怀苦毒和敌意。
如果我们看见基督徒坚持不肯饶恕别人，实在不用大惊小怪，因为这并不是稀奇的事。在比喻中，被仆人陷着颈项的那个同伴，有什么反应呢？马太福音18：29说，他就俯伏央求仆人说：「宽容我吧，将来我必还清。」大家对这个恳求，是否似曾相识呢？马太福音18：26说，当那个仆人被王揭发欠了天文数字般的债而无力偿还，向王苦苦哀求的时候，就是说同样的话。然而，当这个仆人被王赦免了一切债务之后，转过头来便揪着欠他一点钱的同伴，掐住他的喉咙，说：「你把所欠的还我！」
仆人求王宽容的时候，是谦恭跪拜的，仆人的同伴求他宽容的时候却没有这样做，因为大家都是仆人的身份。他以同辈的身份请他宽容，便已经合适了。
怎样应用这个比喻的真理，是很容易理解的。我们只要把自己得罪神所犯的罪，和基督徒之间彼此得罪对方的罪比较，前者是我们没有能力偿还的，后者却是可以很容易补偿的。当我们认识到神所赦免的罪是何等的大，就知道基督徒之间得罪彼此的问题实在极为微不足道，我们怎可以竟然不饶恕别人呢？
坦白说，饶恕别人应该是每个基督徒的习惯，如果你还没养成习惯，应该经常操练，尤其是饶恕那些我们最不想饶恕的人。可惜，竟然有基督徒不肯这样做，实在是令人难以想象。因此，我们见到基督徒之间有冲突矛盾，教会闹分裂。我们见到教会有些人，是因为其他人的文化、经济背景和自己不一样，便动不动对别人不满、心怀苦毒。本来他们应该亲近神，求主帮助他去爱和自己背景不同的人，然而，他们却随从私欲，不肯解怨、饶恕人，结果导致教会闹分裂，使神的家大受亏损。
在基督徒中间出现这些问题，虽然是不可思议的，但普遍的程度却又是不争的事实。其实在当时门徒中间，也很可能出现同样的问题。大家读圣经都知道，门徒曾经争论在天国谁是最大的。为了使自己高人一等，促进自我感觉良好，可能在门徒的心里，已经贬低了其他门徒的价值，甚至彼此之间都已经心怀怨愤和不满。
因此，我们有理由相信，有些基督徒会像仆人那么无情。根据马太福音18 : 29-30，尽管欠自己一些金钱的同事，苦苦哀求仆人宽容他，并且答应将来必还清。然而那个仆人不肯，他硬了心，把同事下在监里，直至他还了所欠的债。仆人这种冷血的反应，实在令人难以置信。怎么会无情无义地这样做呢？仆人蒙了主人很大的宽恕，岂不是也应该宽恕别人吗？他得到了莫大的关爱，他获得主人开恩怜悯，岂不是也应该怜悯别人吗？
人世间最大的罪恶之一，就是大大得罪了神后获得一笔勾销的赦免，却对别人一点过犯便无情地追讨。自己蒙神极大的赦免，岂不是也应该宽容别人吗？马太福音18 : 29-30告诉我们，这个仆人就是一点也不宽容别人。这一个比喻令人最震撼的地方，就是强调仆人已经完全得着赦免了，却不愿意稍为宽容别人。我们实在需要好好反思这个比喻的讯息，不要忘记我们一切的罪已经得蒙赦免了，我们该怎样对待其他基督徒呢？
在提多书3 : 2，保罗教导我们说：「不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。」这节经文实际上是教导我们要宽容别人。为什么应该这样做呢？提多书3 : 3解释说：「我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。」换句话说，我们从前也是这样，好不了多少。提多书3 : 4-5接着提醒我们：「但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。」
换句话说，这段经文是要唤醒基督徒说：看哪! 请看基督今天为我们做了什么，使我们今天成了何等样的人，因为这个缘故，我们行事为人、待人接物便不要再像得救前的样子。可惜教会仍然有不少人不宽容饶恕人，老是爱争执，心怀敌意、苦毒，完全不像新造的人。按道理，我们已经成为天国的一份子，是新造的人，应该心存怜悯。主耶稣在马太福音5 : 7也是这样教导我们说：「怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。」我们成为新造的人，应该活出怜悯人的新生命，因为只有仍然活在肉体之中的人，才会对别人毫不怜悯。
如果你是不肯饶恕别人的基督徒，你必须从根本解决问题，你必须对付的，是那仍然在你心中掌权的肉体和罪。作为新造的人，你必须让圣灵在你心里掌权。否则，如果你不饶恕，你便不可能跟神建立亲密的关系，享受不到跟神无阻隔的亲密团契关系。
你怎么知道自己落入这种跟神疏离的关系呢？请你醒察自己是否感到属灵上毫无能力、是否属灵生活欠缺深度、是否对神的话语没有渴慕的心、是否没有渴慕跟神建立在隐密处的灵交。如果经过反省之后，发现自己缺乏因信基督而有的丰盛属灵生命，可能因为你领受了神极大的怜悯、救赎大恩典，却对其他基督徒毫无怜悯和宽容的心，使你跟神的关系出现了重大的障碍。
因此，我们必须实践宽容、饶恕其他基督徒，否则神不会跟你发展亲密的关系。现在让我们看马太福音18：31，这里提到了目睹这件事的众同伴。其实在我们身边，同样有一些基督徒看到了我们不宽容其他基督徒，他们当中有人会实践、遵从耶稣在马太福音18：15-20教导的真理。
如果马太福音18章那个比喻，在现实生活发生了，看见那个不饶恕人的仆人所作所为的同伴会怎么做呢？他们会遵从耶稣在马太福音18：15-20所教导的，趁着只有跟仆人在一处的时候，指出他的错来。他若不听，就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证。如果仆人仍然不听，就告诉全体大众。如果仍然不听，就不再跟他往来了。
群众同伴那么费尽心思，都是为了引导这个仆人改邪归正，以致善待欠他债的人，不论有没有能力还债，都愿意饶恕对方。他们亲眼目睹仆人的所作所为，就是蒙了大怜悯却不怜悯别人，他们尝试帮助仆人改邪归正，但是根据马太福音18章描述众同伴的反应，明显地他们已经尽了力，但是仆人仍然执迷不悟，不听他们的忠告。我十分喜欢马太福音18 : 31形容这些努力帮助别人的同伴，经文说：「众同伴看见他所做的事就甚忧愁。」
请注意，那个仆人不肯饶恕宽容另一个同事，其他仆人知道了就甚忧愁。根据众同伴的忧愁反应，反映出他们具有新造的人的品格。事实上，得蒙神赦免的人，都应该是这样，心中满有慈悲怜悯，乐意饶恕宽容其他基督徒。因为他们深切体会自己的罪何等严重，无法靠自己达到神的标准，因此神的赦免对他们来说是恩重如山。他们深切明白神喜悦信他的人也宽容饶恕别人。结果，乐意饶恕宽容人的基督徒，知道有基督徒因为不肯宽容饶恕别人，以致不能与神有亲密的团契关系，并且损害了家庭和教会的合一，就甚为忧愁。
根据希腊原文，「甚为忧愁」是极度哀伤的意思。如果有基督徒因为知道有人活在罪中而感到甚为忧愁，那是美事。他们极度哀伤的原因不是为了自己，而是因为惋惜有人不遵守神的旨意，不能跟神有美好的团契关系。他们感到无助，结果只好向神倾心吐意。
耶稣在马太福音18：15-20教导门徒的所有步骤，如果你已经遵从了，你为他的罪行而忧愁，他却仍然执迷不悟，你该怎么办呢？马太福音18 : 31说：那个仆人的「众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。」是的，我们可以把自己担忧的事告诉神。根据希腊原文，「告诉」这个词语内涵是很丰富的，含有原本巨细无遗地陈述的意思。明显地，他们把劝告仆人的整个过程，都向主人详细交代了。
今天，有人为了别人犯罪而十分忧愁，苦口婆心劝当事人回转离弃罪恶，归向神，结果一切都不生效，最后仍然迫切为当事人祈祷，那实在是美事。如果所有基督徒都有这种美德，就可以与神、与人建立美好的团契生活。
毫无疑问，那位仆人的众同伴会十分详细地向王报告他们所做的每个步骤，然后遗憾地表示无力挽回那仆人，让他们十分忧愁，最后无计可施，迫不得已才向王禀告。我相信基督徒都应该有这个责任，就是为那些不肯悔改的主内弟兄姊妹恒久忍耐地祈祷。
在比喻中，王听了众同伴忧伤地报告了一切，对那个不饶恕人的仆人有什么反应呢?马太福音18 : 32说：于是主人叫了他来，对他说：「你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。」请注意王的态度，他称呼那仆人为恶奴才。
有些人看到王称呼那仆人为恶奴才，便急不及待地说：「这个称呼肯定不是形容基督徒，神怎会这样骂人呢?」面对这种反应，让我们了解道德败坏是怎么一回事。明显地那是罪，难道基督徒不会犯罪吗? 既然基督徒也会犯罪，难道神不可以称呼他是罪人吗?在罗马书7章，我们看见已经信主的保罗，也承认在他肉体之中没有良善，同样是罪人。
主人在称呼那个仆人为恶奴才之后，继续说：「你央求我，我就把你所欠的都免了，」所有不公义都是罪，主人把仆人所欠的都免了这一点，奠定了仆人是不公义的基础。请注意，主人并不是有限度地免了仆人的债，而是免了所有的债，是因为仆人央求主人，主人才免了他的债。
在马太福音18 : 26，我们看见那仆人俯伏拜主人说：「主啊，宽容我，将来我都要还清。」那个时候，他醒悟到自己犯罪，心灵破碎，便恳求主人施恩怜悯。所以，主人郑重其事地开恩怜悯他，免了他的债，那是完全有效的宽恕。这一点是十分重要的。
基于这一点，我们明白主人为什么指出仆人求他，就把仆人所欠的都免了，然后在马太福音18 : 33说：「你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？」如果主人的赦免并不是认真的，他期望仆人也饶恕别人就毫无意义了。因此，主人强调他真的免了仆人的一切债务，并不是说说算了，而是在法律上有效，仆人不用再还债，受到法律的保障。
请大家仔细思考马太福音18 : 33：「你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？」美国神学教授伦斯基在解释这一节经文时指出 : 「那些得蒙赦免却不赦免别人的人，简直是怪物。」主人对仆人的期望，是他应该给予欠他债的同伴机会，或是容许他用其他解决方法来还债，用不着把人送入监牢。虽然仆人要求别人欠债还钱，是天公地道的，正如主人当日要求仆人变卖一切、全家做奴隶也是天公地道的，但是主人怜悯他，没有逼他一家做奴隶，反而免了他的债，使他从债务中得释放、得自由。
主人释放仆人的态度，实在发人深省。让我们想一想：自己曾经被哪些人亏欠、伤害、激怒、顶撞、说了一些自己和家人的谣言、在经济上让你损失等。想到这些的时候，如果你有怒火中烧、报仇的感觉，请你记住：他们都是软弱的人，你只管怜悯他们。
加拉太书6 : 1说：「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。」请你体谅那些人面对引诱会有软弱的时候，当他们求你宽容的时候，请你怜悯他们，因为昔日我们求神宽恕的时候，神也曾经向我们大施怜悯、赦免我们。
马太福音18 : 34接着告诉我们，主人就大怒。这让我们想到，神也是这样会发大怒。有些人看到这里，可能又会很紧张地说：「这段经文不是对基督徒说的，神怎么会对基督徒发大怒呢？」容许我指出：我们犯罪会刺激神发怒，因为圣洁是他的属性，圣洁的神面对罪岂能不发怒呢？神是忌邪的神，你和我如果犯罪，都会惹他的怒气。
比喻中的主人大怒，就把仆人交给掌刑的，等他还清了所欠的债。于是，有人又会指出：这是不可能发生在基督徒身上的。要回答这个问题，请翻开希伯来书12章。
希伯来书12 : 5一开始就说：「我儿」，这明显是对神的儿子，就是基督徒说的。经文清楚说：「你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心。」哪一位基督徒没有经历过圣灵在内心的责备呢？我们每个人都有这样的经验，犯罪之后内心很不平安，直至我们认罪悔改为止。
希伯来书12 : 7-8说：「你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。」
在比喻中，仆人被交给掌刑的，之后，他会受到怎么样的对待呢? 一定不好受，例如内心会承受压力、会遇到逆境和困难，让他最后必须履行还债的责任。不饶恕人的基督徒受到管教，也是这样，直至最后愿意认罪悔改。
神管教不饶恕人的基督徒，往往使他遇到各样的困难和压力，目的是为了帮助他知错，然后归回正确的道路。马太福音18 : 34描述仆人被交给掌刑，等他还清了所欠的债。事实上，他将会永远还不清所欠的债，正如我们永远不可能救赎自己的罪债。
比喻本身有一定限制，我们不能借着比喻，完全触摸得到属灵的真理。表面上，仆人受到管教，是叫他还清所有的债。对我们来说，受到管教，为的是使我们知罪，好让我们得着救恩。
哥林多前书11 : 30，保罗形容哥林多教会的人「中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。」我相信有些基督徒被逐出教会之后，身体受到魔鬼攻击，有些人病了，有些人却丧命。然而，他们的灵魂仍然可以得救。约翰一书5 : 16形容有些弟兄犯了不至于死的罪，有些人犯了致死的罪。
诚然，神所爱的属神子女都会受到管教，尤其是那些不肯饶恕别人的基督徒，虽然在受到管教的时候，遇到各样的困难和压力，但都是为了帮助我们清楚认识自己的过犯，使我们悔改，与神重新建立关系。
如果我们在生活上遇到困难，有些计划总是不能顺利进行，感到处处碰壁，压力重重。如果你享受不到被真理释放而得到的自由喜乐，享受不到作为神的儿女应有的喜乐。这时，你可能需要好好检视自己的灵命，是否有些人你不肯饶恕。如果你已经蒙神大施怜悯，赦免了你一切的罪，但是你却不肯饶恕其他基督徒。现在你所遭遇的难处，很可能就是来自神的管教。
这个比喻表达的真理，是简单容易明白的：基督徒犯罪，就必须要面对神的管教，只要我们怀着忧伤痛悔的心，去到神的面前认罪悔改，立志顺服遵行神的旨意，便能讨神的喜悦，满足神的要求，使我们与神再度和好，与神回复亲密的团契关系。管教的目的，并不是神享受惩罚人，以惩罚人为乐趣。不是的，管教只是为了帮助我们悔改归向神，过成圣的生活。相信有孩子的听众，都曾经管教过子女，你们应该都明白，管教子女不是为了折磨他们，而是为了纠正他们错误的行为。神对我们的管教，也是一样道理。
主耶稣在马太福音18章所讲有关仆人的比喻，对基督徒来说，是十分重要的真理。我们需要谨记马太福音18 : 35的提醒，经文说：「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」请注意：这个比喻是对门徒说的，也是对今日你和我说的。为什么不可以解释为只对非信徒说呢？道理很简单，不信的人没有神的生命，是不会得着神的能力可以彼此饶恕的。
我们从这个简单的比喻，明白的道理是，不要效法那个仆人，得蒙神莫大的赦免却不宽恕人。相反地，我们已经蒙神赦免，就应当宽恕别人，否则便会受到管教。
从积极的角度看这个比喻的教训，就是要去宽恕别人，因为神已经大大宽恕了我们。从消极的角度看，如果我们不愿意宽恕别人，我们便会受到管教。
英国宗教哲学家赫伯特曾经形容那些不肯饶恕的人，是在拆毁自己一定会走过的桥梁。另外，古代有一位圣人也说：「对很多不肯饶恕的人来说，他们向往报仇好像向往甜品，但事实上那些甜品只是糖衣毒药，又好像加入了很多糖分的苦胆汁液，回味无穷的竟然是地狱的气息。相反地，恒久忍耐去爱、去饶恕，却是甜蜜和幸福的，是赐人平安、使创伤得着医治和讨神喜悦的。」
「饶恕了别人的人，面对那些想伤害自己的恶行和言语上的攻击，会丝毫无损。他也不会感到被伤害，却仍然会善待那些伤害他的人。饶恕这个美德，好比坚固的盾牌，使一切的攻击反弹回去。能够饶恕别人的人，他过着在地若天的生活，可以把和平的种子洒在充满罪恶的心灵，并且不断彰显神的形象，彰显神那饶恕的属性，在地上不断扩展天国的范围。我们基督徒的使命，是在经历过神的大怜悯之后，看待每一个人都是主爱的弟兄姊妹。为了将来迎见神时，能坦然无惧地面对他公义的审判，我们必须饶恕别人。」
19世纪苏格兰神学家威廉·阿诺特，他解释马太福音18章这个比喻的时候，讲了一个生动的例子。他描述自己有一年在缅甸，走过一条河流之后，发现脚上布满很多水蛭，不停地吸他的血。他当时的反应，就是想马上拔掉所有水蛭。当他正要采取行动的时候，同行的仆人连忙制止他，警告他说：如果强行拔掉水蛭，伤口便留下了毒液，这样会危害生命。只有让水蛭自行离开，才是安全的做法。
后来，当地的土著弄来了一些香草，把香草的汁液混入了一大盆水，请他把双脚泡在水中。结果，所有的水蛭都很快便脱落了。于是，威廉·阿诺特根据这个亲身经验指出 : 我们拒绝对别人的每个饶恕，就好像一条水蛭咬出的伤口，会不断地侵蚀我们的灵命。如果我们希望靠自己努力可以除去这些不饶恕，是不会成功的。我们唯一的做法，就是要亲近神，数算他饶恕自己众罪的大恩典，让自己浸沉在神的怜悯大爱中，相比之下，别人的伤害就微不足道了。
威廉·阿诺特的领悟，让我们进一步明白，马太福音18章那个比喻的真理。我们必需多数算神赦免我们众罪的恩典，祈求圣灵所赐的平安和合而为一的心，才能够学习饶恕别人。
现在，我们归纳出饶恕包含了三个阶段。第一个阶段是受到伤害，就是有人在言行上攻击、伤害了自己。第二个阶段是在心灵进行手术，那就是先经历神的赦免，纪念神已经赦免了自己，不再纪念自己的罪，然后靠着神的能力和恩典，也不再纪念别人的罪。第三个阶段是重新开始，跟伤害过自己的人和好。
请注意，当我们宽恕了别人，并不表示我们会彻底忘记那件事。相信大家都有经验，可能还会对那些人所犯的罪或过错，耿耿于怀一段时间。宽恕了别人，意味着我们不再承受不饶恕的痛苦，并且让我们与神的关系复和。我们认定自己已经是神家里的一份子，好像小孩子被神所爱、照顾、保护和管教。有了这些，我们还要彼此宽恕。我们既然已经拥有神的生命，就可以从世界分别为圣，成为彼此饶恕的团体。
在这个讲座快要结束的时候，我想介绍西蒙·维森塔尔，他是遭受大屠杀的犹太幸存者，他曾经在1976年写了一本书，名叫《向日葵》。在二次世界大战德国纳粹统治的时候，他被关在波兰的毛特豪森集中营。有一天他被指派去清理谷仓，好腾出空间设立收容受伤士兵的医院。在傍晚的时候，有一位护士跑来拉着他的手匆忙去见一个病人，那是纳粹武装党卫队的军人。他看起来有二十一岁，当时，他全身是绷带，已经身受重伤，奄奄一息。
这个垂死的病人，用尽他全身的力气抓住西蒙·维森塔尔的手，竭力说出他的遗愿，就是在临终前忏悔，他曾经对无助的犹太人作过的恶行，他希望在临终之前，最少得到一位犹太人宽恕他。然后，他说出自己所属的部队曾经在犹太人所住的地区放火，然后对离开火场逃生的犹太人开枪射杀，受害人包括成人和儿童。
这个纳粹军人介绍自己年青时品格纯良，但是加入了军队后，就要滥杀无辜，做尽坏事。最后，他恳求西蒙·维森塔尔作为犹太人，宽恕他对犹太人所作的一切罪行。西蒙·维森塔尔默默地听完了他的故事，便猛然甩开他的手，不吭一声，头也不回地走了，他选择了不宽恕。后来他在著作中写了这个经历，然后问读者：「换了是你，你会怎样做？」
在此之后，对他在书中提出的这个问题作了回应的读者中，有32位著名人物，其中大部分是犹太人。他们都一致认为，作者不表示饶恕那位纳粹军人，做得很对。有人说这个军人运用他的意志，长时间做尽坏事，竟然在病床上指望一个犹太人匆匆地饶恕他。若是这样就饶恕了他，实在很不公平。另外有人质疑作者没有权利代表其他受难的犹太人表示宽恕。
有个读者说：这个纳粹军人活该下地狱去！如果西蒙·维森塔尔表达了宽恕，就等于表示德国对犹太人的大屠杀没有错。从这些人的反应，我们看到，这个世界的价值观就是这样。但是我们知道，在神的国，我们不会这样做，因为我们都是蒙了莫大的赦免，因此我们要饶恕别人。
这个讲座马上要结束了，现在这一刻，请你求神帮助你看见内心的深处，有哪个人或一些人你还不肯饶恕他。他们曾经使你受到伤害，你有没有把这个伤害带到神的面前求他医治？有没有数算神对你莫大的宽恕恩典，以致那些伤害对你来说变得微不足道？如果你还没从心底里饶恕那些伤害过你的人，请你坦然无惧的到耶稣基督面前，数算你得罪神的地方何其大，大到一个地步，你是无法偿还的。
请你把你那数不尽的罪带到耶稣面前，求他饶恕。今天，主耶稣一定会饶恕你，并且会垂听你的祈祷，帮助你靠着神的能力饶恕别人。
神的真理是切实可行的。如果我们内心一直都对某些人的攻击和伤害耿耿于怀，愤愤不平，我们的心灵就得不着释放，无法去爱别人。总的来说，我们仍然不饶恕人，我们与神之间的关系便会出现障碍；因着我们的不饶恕，便无法与神有亲密的交通，失去应有的喜乐和能力。
如果你已经是基督徒，请你记得，你已经被神宽恕，使你有能力宽恕别人。在这个世界上，你因着成为神的儿女，已经有怜悯的心肠。我们要亲近善，恨恶那使我们不饶恕别人的私欲。
链接：https://www.gty.org/library/sermons-library/ZHS-2335
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