【启二8】「『你要写信给士每拿教会的使者，说：“那首先的、末后的、死过又活的，说：」
【启二9】「我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。」
【启二10】「你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」
【启二11】「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。”』」
(节录)
那么当耶稣写给第二个教会的时候竟然没有这一句话:你们要悔改。为什么呢？因为这个教会是七个教会里面可能最好的教会之一。耶稣基督对他们讲的话是鼓励的，是给他们力量的，让他们可以忠心到死经过各样的逼迫患难可以站立得住。士每拿教会是在以弗所教会北边一个很近的地方。这个教会没有以弗所教会那么大。这个城市没有以弗所城市那么重要。这个城市是很漂亮的城市。这个城市是非常忠于罗马皇帝的城市。这个城市是被尊重的城市。这个城市最重要是打胜战出名，忠于皇帝出名。忠心、勇敢、打胜战、美丽就成为这个城市特别的记号。耶稣说我知道你们是贫穷的是受患难的，原来教会因为遵守正义不贪污而成为贫穷的人。教会和外面相比的时候我们不如外面的人富足、成功、居住好的环境都不如的时候我们会自卑感吗？基督徒我们要从内心看见我们实在的情形，就如主看见我们一样。上帝是看内心，人是看外貌的。
大卫说我必不致缺乏，他没有需要人的帮助，因为他总是心里面感到满足。知足是富足的开始。知足是富有的表现。一个人心里面富有他就不须向人乞向人求。大卫说我必不致缺乏，他没有需要人的帮助，因为他总是心里面感到满足。知足是富足的开始。知足是富有的表现。一个人心里面富有他就不须向人乞向人求。一个真正富足的人是里面的不是外面的。很多大富翁心态上是个乞丐，因为他到处挖钱到处抢钱到处骗钱。他有上流社会的形象却过着下流品种的人的生活。一个知足的人常常快乐，一个知足的人永不缺乏。羊在群羊的大牧人中不再需要供应，因为有牧者满足它。我对基督、上帝的供应以外，没有需求。
基督徒的生活是充满矛盾的生活。我们一方面感到自己够了不需要向他人乞求和他人的可怜，一方面我们还不满足一直追求。保罗说我不以为自己已经得着了，不以为自己已经完全了，乃是向基督的标杆直跑永无止息的追求。这是又谦卑又有雄心大志的追求者。谦卑的人在神面前永远感到自己不够，追求长进不是物质的享受。追求神旨意的成全，不是自己意念的完成。我要什么就求什么那是贪心。神要什么我就做什么那是追求、进展，永不止息的前进。
士每拿教会看起来很贫穷，但是主告诉他说士每拿教会啊你其实是很富有的。如果一个人不知道自己有多少的富有多少的丰盛，他就轻看自己，用别人的眼光评价自己，照别人轻看穷人的态度对待自己的时候，你就失去骨头、奋斗，你就失去你尊严的价值。人是有尊严的人是有价值的。我们若看重自己尊严的价值，我们就过一个堂堂正正的生活，我们就不会摇尾巴祈求别人的可怜。
在启示录的七封信里面有一封是说按名你是活的其实你是死的。这是基督对撒狄教会的评论，与士每拿教会是相反的。所以教会是形形色色的，不要看教会外面的形状，要看教会里面的富有。（唐牧师分享有一次探访欧洲教会和那里的情形…）外表看起来富足，里面是空空洞洞的好吗？外表看起来贫穷，里面充充实实，好吗？哪一个更好？我们要用实质来看现象。现象表达的是外表的，实质表达的是内涵。一个人有内涵有丰盛生命的人，外表看起来贫穷不要紧。
（唐牧师分享一个生意人回乡的故事…）你看见世界上的人吗？很多人用外貌待人:当你没钱时每个人骂你每个人怪你，当你一拿钱出来时大家向你跪着，流着口水说:你帮助我吧！世人是这样的，我们基督徒不是这样的。耶稣说：士每拿，我知道你的患难，士每拿，我知道你的贫穷。其实，你是富有的。
亲爱弟兄姐妹，注意你结交的朋友，外面看起来很富有里面贫穷的人不应当跟他做朋友。外面看起来很有学问，谈东西的时候什么都没有，你跟他做朋友做什么?孔子说：(古文…)一个人有正直有分量有供应有多知识的人做你的朋友。
耶稣要的教会是像士每拿的教会，从外面看起来没有外邦人的成就：忠于凯撒。外邦人非常勇敢去战争，外邦人得到政府给他们的冠冕，得到很大世界的荣耀。但是基督徒在上帝面前要得到主的称赞，得到主给的荣耀不是从人而来的荣耀。
荣耀有四个来源：从撒旦来的，从上帝来的，从别人来的，从自己来的。如果你的荣耀是自己给自己的，没有价值。你的荣耀是别人给你的，一定会再失去。你的荣耀是撒旦给的，一定是个欺骗。如果你的荣耀是从上帝来的，那是存到永远的价值。亲爱弟兄姐妹，我们今天称赞从哪里来的，我们今天荣耀是谁给的。我们今天领受外表的称赞或者内心的赏识，是不是神的恩典是不是人真正觉悟到的价值所应当给你的荣耀呢？
耶稣基督说我是死了又活着的，我是首先的我是末后的，表示整个时间的这个始终的过程都在我的手里。我是永恒者，我是死又复活者，我是真正活到永远者，所以我对你的评定跟世人的评定是不一样。我对你们的赞许是永恒的价值论所给你的赞许。不是外表看起来可变的价值。世人的欣赏，世人给我们的称赞都是暂时，等一下子时间变迁以后完全就不算数了，完全价值就动摇了。
那又真又活的上帝，那从死里活到永远的上帝说：我是首先的我是末后的，我先对你的评定：你的患难我知道了，你的贫穷我也知道了，其实，你是富足的。感谢上帝，这个教会太好了。
耶稣对他说：你也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实那不是犹太人，乃是撒旦一会的人。也就是说这个教会遇到了那个非常虚假，非常诡诈，用毁谤的话语在教会里面使人认出他不对的地方。那认出毁谤者，认出好像是犹太人却绝对不是犹太人的这些人是有智慧，深知人内心的人。我们的主需要看到教会有这种的智慧人。他们不是过一个外表自我欺骗互相欺骗外表虚张声势的这种基督徒生活。所以你们可以看出哪一个是真正的犹太人哪一个不是真正的犹太人，哪一个是神的儿女哪一个不是真正神的儿女。那是假冒为神的儿女，外表是内心不是的人，你可以看得出来吗？
(唐牧师分享Jakarta在35年前的一间教会的事情)主耶稣对士每拿教会说你能看出那些是犹太人其实不是真正犹太人，你看出他们是谁?其实他们是撒旦的差役，魔鬼派来在你们中间的好像是犹太人，其实不是真正的犹太人，乃是撒旦一会的人。他们用毁谤的话来建立他们事奉的外表，这是很可怕的。
除此以外，主耶稣对他们讲一些劝勉和造就的话：我将要给你们受一些痛苦，但你们不要害怕。士每拿的意思是什么?是没药。耶稣降生的时候，东方看见一个星引导他们到耶稣面前的博士他们是带了：乳香、没药、黄金。基督是君王是祭司是先知。这三个礼物献给一个初生婴孩，是有学问的大博士们他们来到婴孩面前献上。表示基督弥赛亚的三重职份是超过世界所有的人的。三个大职份在一个人身上是全历史中唯一的一个。第一个有君王和祭司连接一起的是麦基洗德。但实际是他是君王他却没有资格做先知。麦基洗德是至高上帝的祭司，是平安的撒冷王，shalom(撒冷)是耶路撒冷的shalom。麦基洗德是最高上帝的祭司，在神与人面前作中保的。麦基洗德是一个在耶路撒冷附近做君王的领袖，他是君王和祭司连在一起，但是他没有做先知。在圣经里面撒迦利亚书有提到那一个与君王和先知中间他要作主的，那一个还没有来到。这一位后来到世界上的就是耶稣基督。耶稣基督是神所定的，是君王先知祭司三职在一个人身上上帝在地上人的代表。所以上帝借着博士们从东方看到祂的星，到祂面前朝拜祂的把这三种礼物献给耶稣基督表示上帝借着博士们承认耶稣基督弥赛亚的身份。基督是这三个职份在历史中讲解清楚的是约翰加尔文，归正宗的鼻祖。
没药是代表祭司的意思。没药是一种香料这种香料是祭司用的。这种香料是特别在人死的时候就包裹人的尸体，在这个裹衣布里面可能有几十公斤重。上帝用没药的含义在士每拿这个名字中称呼这个教会，这个教会是明白什么叫作在上帝面前献祭，也知道怎么为主而死所需要的一个要务。
好的教会是在基督的死里面有了解有份，在基督的国度，基督的忍耐，基督的受难中间愿意与主同行的教会。教会要先预备为主受苦。昨天的讲座我们强调了苦难是在荣耀之先，尽责任愿意舍己是背十字架进到荣耀的一个步骤。没有死就没有复活，没有十字架就没有冠冕，没有受难就没有荣耀。上帝对他的儿子定了一个旨意，从患难进入荣耀，从受苦进入荣耀是一个必然的必需。教会也是如此，教会只要荣耀、赐福、成功、顺利、丰富、上帝的恩典而不要为主受苦，不愿意在苦难中间与基督同钉十字架，不要在患难中间与主同死，我们就不能与主同活，更不能与主同坐在审判座上面以荣耀的权柄来治理万国的生活。
(唐牧师分享受苦十日的两个可能含义，其中一个是受十个时期的逼迫，也分享殉道者polycarpus怎样影响了历世历代的传道人…)
你们要受十日的痛苦，但我告诉你你要至死忠心，我就赐你生命的冠冕。罗马的冠冕会失去，世界的冠冕会衰微下去的，但是上帝赐给你的冠冕是永远的，这不是世界的不是物质的，是灵性生命永远的冠冕放在你的头上。
【启二11】「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。”』」