简谈五个唯独：2. 唯独信心

简谈五个唯独：2. 唯独信心

吴家望

宗教改革运动的”五个惟独”，按逻辑次序，”惟独圣经”排在前面。但是”惟独信心”（Sola Fide）被称为宗教改革的”质料原因”（material cause），也就是实质原因。以”惟独圣经”为前提，圣经清楚的告诉我们，我们得救（惟独）单单藉著对上帝信心，在我们有罪的情况下，相信耶穌基督為救主，而不是靠人的善行去获得上帝的恩惠。况且，信心也是上帝藉著圣灵赐给我们的，不是凭著个人的能力、知识或行為而得到。所以，”惟独信心”与”惟独恩惠”又是分不开的。

圣经指出，人类从祖先亚当继承了罪性，没有能力去避免作罪的奴仆。因为我们的生性（秉性），我们自然地以恶为友，与神为敌。如果没有重生（改变生性），我们不可能有基督里的信仰。上帝慈悲地给我们一颗新的心，让我们能依靠基督，因信心得救。

经上怎么样说呢？”亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。作工的得工资，不算是恩典，是他应得的。可是，那不作工而只信那称不敬虔的人为义的上帝的，他的信就算为义了。(《罗马书》4:3-5)

《提摩太后书》对比人的不信誉上帝的信实：如果我们不信，他仍然是信实的，因为他不能否定自己。（2:13) 当我们全然”不信”上帝时，上帝仍然”信实”地怜悯我们；耶稣的无瑕之义竟然”算为“我们的义了！ 这里”不信”（faithless）与”信实” (faithful) 中的”信”（faith）出于希腊文同一字根。

更不可思议的是，当耶稣被钉在十字架上那一刻，我们整本罪和败坏的账都”算为他的罪“了！

因为人人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀， 但他们却因着上帝的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地称义。上帝设立了耶稣为赎罪祭，是凭着他的血，借着人的信，为的是要显明上帝的义；因为上帝用忍耐的心宽容了人从前所犯的罪， 好在现今显明他的义，让人知道他自己为义，又称信耶稣的人为义。（罗马书 3:23-26，直译）

“惟独信心”（sola fide — by faith alone) 被历史学家称为宗教改革的中心”称义论”（doctrine of justification）的”质料原因”，是改革派与罗马公教会争议的中心。这个被改革运动起始人马丁路德称为有关教会存亡（一直延续到今日）的争议。

这个争议的中心是”义”的定义。罗马教会的答案是：人惟有靠上帝改造为义 (made just)。罗马教会的救赎论认为，称义（justification）的观念包括成圣（sanctification and）与更新（renewal） ，人依靠从外部注入（浇灌） 的义（infused righteousness）来称义。罗马教会也赞同因信称义，但不是惟独信心，惟靠信心称义。他们认为信心是称义的必要条件，但不是充分条件。例如，罗马教会认为称义的条件除了信心以外，必须包括信、望、爱（参考林前13:13），外加洗礼。如果人因为罪而失去义的恩典，他可以靠教会的 “懺悔赎罪礼”（sacrament of penance）恢复他的义。这些教会的礼仪把一半的功劳归于教会。

改革派指出罗马教会教义的问题。首先，上帝对义的要求极高，必须是完全的义。（所以你们要完全，正如你们的天父是完全的。太5:48） 但是，除了耶稣以外，人不可能达到完美的程度。所以，他们提出 “双归入”（double imputation）教义：我们的罪已归到基督头上，而基督的义归到我们身上。正如《歌林多后书》 5:21 所说：（上帝）他使那不知道罪的为我们成为有罪的，使我们在他里面成为上帝的义（直译）。

因为上帝是绝对公平与公义（just and righteous）, 并且以公义（righteousness）审判（judge）这个世界。 但是，世上无完人，不公（unjust）不义（righteousness）。人人都偏离了正道，一同变成污秽；没有行善的，连一个也没有（罗3:12）， 怎么能通过上帝的最后审判（final judgment）？ （参考罗马书3:9-18）

附：称义的定义

《威斯敏斯特大要理问题解答》，第70题：什么是称义？

称义上帝赐予罪人自由恩惠的一个举动，就是他赦免他们的罪，接纳并算计他们各人在他面前的义行；并非他们过去的任何思念，或是他们的行为，而是惟独因为基督的完全顺服和完全成圣，靠上帝注入他们之内，并且惟独凭信心而得到。

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