一、饑渴
胡恩德先生
經文：太五1-6 賽五五1-2、四十一17-20
這幾處聖經的總意告訴我們，饑渴的人，來到神面前，可領受神豐富的福氣。神在淨光的高處，就是極乾、極高的山頂開江河。又說要使沙漠變為水池；使乾地變為湧泉，種上香柏樹，皂莢樹，番石榴樹和野橄欖樹。曠野原不能種植，但神使它能種植，這是奇蹟。
領受神豐盛的福氣，不是在日後，不是在將來，乃是飢渴找水的人現在便可得。將來無人乾渴，現在飢渴的可領受神的活水，這是神的應許。
神說：「你們一切乾渴的都當就近水來，沒有銀錢也可以來。」而且有酒和奶，酒和奶表示飲食豐美，這一切都是現今便可得的神的豐盛的福氣。
還有，主耶穌親口說：「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」這也不是說將來的事，正如約翰福音第三章講論重生，也是現在的事。雖然主耶穌說，我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事如何能信呢！這不是所有屬靈的事都是如此。有一位信徒，當他死時，看見天上的景象。但他的口不能說話，只用手勢請他的妻子來，又用手指著天上，看見他的動作的人都能領會，他是看見異象。看見神的國，不是要到死的時候，也不是等到將來，乃是每個重生的人，現在便可看見神的國。這是主的應許，在聖經裏已清楚地記載著。
主耶穌說：「飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」又說：「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」今天許多人需要安慰，比如有三千人會考不及格，便有六千人或九千人需要安慰。
開設了許多醫院，也不夠容納病人；墳場也不夠用，可見今天許多人正需要安慰。聖經告訴我們，神有安慰，神是賜各樣安慰的神（林後一3）。保羅又說：「那愛我們，開恩將永遠的安慰，並美好的盼望，賜給我們的父神。」神不但有安慰，且有永遠的安慰。
主耶穌所說，飢渴的人得飽足，是心靈裏的飽足。但請大家想想，聖經裏所說的神的福氣，究竟我們嘗過了沒有？嘗過多少？
飢渴的人，神在淨光的高處，為他們開江河。他們得飽足，不是因吃大筵席，也不是因看電影，也不是因穿美衣，乃是神使他們飽足。聽說潮州人飲茶頂講究，一滴一滴的飲，能分辨出這是山腳的茶或是山腰的茶，或是山頂的茶。甚至這泡茶的水，是泉水，是井水，是海水，都能分別出來。今天世界有許多味道，你能分辨出屬靈的味道嗎？有一位姊妹說；「你若有一次真的嘗到神的味道，你就不想再回頭嘗世界的味道。」
今天你在教會裏已經很久了，但你嘗透主恩的滋味嗎？世界不能安慰你，主能安慰你；世界不能叫你飽足，但主能飽足你。
馬利亞說：「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。」你也是以主為你的快樂嗎？有一青年，在夏令會中得救，那天晚上喜樂得不能入睡，不住的起床感恩祈禱。
當我們一信主便可領受神的活水，酒和奶，永遠的安慰。有些人，當他信主的時候嘗過，稍後便不再嘗，更有人加入教會多年，仍然未能嘗過，分辨不出主的喜樂。
譬如有患色盲的，你帶他去馬尼拉觀看日落，七彩斜陽，莫不嘆為觀止，但無論你怎樣為他解釋，為他陳述，他也無法領會，原因他是患色盲的。同樣的，你若向未嘗過主恩滋味的人解釋主恩無窮，主愛豐富，無奈他是患屬靈色盲的，無法領會。
若要尋求、領受，認識主的恩典，主的福氣，只有一個資格，那就是覺得乾渴，貧窮，愛慕公義，心裏哀慟，主必定在淨光的高處為他開江河。
不但聽道的人要常存飢渴慕義的心，失去飢渴的心，也是傳道人之大患。為要叫我們有更深入的長進，更深的領受神豐盛的江河，唯一的條件，就是要認識自己的本相，有飢渴的心。
一個飢渴的人，主便叫他領受神的福氣，又飢渴，又更深的領受，愈飢渴，便愈深的領受。
以賽亞在以賽亞書第六章才看見異象，為甚麼？因為從第一章至第五章都論到罪惡，而且是極重的罪惡，他說：「禍哉！我滅亡了。我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」「禍哉！」是主開了以賽亞的心眼，像一個遭遇意外的人，發出驚奇的呼喊。
耶利米也是在耶利米書十五章，神才對他說：「你若歸回，我就將你再帶來……你就可以當作我的口。」因為在此之前，耶利米多次提到選民的罪。
提摩太已傳道很久了，保羅才對他說：「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器，有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器四，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私慾，同那清心禱告的人，追求公義，信德、仁愛、和平。」他傳道這麼久，保羅還要他潔淨自己，故我們要真認識自己的本相，認識自己是從罪惡的根源出來的，神就必在我們裏面作更深的工作。聖靈來了，頭一個工作，也是使人為罪，為義，為審判，自己責備自己。
心靈不飢渴，怎能得飽足；不虛心，怎樣能見神的國。若要被主重用，主一定把我們挖得更深。若我們將未曾公開的罪翻出來，我們就會更謙卑，更覺得飢渴。
羅馬書一章二十節說：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」我們看見神所造的萬物，便可以認識神的偉大，也可以看見自己的渺小、軟弱、貧窮。
宇宙不但是神所創造，也是受神管理，一切都是在神的命令下運行。不過，神是用定律來管理宇宙。但聖經說人是不法的，不服從的。神說神的，我作我的，這就是不法。神要用法，用定律來管理我們，但我們偏要任意而行。主再來了，敵基督──不法的隱意已經發動。今日的人不願服權柄，甚至有人說，教導兒子，也不可用權柄，要用商量的口吻。但神是要人服祂的。
聽說從前某國被別國征服，其人民到商店購物，不敢直接進店，要坐在店外地上，懇求准許進店購物。但今天該國已恢復獨立自主，已不再有這順服權柄的態度了。但神仍是用權柄，用數學，用定律來管理宇宙。我們應尊他為大，順服祂。服從聖經的指示，認識自己是一個罪人，也認識神的權柄。誰人真的下了決心要得主的恩典，就要將自己交託祂，將心歸服祂，讓祂有完全的主權來管理我們。恐怕稱為基督徒的，仍有人在神的主權以外。
無神論的人，是沒有真理的，今天發明，明天便推翻，所以只有一天的真理。今天的教會，也有人效法外人，解釋聖經要按時代解釋，按文化背景來解釋。倘若解釋鈔票也是按各人的解釋就好了，把十元紙幣解作一百元，五百元豈不更好嗎？但彼得說：「那無學問不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。」（彼後三16）
科學家也承認這自然界的宇宙有一個定律，為甚麼屬物質的自然界有定律，屬靈界會沒有定律呢？神是有定律的，這定律主就是真理，所以神就是真理。主耶穌說：「經上的話是不能廢的。」（約十35）祂又說律法一點一畫也不能廢去的。（太五18）所以我們不能任意而行。
所以我們飢渴，為何不來就近主的泉源。聖經像一面鏡子，可以照出自己的污穢，知道自己是一個罪人。
聖經說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。」我們有這樣做嗎？我們的心裏是貧窮的，抑自滿的。是否如老底嘉教會，以為自己是發了財，一樣都不缺。其實是困苦、可憐、貧窮、瞎眼，赤身的。主說：「我必從我口中把你吐出去。」
你看，主耶穌何等虛己，祂本是與神同等，反稱自己為人子；祂最恨惡罪，卻為替罪死在十字架上；祂最不願離開父神，卻因背負罪人的罪孽，神也遠離祂。由此，可見神的兒子尚且順從神，何況我們呢？
主的一生，都為要應驗「經上記著說」這句話，祂在十字架上所說最後一句話；「成了。」不但贖罪之功完成，順服父神之心，愛神的之心也完成了。
耶和華定意將祂壓傷，我們從聖經，從主耶穌基督，看見我們是何等的敗壞，可憎。但感謝主，我們可以信靠救主耶穌基督得救。
但我們雖是已得救的人，還要不住的認識自己的本相。飢渴的人有福了，心裏貧窮的人有福了，因為他能領受神的更深、更大的福氣。（蔣國仁記）
二、真知道祂
胡恩德先生
經文：弗一13-23
這段經文裏，保羅首先說及以弗所信徒所已經有的一點。他們已領受「父神在基督裏，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」而且他們「既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。」這印記在他們裏面，表明他們永遠屬神，也是得基業的憑據。
可是他們不只因信祂，領受了這大福氣，且有極好的美德，那就是保羅「聽見你們信從主耶穌」（十五節）。
（一）信從主耶穌，信從有順從之意，這是基督徒基本的美德。有許多人信主多年，也不肯順從主耶穌，成為非驢非馬之信徒，因此失去了基督徒的力量，信主為了取巧，要福氣，不肯順服神的權柄，未有完完全全信靠主。若我們肯歸入基督權柄管治之下，在我們身上定有亮光。
今天的香港滿了罪惡，許多災禍都是給香港人的警告。甚至在享樂，貪婪等方面，已侵入教會內面，使教會沒有力量，基督徒要負責任。
真信從基督，有亮光，有力量，能帶領人，像衛斯理約翰一樣。那時英國的社會，從壞變好，就是基督徒的影響力。但今天我們沒有亮光，沒有力量，對香港社會沒有影響，所以災禍愈來愈多。
許多人把不合他心意的聖經，就更改，另做冠冕給耶穌。不是我順從基督，乃是要基督順從我；不是我跟從聖經而行，乃要聖經跟我而行。這樣的基督徒那有力量，真無法站在主面前。
（二）以弗所教會還有一種美德，就是保羅所稱他們為「親愛的眾聖徒」的「聖徒」。他們因信基督的血而得成聖。保羅在寫給哥林多教會的書上也曾說過，「在基督耶穌裏成聖。」（林前一2）在希伯來書也說及「使成聖的人得以完全。」聖徒成聖的程度是永遠完全，行為還未有聖潔，先有聖潔的地位，此乃基督賜給我們的。
「親愛」眾聖徒，蒙恩的人，有主的大愛心，但保羅仍為他們禱告，「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂。」（十七節）「真知道祂」或說「真認識祂」。他們對耶穌基督的死而復活，確有相當認識，但仍未足以為別人模範。比如小孩子喜歡做大人，走路不用攙扶，有自由，且以為做了大人甚麼都認識。但他長大後，果真以為自己的生命已完全成熟嗎？不是的，就算大學畢業了，也未完全成熟，仍有可追求的地方，成熟後還要老練。正如忠厚人，忠厚也要加上老練。就算到了七十歲，還有可追求之處。
屬靈也是如此，保羅說他們還有許多未認識的，當追求的。
保羅在獄中，四週是牆，前面是兵，痛苦、孤單。但保羅心中所見的實在很多，以弗所書是保羅在監獄中後期寫的，他說：「能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深」。他高呼，充滿喜樂。
平常人的高呼，是因為遇到意外，保羅看見神的恩典，故心中想到教會，想到信徒也應有此認識。保羅為他們祈求，使他們「真知道」祂。中文在此不夠明顯，原文之意有「真認識」祂。
保羅寫歌羅西書時，特別多用此字，這是很深入的一個字，得聖靈光照，憑賜人智慧和啟示的靈，認識所當認識的。
很多年前，有某人在美國，看見三個小孩子站在一商店的櫥窗前，旁邊兩個極力向中間的那個解釋櫥窗裏東西的美麗，那兩人無論怎樣說，站中間的那個卻似懂不懂，原來他是患色盲的。保羅也極力的解釋主基督的美麗，也是巴不得以弗所信徒「真認識」祂。
有些遊客，遊覽世界兩次、三次，便覺沒有甚麼好看，沒有甚麼希罕的東西。是的，世界可欣賞的東西不多。正如在香港能叫人看不厭的東西實在沒有。粵菜雖好吃，但吃得多也會膩了，要找些馬來亞的咖喱來吃，找點辣的刺激，換換口味。
但保羅覺得對基督的認識，是無窮無盡的，正如現今科學家也覺得宇宙是無窮無盡的，從前科學家以為除生命之謎未揭破之外，一切也已認識了，可是今天的科學家們，卻說前面仍有許多未認識的東西。神所造的，科學家仍未盡了解，何況神自己，怎能完全了解呢？
今天教會沒有飢渴之心來追求。從前有人研究主道，雖窮一生之力，也覺淺薄。主的愛沒有人能嘗透，取之不盡，用之不竭。「並知道這愛是過於人所能測度的」（弗三19）。如覺主道無窮，未能深入，才有長進。追求和飢渴的心，是屬靈長進的原則。
為甚麼我們覺得飽足，難得有飢渴的心，這是因為沒有認識卻以為已認識，當認識卻未有認識，有時稍知便以為深知。
好像我們閱讀一本書，是前兩代的人所寫的，若有人閱讀過便以為已認識很深，那便錯誤了。因如有追求的心，飢渴的心，仍有很多當認識的。
我有一次病了，在病中好像看見自己的過去，一幕一幕的顯現在眼前，心中十分難過。因為這是從裏面看到自己的本相，就專心靠主耶穌的寶血，這時才領會主血的寶貴。
另有一傳道人，在主日學讀到羅馬書三章「沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的，沒有尋求神的……他們眼中不怕神。」那天，主特別光照他，他看見這段神的話，是說到自己，為什麼自己是傳道人，卻眼中不怕神，他覺得在講台上十分難過，想立刻下來，但主帶領他，一心一意靠主，他仍能安心講道，直到聚會完畢。他心眼開了，就真知道祂。
有人說，平常讀聖經，雖然讀過好幾次，不覺得有什麼，但忽有一次，讀聖經時，忽然像點亮了燈，光亮了起來。
有個弟兄，他的獨生兒子聰明順從，但有一次病了，此時父親正想做一件事，但這事是會得罪神的。兒子病了，又怕兒子死。有一天往聚會，講員講到神殺死埃及人的長子。他祈禱：求神不可殺他的長子，如要殺他，不如讓我替他死。回家後，心中仍不得平安。後來他拿起聖經，打開看見路加福音十九章廿七節「至於那些仇敵不要我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺了吧。」他立刻認罪，這時他真看見主。
讓我們真認識祂，真認識祂才有希望，不認識祂，便沒有希望。神使我們先認識祂一點點，以後繼續追求真認識祂。
請問各位，你認識祂有少多？有人講耶穌，講了幾次，好像沒有東西好講。有人講狗、講馬很內行，愈講愈起勁。婦女們講買東西也很熟識，但請他們講論主耶穌，卻沒有什麼好講，不能叫人真知道祂。
我們在香港聽道理，以為不過是講主耶穌，聽得太膩了。在南美洲有一處常逼迫主道之地，有位信徒在那兒賣聖經，起先有許多人手執石頭圍著他，要用石頭打死他。但他拿著聖經在講主耶穌，那些人一面聽，手裏的石頭，一塊塊的落在地上，當那人講完後，已沒有一個人手中拿著石頭的。主的話能感動人，改變人。
我們若有飢渴的心，就認識主。認識祂，祂帶領我們更深的認識祂，真認識祂。
正如在花園裏的那首聖詩說：「獨步徘徊在花園中，玫瑰花尚有晶瑩朝露，忽有溫柔聲，傳入我耳中，乃是神子主耶穌。祂與我同行，又與我共話，對我說，我單屬於祂；與主在園中，心靈真快樂，前無人曾經歷過。」
有飢渴的心，愈認識祂，愈認識祂，容量愈大，求主在這幾天中使我們更深認識祂。（蔣國仁記）
三、基督的家譜（一）
胡恩德先生
經文：提前三16、路三23，28、太一1-17
昨天提到保羅為以弗所教會祈求神賜智慧和啟示的靈，以弗所信徒雖有屬靈的美德，但仍有可追求之處。又提及飢渴的人，神在他們身上行奇事，使他們真有所認識。但真知道，是心靈的知道，不是書本、頭腦的知道。
保羅吩咐信徒要有生命的認識，還要追求認識神是無限的，到永世也無止境。愈追求愈多，愈得愈深，愈久愈甘甜。
神的兒子顯明給我們看，看見子，就是看見父。因神榮耀光輝顯在祂兒子身上，我們不斷認識祂，屬靈的生命也不斷的上進。主耶穌是道成肉身，是新約給人的啟示，啟示錄是神把將來的事啟示我們，同樣的，若不是神將基督啟示我們，便沒有人能認識祂。
神在肉身中顯現，這件事實在不平凡。若認識這件事，不但得拯救，而且得無限的幫助。只有那成為人的神子，無罪的成為罪，親身掛在十字架上，擔擔當我們的罪，替我們死，使信祂的人，不至滅亡，反得永生，因此，這救恩就偉大。
亞當對我們的影響，為甚麼這樣大？就是因為他是人，是人類的祖宗，是第一個被造的。第一個被造的怎樣，以後便怎樣。第一個被造的有定型性，他的子孫也是照此定型。故此亞當被定罪，我們生來是生入罪中，有人不肯承認是罪人，但我們的罪是千真萬確的事實。聖經說：「沒有一個義人，連一個也沒有。」可見亞當地位的重要，他勞苦，我們也要勞苦；他死，我們也要死。別人犯罪，不會累及子子孫孫，不會成為原則性，但亞當卻不同，因他是第一個被造的人。
耶穌基督祂是第一個沒有罪的人，被稱為末後的亞當（林前十五45）。羅馬書五章12、13節亦說到耶穌基督有一地位，是為元首的，有人的地位，如亞當一樣也能影響後人，也能影響生入之人。你信祂替我們死，我們也死了；信祂復活，我們也得以復活；祂成為新人，我們也得成為新人，可見主耶穌基督的地位也極重要。而且若天使替我們死，不會有甚麼親切；基督取了人形替我們死，我們才覺得親切。
神在肉身中顯現，路加福音第三章記載耶穌基督的家譜，一直數說到亞當，依人看來，祂是亞當的子孫。祂可由人數下來，也可由神數下來。但祂雖由人數下來，卻沒有罪性，因祂為童女所生。但另一方面來說，祂是生入世界，不是跳入世界。馬太福音記載祂生入人類中，特別生入一民族，這民族又是神的選民。亞伯拉罕被神揀選，所以耶穌基督是生入選民中。又生入一家族裏，那就是「大衛的子孫」。耶穌基督來是生入人類中，不是跳入來。我們進禮拜堂是走入，不是生入。但我們是生入我們的家庭裏，就不能脫離。就算登報脫離家庭關係，那只是稱謂上的、表面的脫離，血統上永不能脫離。
英語有一句話說：「一次生，就不能不生」。若生入為非洲人，就算你登報脫離非洲籍，歸入中國籍，但那只是國籍問題，黑皮膚非洲人的樣式永不會改變，因為這是生入，不是走入。
耶穌基督生入人中，與我們的關係，何等密切。他被我們連累，「萬物嘆息勞苦，直到如今」，雖然我們現今已經得救，但還要嘆息勞苦，直等到主再來。俗語說：「落水濕腳腳」，入世界也要「濕腳」，這世界滿了虛空、苦難、憂愁，你生入世界，也要被沾染虛空、苦難、憂愁。就算神的兒子生入來，也要被沾染，直等到祂再來才得復興。
若不取人形生入來，就不被世界所有的沾染，神取天使顯現，亞伯拉罕接待祂，和祂談話，吃喝，就不被沾染，因不是取人形生入，而是取天使顯現。
有一姊妹受試煉，肉身受苦，她說：「耶穌基督啊，你來，未曾嘗過做婦女的苦。」但她不知耶穌基督被棄絕，那痛苦是從人來。因主耶穌滿有愛心，明知來這世界，落水要濕腳腳，即受人類罪的牽累，祂也願意來。倘若有人告訴你「明天你要被謀殺。」你因此逃過災難，你多麼感謝預先告訴你的人。主耶穌來將祂經過的一切虛空、苦難、憂愁告訴你，你為何不感謝祂呢！
主耶穌基督明知來世界要死，而且死得極其殘酷，使自己被捆綁。羅馬人刑罰犯重罪的人，是將死人綁在他身上，面對面，口對口。主耶穌生入來，被這班死人綁住祂，使祂不能脫身。
但從另方面看，主耶穌生入人類中是我們的榮耀、倚靠、盼望、福份。
比如我是一名很出色的足球員，願意在香港隊裏出賽，那同隊的其他球員，聽了何等高興，因為會會面已夠榮耀，何況與我們同隊比賽，豈不更覺榮耀。榮耀之基督，滿有神豐盛之基督，已生入人類中，成為人的一份子，我們該感覺得何等的榮耀。
非利士人哥利亞向以色列人罵戰，掃羅的軍隊不敢動。撒但也在欺負我們，在亞當中注入毒汁，向我們說：「誰沒有罪，有罪的，都應當做我的僕人。」但我們可以說：「神的兒子沒有罪。」魔鬼仍強嘴說：「神兒子與你有何關係」但我們要說：「祂是人，祂雖是神，但生入人中，所以也是人。」魔鬼必無話可說。因耶穌基督真正成為人，成為我們的樣式，祂得勝，是我們得勝。
倘若有一孩子，考試科科優良，唸書全免費，陸運會得銀杯，水運會也奪標，收音機也會修理、縫衣、木器，樣樣行，人人羡慕。你對他的父母說：「可不可以過繼我家？」但他的父母親說：「我的是動產，你的是不動產，你雖富有，也不過繼。就算你得了他，他也不會死心塌地為你家；你雖愛他，但他不愛你，他生入我家，完全屬我。」
主耶穌基督生入我家，神的豐盛，神的恩典與我有密切的關係。主耶穌生入我家，真是大哉敬虔的奧秘，無人不以為然。我認識祂也得了祂一切的豐盛，接受祂，就永不會脫離。（蔣國仁記）
四、基督的家譜（二）
胡恩德先生
經文：太一1-6
昨天提到主耶穌基督由生進入人類中。這段經文說：「亞伯拉罕的後裔，大衛卻的子孫，耶穌基督的家譜。在希伯來書第七章曾引述創世記第十四章之麥基洗德，說及神的大祭司麥基洗德的尊貴，高過舊約大祭司亞倫，他無父無母，無族譜，無生之始，無命之終。人人都有父母，有生之始，有命之終。舊約聖經提及麥基洗德，是突如其來，無開始，無結束，與主耶穌很想像，主耶穌基督也是無生之始，無命之終。在約翰福音第八章記載主耶穌與猶太人辯論，猶太人說：「你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」耶穌說：「我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。」當時主耶穌依人看來只不過三十來歲，卻說還沒有亞伯拉罕，就有了我。猶太人以為主耶穌自稱是神，便想用石頭打他。
假如主耶穌解釋說，我不是神，猶太人便會放下石頭。但主耶穌卻不解釋，英文譯作「我是」，是現在式的，即還沒有亞伯拉罕，我已是存在，是無時間性，無始無終的。
摩西對神說：「……他們若問我說，祂叫甚麼名字，我要對他們說甚麼呢？」神對摩西說：「我是」。中文聖經譯作「我是自有永有的。」現在是，永遠也是。主耶穌又用這句話來回答猶太人，主耶穌用這句話表明祂是無生之始，無命之終。摩西的祈禱詩：「主啊，你世世代代作我們的居所，諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。」又說：「在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。」而「我們度盡的年歲，好像一聲嘆息。」月亮照過亞當，也照過李太白，照過曹操；月亮看過許多人死去，何況神看下來，我們在神面前何等微小。主耶穌本與神同等，但祂被帶下來，使祂有始有終，真令祂受羞辱。
有一次，某地發生火災，有一母親突然撲入火中救兒子。何人在推她入去？何事在她心中？這是愛的力量啊，這力極強，極大，推動她，無法遏止。主耶穌基督來這世界作人，何事推動祂，是愛人類的心，推動祂生入人類中，為我們受苦。
主耶穌基督本沒有族譜，但祂成了有族譜。麥基洗德無族譜，是榮耀；耶穌基督本沒有族譜，成為有族譜，榮耀成為無榮耀；無限的神成為有限的人。祂對我們有一顆強烈的愛心，存心卑微，生入人類中，拯救我們，永遠做我們的中保。
有一西醫開設一戒煙所，免費為人戒煙，但有人戒除了煙癖，又再吃，不久又來戒煙。後來醫生改變了方針，多向他們傳福音，他們有了神的生命，以後他們戒掉了便不再吃。
若有傳道人，家境好，肯到一貧窮人家去服事人，別人會說他偉大。但比較主耶穌怎比得上？主耶穌小時，若有人問祂，你的父母是誰？祂不會說，我是無父無母，無生之始，無命之終。而是很自然地承認說：「我父是木匠約瑟，母是馬利亞。」祂說來心中並無半點忿怒，祂受羞辱是自願的。
再看馬太福音第一章所記載的家譜中，不是完全榮耀的家譜，三節說：「猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉。」五節又說：「撒門從喇合氏生波阿斯。」六節又說：「大衛從烏利亞的妻子生所羅門。」這裏說及三個不榮耀的女子都列在基督的家譜中。主耶穌在世上的時候，在井旁與不榮耀的婦人談話，或被不榮耀的婦人用手摸祂，都遭受別人的批評。主耶穌基督滿有憐憫，有恩典，甘願做這幾個壞婦人之後裔，為愛人類甘心忍受差辱。
世人寫族譜，都是揀好的來寫，壞的絕不肯寫入，比如我的族譜裏是這樣的寫著，「某人南宋時，賜進士，南雄朱磯巷遷來。」若不是南雄朱磯巷遷來，就是南蠻人，這樣的族譜，便是不榮耀的族譜。主耶穌基督的族譜中有壞女子，祂願受做壞女子的子孫的羞辱。
或有人說，主耶穌可以找個好族譜才出生，但誰人的族譜是清白的？主耶穌無論生入何族譜中，也要受到不清白的羞辱。
主耶穌為愛我們，寧受羞辱。我們卻不肯為主受羞辱。不肯在街上佈道，向親友傳福音也羞於啟齒。希伯來書第二章十二節說：「祂稱他們為弟兄，也不以為恥。」
還有主耶穌基督生入的民族中，是神的選民，但魔鬼卻格外的在這民族中多作工，所以神藉先知說：「我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢？」耶穌基督生入此民族中，被外邦人譏笑。神要將福氣給選民，使人知道神的榮耀。主耶穌生入選民中，就是負起這種使命。可是這民族已經腐敗，故此主耶穌的工作特別困難。
我居住的是舊樓，雖不至危樓，但大修時，木匠說，寧願做新的，也不願修理舊的。修改衣服的也寧願做新的。主耶穌要將選民修理，特別遭遇困難。這民族到如今仍未全好，反對基督仍甚利害，不讓人自由信主，信了主也不敢公開。政府原本比較開明，但內有法利賽派，不理政府，強烈的反對基督教。在海法港有一傳道人，差不多被迫害至死。這民族似乎不能修理，但主耶穌不灰心，也不失望，祂「不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見祂的聲音，壓傷的蘆葦，祂不折斷，將殘的燈火，祂不吹滅，等祂施行公理，叫公理得勝。」主耶穌容忍到底，拯救他們。主耶穌承擔此事，生入此選民中，不能離開。當有一天，主從天降臨，以色列人必說：「奉主名來的，應當稱頌的。」主耶穌必能成功此事，使以色列國成為世上榮耀之國度。今天，因他們有些微科學，才引起列國的注意，但有一天主再來的時候，這國要在列國之上。
有一本圖書，專載以色列國的事，書末附有海法港的七彩圖片，以色列的軍隊在列隊操練，有男兵女兵，雄糾糾。但仍未能如大衛作王時的軍隊，能以一人抵萬人，因此大衛之國度，傳揚列國，但今日以色列的軍隊，在列國中寂寂無聞。但主再來，列國都要上耶路撒冷朝見耶和華。「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。」（賽二2）現今只有些微應驗，將來必全部應驗。當主再來，以色列都要全家得救，這日到來已經接近，主耶穌基督生入此民族中，定然拯救此民族。
主耶穌基督生入大衛的家族裏，但大衛的王族中最後一個王是約雅斤（耶哥尼雅），因這族中，有許多個王犯罪得罪神，神便藉耶利米先知說這人算為無子，即算為絕了後代，但主耶穌竟然做了這王族的後代。但耶哥尼雅被擄，其子孫所羅巴伯回來做了猶大省長，亞金生以律，約瑟做了木匠，這家族衰落到此地步。主耶穌不是生在先祖作王之時，乃生在衰落之時，可見主耶穌基督不求榮耀。
但神要施恩與此家族中，祂說，「要重新建立大衛的賬帳幕。」在今天來說，聖殿已毀，大衛的帳幕實無從建立。但主耶穌再來時必成功這事。祂來要將不可救之家族救起，祂來要接續大衛之王座。
主耶穌基督肯生入此衰落之家族中，何等謙卑。此家族似不可修理，但主能將他們拯救，我們的罪雖多，主的寶血能潔淨，主耶穌說：「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。」
各人有各人的難處，但主生入人類，能為你和我負責。保羅說：「神若幫助我們，誰能敵擋我們呢！」（羅八31）「神若幫助我們」，英文譯作「神為著我們。」神的兒子一切都為著我們，各位放心好了，各人的一切難處，主耶穌都能為你解決。（蔣國仁記）
五、以馬內利
胡恩德先生
經文：太一18-24
連日來都提到耶穌基督來世界，是生入人類中。祂生是特別的生，是女人的後裔，我們人人都是男人的後裔。亞當是人類的元首，由他生的都是罪人，所以主耶穌若和我們一樣的生，也是罪人，不能自救，更不能救別人。
這處經文說；「這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，說，『必有童女，懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。』（以馬內利繙出來，就是神與我們同在。）主耶穌是由童女所生，有骨有肉，祂是亞伯拉罕的子孫，大衛的後裔。
主耶穌不能與我們同樣的生，不然，祂也與我們同是罪人。這處所說「童女」，有人說是少婦，這是猶太人的講法，因他們反對主耶穌。新派也這樣的講法，因他們是不信派。假若果真如他們的相信，人類便沒有救主。
但這字實在是「童女」，不會因人反對而成為少婦。就算退一步來說，若是「少婦」，也是未出嫁的「少婦」。即廣東人說「女人」，如果有一女子未出嫁，但她已到了五十歲，自然很少人稱她為「小姐」，多稱她為「女人」。所以「女人」一詞，可說是已經出嫁了的，也可以說是未結婚的。故聖經所說「童女」是指未結婚的女子。
在以賽亞書七章14節的「童女」和創世記廿四章16節的「處女」原文是一個字，因利百加是未結婚的女子。所以以賽亞書七章14節的「童女」可解作「處女」，主耶穌實在是由「童女」所生。
主耶穌是神所差來的，由童女所生，實無疑問。人要稱祂的名為「以馬內利」。主耶穌的名為以馬內利，即神與人同在。亦即耶穌基督是同在之神，神與我們同在，我們就大有倚靠，大有幫助。
有人信他的神，離他們很遠，可以說，一切其他宗教大都如此信。信主耶穌基督與人同在，顯得祂與人特別親切，祂是生入人類中，是生入一民族中，更是生入一家族中，祂是與我們同在之神。
有人信神，你若問他：「神與你同在嗎？」他聽見神要與他同在，他何等驚懼，因他的神來找他，是要他死，正如鬼來找他一樣。真父母對兒女才有真情，照樣真神對我們也有真情。二千多年來，因著主耶穌基督的表現，使我們嘗到神的愛，神的愛有纏綿性，遠超過人類一切的愛。主恩豐盛，主愛強烈，嘗過主恩滋味的人，會感覺神是施恩之神。恩典出於神，祂的愛何等實在，其熱可熨手，也可摸得著。有人參加過夏令會回來，他的心是熱烘烘的。我們作基督徒的，天天嘗著主愛的滋味，主的愛何得謂抽象。
夫婦離婚是因為沒有了愛，男女親近是因有愛，神與我們同在之親也是因有愛。但神的愛是單程的，祂一定要愛我們，但神希望這單程的愛，變為雙程的愛。主的愛是深入的，長久的，不變的。多少人反對，但主的愛不會搖動。
主來尋找我們，不是因為我們的地位高超，祂記念我們，我們不過是塵土，是卑賤的，賤過泥。我們也如天上的微塵，天地萬物的主宰肯來與我們同在，我們何故不與祂同在？何故沒有明白的，沒有尋求神的？
神用慈繩愛索牽引我們，地球雖小，人更小，但神還不肯丟棄我，因祂的愛心全放在我們身上。神看我們為尊為貴，若賺得全世界，失去靈魂，有甚麼益處？不但神不肯失去我們的靈魂，就算挖去一點神也不肯。就算是癡子，呆子，但父母的愛，仍看他為尊為貴。我們的靈魂佔了神的愛的地位。把世界放在天平的一邊，又把靈魂放在天平的另一邊，那邊重，是靈魂那邊重，因為神的愛重。
神與我們同在，彰顯了神的愛；我們不去找祂，祂卻先來找我們，帶著祂一切豐盛的恩典來找我，且將一切賜與我們。
有一位弟兄很會繪畫，他繪了一幅圖畫，畫中一個青年人正在寫他的計劃，主耶穌站在他後面，且帶著很多寶貴的東西，可是這位青年人向後望了一望，便把主推開，還是等他自己的計劃。這幅圖畫是今天許多人的寫真。
主不但來找尋我們，且與我們同在，不是一時與我們同在，也不是八年，十年與我們同在，我們會離開主，但主永不離開我們，「打死也不離開」，正好用在主身上。
詩人大衛說：「人算甚麼，你竟顧念他！世人算什麼，你竟眷顧他！」在神面前，人算得什麼？但神眷顧他。眷顧何意？眷是眷念，有情份，有人情味，主耶穌基督來與人同住，是與人有情份。
主耶穌基督為什麼要來？
第一，因我們跑行遠。有一位姊妹，她有幾個兒女，都是奉獻作傳道，有一次，他們都先後離開了她，她覺得很難過，因為是最親最近之人，實在不願意他們離開。神眷顧是因人離開祂太遠，神要與人同在顯明人離神太遠，就算人沒有罪，但不與神親近，拒絕神的愛，單是這點，已顯明我們有罪。
因全人類拒絕神，故此掀動神的愛，「沒有明白的，沒有尋求神的。」祂來要與人同在，因人類被許多痛苦包圍著，神要眷顧他們。
神要眷顧他們，因為人落在苦難中，印度西部，極其饑荒，有錢也買不到東西吃。香港地方，也不是安逸之處，有人說要享受，有假期便到郊區去，其實擠船擠車，實在很難受。在香港讀書更是難受，幼稚園學生回家便哭，因為不懂中文。兒女面臨會考，父母日夜監督著兒女溫習，面上繃繃緊，直到放榜後，兒女考上了，榜上有名了，面上才露出一絲笑容。
孩子長大了，結婚吧，但也上了結婚的當，男女都說上當。做老板的也要絞盡腦汁。
做人有什麼好處，夜靜細想，覺得我的罪高過自己的頭。想努力做個無罪之人，但「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」正如保羅所說：「我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅七24）
罪給我們帶來痛苦，帶來虛空。尤其老人，吃不得，走不遠，一生望兒望孫，但他們長大了便出洋，做人真無味，做人煩，做人也難。青年男女也說煩，愈煩愈想，愈煩愈想，心靈無比的空虛，前面還有更大的空虛，更大的痛苦在等著，那就是死亡。人人盼望著自己不是患癌病死，因為太痛苦了。有些人無病而終，太好了，但不是常有。
死後還有更大的刑罰，更痛苦，是痛苦的痛苦，永遠的痛苦。神看見人不論生或死，都是空虛，盡是痛苦，且沒有明白的，沒有尋求神的，所以神來尋找人，祂的名稱為耶穌，是要將祂的百姓，從罪惡裏救出來，脫離罪惡的捆綁，脫離罪的權勢，脫離憂患，脫離空虛，祂來與我們同在，就是為此。
詩人說：「神啊！你的恩惠是為困苦人預備的。」（詩六八10）「這道離你不遠，正在你口裏，在你心裏。」（羅十8）你「當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告祂。」（賽五五6）
有一個瞎子，他在耶利哥城的路旁，聽見耶穌在那裏經過，他認為這是不可多得的，千載一時的機會，便大聲呼叫說：「大衛的子孫耶穌啊！可憐我吧！」
十字架上的強盜也把握那最後的機會呼求說：「耶穌啊！你得國降臨的時候，求你記念我」。
各位，「凡求告主名的，就必得救。」不要再等待，不要失去這大好的機會。
主耶穌基督的名稱為「以馬內利」。神與人同在，過去與人同在，今天也與人同在，感謝主。（蔣國仁記）
六、內在的基督
胡恩德先生
經文：約六53-57
主耶穌基督說「吃我肉，喝我血」是指心靈裏的領受。領受祂釘十字架死所成就的工作，如果我接受釘十字架之基督，就有下面所說的福。
「就有永生」。永生是永遠的生命，到主再來，連身體也要復活。
「常在他裏面」。我們與主有生命的關係，祂常在我裏面，我常在祂裏面。
下節說到那些在主裏面的人，會為祂而活。
這是一個特別的福氣，就是與基督有密切的關係，祂在我裏面，我在祂裏面。我在祂裏面，已夠密切，祂在我裏面，更是親切。
簡單說來，這段經文的總意，正如我昨天所說，主耶穌基督被稱為「以馬內利」。即神與人同在，道成肉身，住在我們中間，充充滿滿有恩典，有真理。這關係已是夠密切。所羅門求神賜他智慧，能管理萬民。神不但賜給他所求的智慧，也給他其他的智慧，使他成為大植物學家，文學家。可是有了智慧，便愈有困難。他說：「著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。」（傳十二12）因此，所羅門雖然有特別智慧，仍有難題，做人有甚麼意義，日光之下，並無新事。他覺得虛空的虛空，單一個虛空，仍無法描寫，不用說到虛空的虛空。他又說：「原來人在日光之下，莫強如吃喝快樂。」（傳八15）所羅門有智慧，但他看到遠處，仍有許多事仍不能解決。
有人遨遊天下，想找尋真理，想找尋關于宇宙人生如何，有人想找真理勝過痛苦，勝過罪惡，雖窮一生精力也不可得。但主耶穌基督來，神與人同在一起，充充滿滿有恩典有真理，接受祂，便得到真理之滿足。初時雖淺，愈久愈多，勝過困難，勝過掛慮。主耶穌說：「我就是真理。」可是有人對真理，甚難深信不疑，也難於實踐真理。
恩典是從耶穌基督來的，祂供應我們去解決一切困難。到主面前，沒有人空手回，除非你是妄求，如雅各和約翰的母親，求主作王的時候，賜她的兩個兒子，一個坐在右邊，一個坐在左邊，主耶穌基督說她不知道所求的是甚麼。主耶穌在十字架上，快斷氣，痛苦到不能說話，仍然想到賜人恩典。祂不打盹，不睡覺，日夜均供應前來求取之人。祂充滿恩典，好像水塘已滿溢了，隨時均可供應，若得不到供應，不是水塘關係，乃是水喉管有了問題。
人也裝滿了，但可惜所裝滿的是各樣的不義。「邪惡、貪婪、惡毒、滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨……」（羅二29-31）我們裏面的這些東西，也是隨時出來，一碰便溢出來。所喜歡的東西，看見別人有，恨不得讓給自己；別人的「夥記」很好，就想奪過來，犯了第十誡，「不可貪心」。
人裏面裝滿的是不義，但主耶穌卻裝滿了恩典。我們最大的愛心，能安慰有病的人，但有愛心，不一定有恩典。主耶穌基督滿有恩典，當日猶太人所認識的太膚淺，只知要主耶穌醫治他們的恩典，不知接受主作他們的救主。
有四個人把癱子抬到主耶穌面前，他們勝過許多麻煩，才到主耶穌跟前來，主耶穌先給他心靈的醫治，才把他的身體治好。但主只不過是在他們身外，並沒有在他們裏面。
主的話可以進到我們裏面，但我們裏面有一個惡性情，這東西在我裏面有管轄權，使主的話不能進來，這東西像生了根一樣，正所謂「江山易改，品性難移。」這勢力甚大，主耶穌要幫助我們，便有了難處。
彼得決志跟隨主耶穌，但當患難來臨，初時仍有多少勇氣，拔刀拒敵。但後來卻軟弱如水，在一個使女面前也不敢承認主。其實我們也是這樣，虎頭蛇尾仍有條尾，我們卻像雪人溶化了只剩下一堆水。
彼得學主在海面上走，但走了幾步便下沉，他立即呼求主，主也立即救助他。
但人是軟弱的，雖有主耶穌要幫助他，也是有了限制。比如香港足球隊到世界各地比賽，雖帶備啦啦隊來提高他們的鬥志，但第三流水準，怎能提高他們及得上第二流水準。人的智力也是如此，良師的幫助，亦不過有限度而已。
保羅說：「誰能救我們脫離這取死的身體呢？」感謝神，主耶穌基督不但與我們同在，且常常帶恩典入我靈魂的深處，從根本供應。祂說：「我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裏面的，我也常在他裏面，這人便多結果子。」（約十五5）祂像樹幹供應樹枝似的供應我們，從根本供應我們，又成為我們的根本。
福音是「好消息的意思。」不只主救我們脫離永刑，也不只聽我們的禱告，且包括「主在我裏面，我在主裏面。」
主耶穌不但為我捨身流血贖我罪，而且祂在我裏面成為力量，成為我的生命。因為「基督是我們的生命。」（西三4）所以「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」（加二20）因此我們便有了盼望。
今天請傭人很不容易，就算請一百個來也是不滿意，甚至連自己做傭人也是不滿意。在我們肉體之中，毫無良善，但十全十美之基督，肯進入我們裏面，現在我活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。祂進入我裏面替我們而活，因此我們就能完全。
前兩天提到主耶穌基督來，是生入人類中，生入一民族中，更生入一家族裏，已經難得。但祂更生入我們裏面，與我們有生命的聯合。
神差祂的兒子降生，曾與人同在，今天也與人同在，且昇華的與人同在，在我裏面同在，奇妙非常，使我們裏面有力量。這力量，是主自己，是屬天的生命力量，使我們能行真理，能遵行主的命令。這正是「但如今神的義，在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人。」（羅三21-22）我們在神面前本沒有義，但主耶穌基督將祂的義加給我們，是神白白的賞賜給我們的，這稱為神的義。神的義是完全的，十全十美，故此主基督在我裏面，使我們成為神的義。
且這義能與神相交，成為父子。神吩咐摩西，要用未鑿過的石頭建殿，主耶穌基督的十字架的工作，是不可加上人工的，祂的工作已經完全。保羅自稱為罪魁，聖經說一樣靠主得救。
主耶穌來在我裏面，也是加入來，我們的公義和聖潔，是神加入來的。
比如有人在銀行的存款只有五百元，但父親在銀行卻為他加入十萬元，他獲銀行通知，仍不敢支取，還說沒有這許多存款，要求銀行代查明事實，但銀行回覆確實存入十萬元，後來他知道是父親給他存入去的，才敢往支取。同樣的，今天因我們信了基督，固然得赦罪且有永生，同時還有主帶著豐富的恩典和真理入來和我同在，這只是等著我們相信吧了。
主耶穌基督來世的目的是要住在我們裏面，求主光照我們，讓我們能真知道祂。
「然而屬血氣的人，不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道。因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」（林前二14）這就是說，要得到聖靈啟示，才使人明白。要得啟示，第一要有得救的謙卑；第二要有追求的謙卑。有飢渴的心，才能領會，才能真知道祂。
香港的基督徒聽道很多，以為認識多，其實未認識，未認識主耶穌帶來的豐盛，所以我們還要謙卑，存飢渴的心，領受主耶穌充充滿滿的有恩典，有真理的住在我們裏面。（蔣國仁記）
七、在基督裏
胡恩德先生
經文：約六56、羅六3-8、八1。
一連幾天都提到主耶穌基督親自活入人類中，生入一民族中，生入一家族中，又說過主耶穌也生入我們裏面，這不只是教訓，主耶穌說：「常在我裏面，我也常在他裏面。」用比較的來說，在以弗所書第二章一至二節：「你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來，那時，你們在其中行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。」撒但是空中掌權者的首領，住在我們心中運行。信主的人，行在主的腳蹤上。我們裏面的惡念，這就是邪靈在我們裏面。我們總覺得有一股惡勢力控制我們，這惡念是從撒但產生的。
但主基督的靈，──基督自己藉聖靈住在我裏面也是實在的。被鬼附著的人，他身上另有一個靈格，即一個位格，牠在裏面會另有主張。但背逆之子心中還有邪靈住在他裏面。
邪靈在人心中，會使人失去自由意志。但不信主的人卻不會感覺到。數年前，有個聖經學院的學生，在汕頭街上走，看見前面有一個人走來，和他旁邊的人對面相碰，但他身旁的人一點也不覺得。這是邪靈，在不信主的人不會感覺有邪靈在他身上。
主的靈，即聖靈，又稱保惠師，祂在我們裏面，等於主耶穌基督住在我們裏面，所以主耶穌基督在我們裏面，不是帶著身體住在我們裏面，乃是藉著靈居住在我們裏面。羅馬書八章十節：「基督若在你們心裏，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。」又說：「若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」（九節）可見主基督是藉靈居住在我們裏面。
今天我們真有福，有基督住在我們心中，所有信徒，能行神蹟奇事，是因有基督的靈住在我們裏面。羅馬書第八章說到聖靈的工作，使我們有自由，「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（羅八2）當我們一信主，肉體仍在，但聖靈已入來，釋放我們脫離罪的勢力。我們不能脫離罪的勢力，但聖靈進入我們，便能做到。
聖靈來，有大能的表現，釋放我們脫離罪的律，同時給我們生命，心靈卻因義而活。已往我們與神沒有交通，自亞當的靈死了，後來身體也跟著死了。主基督的靈進來，我們的靈也得到復活。
我們不過相信主基督而已，就得到聖靈在我們裏面，使我們得生命。羅馬書八章廿六節又說：「況且我們的軟弱，有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告。」以弗所書六章十八節說：「靠著聖靈，隨時多方禱告。」主耶穌的禱告是頂自然的，你的禱告也是嗎？
某人的女兒到外國讀書，去了多年，今年暑假回來，回家那天晚上，母親對著女兒，女兒對著母親，談到天亮，也不欲睡覺。她們為甚麼有這許多話說？我們與主耶穌卻無話可說，在祈禱會中，總是老年人多。我們的祈禱，五分鐘便覺得很久。其實怎算得久。因神是個靈，我們若不靠著聖靈禱告，就無法禱告。有一個青年赴夏令會回來，他說很自然，裏面自然湧出，一下便祈禱了四十分鐘。
有一年某處舉行兒童夏令會，最後一晚，聚會後，全數在聖靈之下禱告。他們回家後，有些十五、十六歲的男孩子，到祈禱室禱告，一下便禱告了一個多鐘頭。
有一初中女學生，只十三歲，一跪下便祈禱了四句鐘，少年人能這樣安靜，顯然是主基督的靈在她裏面，使她有了力量。
另一方面，我們也在主裏面。約翰六章五十六節：「吃我肉，喝我血的人，常在我裏面，我也常在他裏面。」「如今那些在基督裏的，就不定罪了。」（羅八1）「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼？所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合，因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架。」（羅六3-6）在羅馬書三至五章頭一段是說到耶穌基督為我們死，我們因信祂得稱為義。後半段漸漸說到歸入基督，與主基督同死同復活。新約所說「在基督裏」是最偉大的事，是屬靈追求最深之處。我在基督裏面，基督在我裏面，我們與基督有了生命的關係，便不能分開，且有了此雙重關係，更為密切。
「我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子。」（約十五5）這就是說樹幹與枝子聯合，可說是樹幹在枝子裏，枝子在樹幹裏，生命愈深入，愈緊密牢固，果子雖多，雖大，枝子也能扶持，這是生命的連結。
葡萄在枝子上結果，其實是樹結果，不是枝子結果。人們都說這樹結果子很多，沒有人說這枝子結果子很多。
樹結果的工作在枝子裏，生命亦在枝子裏，今天我們能結果子，是因主基督在我們裏面，祂的生命在我們裏面的緣故。
枝子在樹裏面，這樹在園中，枝子也在園中。同樣的，耶穌基督在神國裏，不用問，在基督裏的人，也一定在神國裏。因此，父怎樣愛主耶穌，也怎樣愛我們。大祭司特製的衣服中，有以弗得，前面有胸牌，不可離開懷裏，而且胸牌上的每塊寶石上刻著十二支派的名字，大祭司獻祭要當心，要按神所吩咐的條例來事奉，神才悅納所獻的祭，大祭司的胸牌，神也悅納。
我們在基督裏面，所以基督被神悅納，我們也同樣被悅納，而且也得了神在基督裏一切的豐盛，因為「聖靈就是神藉著耶穌基督，我們救主，厚厚澆灌在我們身上的。」（多三6）
我在基督裏面，基督在我裏面，這聯合的起點是在十字架上面。祂是以死來與我們聯合，但主是死裏復活，我們也信與祂一同復活，我們便又與主復活的形狀上聯合。羅馬書第六章三節：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼？」又說：「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」（五節）
我們能聯合在主生命裏面，主耶穌能同時活在所有信祂的人裏面，祂在我們裏面是有位格化，我們不要單只是頭腦相信，主在我裏面，我在主裏面，我與主甚為密切。
因此，我們的祈禱，大有資格，神因接納基督的緣故，也接納我們。我們對世人，對撒但，對魔鬼本來均不能致勝，但我們靠著那活在我們裏面的復活主的能力，就可以致勝了。保羅與野獸爭鬥得勝，是因主耶穌基督在他裏面。孫大信在西藏傳道，有一次在山中坐下，有一野獸前來，牠乃是一頭豹子，孫大信拍拍牠的頭，豹子嗅嗅他的身體便走開了。另一次他曾勝過大蛇，因為有主基督在他們裏面。
保羅能勝過肉體一切牽累，也是因有主基督在他裏面。保羅生命中有一股力量活出來，是因有基督在他裏面。
在一九三一年第二屆培靈會，我主領一查經班，當時我有一位親戚是做傳道的，她說我短命，很快便要死，可是到今天我仍未死，因我在主內，主在我內。
人是有靈魂的，我們自己雖沒有感覺到，正如主的靈在我們裏面，雖亦沒有感覺到，但確實在我們裏面。
我們真有福，我們藉主的十字架得與主聯合，我們在主裏面，主在我們裏面。（蔣國仁記）
https://www.hkbibleconference.org/all-sermons/38th/800-deeper-life-message-seek-to-know-god.html?showall=1
No comments:
Post a Comment