佛教的创始人佛陀因感悟人生的痛苦，为了寻找解脱之道早期出家学道悟道，觉悟后就开始了传法和建立佛教的僧团。所以，佛教所面对的是众生的苦，学佛的目的是为了离苦得乐。佛教最核心的“四圣谛”都是在论说苦的问题，“四圣谛”也即，苦，集，灭，道谛。“苦”是指世间的苦果；“集”是苦升起的原因；“灭”是苦熄灭的果；“道”是灭苦的方法，即通往涅盘的道路。换句话说，佛教认为人生最大的问题是苦，浩如烟海的佛法就是围绕着苦这个中心问题展开的。
此文的目的在于指出佛教对苦的认识是错误的，从而说明，佛教在对治人生的问题上，根本就是不得要领的，只看见和停留在表面的现象，即苦之上，而不知苦的真正来因。所以，建立在对苦的错误认识之上的佛法，也就不可能解决苦的问题。
人类的苦是怎么产生的呢？在创世纪里，第一次出现苦是在人类的始祖背逆上帝之后。耶和华 神“又对女人说、我必多多加增你怀胎的苦楚、你生产儿女必多受苦楚．你必恋慕你丈夫、你丈夫必管辖你。又对亚当说、你既听从妻子的话、吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子、地必为你的缘故受咒诅．你必终身劳苦、才能从地里得吃的。。。。你本是尘土、仍要归于尘土。”（创3：16-17，19）可见，怀胎之苦，生之苦，劳苦，以及归于尘土之死亡都是因人对上帝背逆的结果。经上说，“死又是从罪来的”（罗5：12），“罪作王叫人死”（罗5：21），“罪的工价乃是死”（罗6：23）。死是罪的结果，有了死，也就有了死之苦和死别之苦。而死的过程就是表现为老和各种各样以死为告终的疾病。所以，人类的生，老，病，死都是罪的结果，生苦，老苦，病苦，死苦等等苦，都是罪带来的，人类的罪正是人类苦难的根源。
但佛教对人类苦的认识完全就没触及到罪，在其集谛里讲到苦之因是业力，而业力又是被烦恼所引发出来，而最严重的几大烦恼是贪、嗔、痴，慢。要知道，佛教里是没有上帝的，有的只是平等的六道众生，有鬼，有人，有动物等。那么佛教所说的这些由贪、嗔、痴，慢等所造的业，最多也就是得罪了别的众生，怎么地都是与上帝无关的。但圣经里所说的罪，归根到底却是指得罪了上帝，是对上帝的背逆。如大卫犯奸淫罪，按理说他是得罪了拔示巴和她的丈夫，是得罪了他的国家。但大卫觉悟到，他最大的罪，乃是得罪了上帝，所以他向上帝呼求：“我向你犯罪，唯独得罪了你，在你眼前行了这恶。”（诗篇51：4）
但在一个没有上帝的佛教，是无论如何也不可能有对罪正确的认识。虽然佛教里有说，“诸恶莫作，众善奉行”，但其善恶的定义也非圣经里对善和罪的定义。所以，佛教虽然看到苦是个大问题，企图要去对治这个苦，但在对苦的真正原因的认识上却是错误的。这就好比有位医生，看到病人痛苦的症状，企图要除去这些症状，但却诊断错了疾病。病人被误诊后，治好的希望是没有的，如果不及时发现，最大的可能就是被误治或因耽延而死。同理，佛教在对苦因错误的认识之上，还能让人解脱苦吗？不可能的！
要真正解决苦的问题，只能靠解决罪。而要解决罪，就只能来回应主耶稣的呼唤，“天国近了，你们应当悔改！”（太4：17）。因我们犯罪，唯独得罪了上帝，我们所当做的就是悔改回归上帝，不再行在背逆上帝的路上。那么，活在上帝的同在和爱中，我们还有苦吗？正如伟大的使徒保罗所说的，“似乎忧愁、却是常常快乐的．似乎贫穷、却是叫许多人富足的．似乎一无所有、却是样样都有的。 ”（林后6：10）耶稣说，“你们在世上有苦难，但在我里面平安。”（约16：33）所以，信主的人还有苦难，但因着神所赐的恩典，我们能够超越苦难，胜过苦难，在痛苦和患难中我们还能欢呼。似乎困苦忧愁，却是常常平安喜乐的，因我们的神是使人夜间歌唱的（伯35：10）。似乎泪流满面，却是祝福满满，“他们经过流泪谷、叫这谷变为泉源之地。并有秋雨之福、盖满了全谷。”（诗84：6）
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