[791]道德律的重要性是凌驾礼仪律

（一）道德律的重要性是凌驾礼仪律

（1）道德律的重要性是凌驾礼仪律

1。希伯来书说，[第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所。有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版]（来9章3节至4节）。根据律法书的记载，神用他的指头，将九条诫属道德律的诫命，及一条属礼仪律的安息日诫命，写在两块石版上，并命令摩西将这两块法版，放在约柜里面。正如法律书所记载，[耶和华在西乃山，和摩西说完了话，就把两块法版给他，是神用指头写的石版]（出31章18节）[必将我所要赐给你的法版，放在柜里]（出25章16节）。亚伦发过芽的杖，及盛吗哪的金罐，都不是放在约柜里面，而是放在约柜前，正如律法书所记载，[耶和华吩咐摩西，说，把亚伦的杖，还放在法柜前，给这些背叛之子，留作记号]（民17章10节）[摩西对亚伦，说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留]（出16章33节至34节）。律法中的礼仪律及民事律，不是用神的指头写的，而是摩西写在书卷上，而且不是放在约柜里面，而是放在约柜旁，正如律法书所记载，[摩西将这律法的话，写在书上，及至写完了，就吩咐抬耶和华的约柜的利未人，说，将这律法书，放在耶和华你们神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是，因为我知道你们是被捏的，是硬着颈项的。我今日还活着，与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢？]（申31章24节至27节）。显明地，道德律诫命的重要性，是凌驾礼仪律，因而惟独两块法版，是放在约柜里面。

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2。神藉着旧约时代先知宣告，[耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大，为尊]（赛42章21节）。经文所说的律法，是指道德律，而非礼仪律，也不是民事律，因为神的道德律诫命，正是表明神的公义。神喜悦使他的道德律诫命，为大，为尊，凌驾在礼仪律及民事律之上。耶稣基督指出，道德律的爱神及爱人的诫命，就是律法和先知道理的总纲，正如福音书所记载，[夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次，也是相仿，就是爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲]（太22章36节至40节）。耶稣基督的话，显明道德律的重要性，是凌驾礼仪律。

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3。根据福音书的记载，[那时，耶稣在安息日，从麦地经过，他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说，看哪，你的门徒，作安息日不可作的事了。耶稣对他们，说，经上记着，大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他怎么进了神的殿，吃了陈设饼。这饼不是他和跟从他的人，可以吃得，惟独祭司才可以吃]（太12章1节至4节）。当法利赛人向耶稣基督，投诉他的门徒，在安息日，破坏了法利赛人所定的规矩，在麦地掐起麦穗来吃，耶稣基督，为了说明安息日是礼仪律，而道德律的爱人如己的诫命，是凌驾属礼仪律的安息日，耶稣基督就以另一条礼仪律，就是圣殿的圣所之内，放置在包金桌子上，惟独祭司，才可以吃的陈设饼，作为例子，正如律法书所记载，[你要取细面，烤成十二个饼。每饼用面伊法十分之二，要把饼摆列两行，每行六个，在耶和华面前，精金的桌子上。又要把净乳香，放在每行饼上，作为纪念，就是作为火祭，献给耶和华。每安息日，要常摆在耶和华面前。这为以色列人，作永远的约。这饼是要给亚伦和他子孙的，他们要在圣处吃，为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中，是至圣的]（利24章5节至9节）。在圣殿的圣所里的陈设饼，是象征以色列百姓，与耶和华立约的和谐，及预表神的子民，与耶和华神的亲密团契，一同坐席吃喝。耶稣基督所说，[经上记着，大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？]（太12章3节）是根据旧约圣经的经文，[大卫到了挪伯，祭司亚希米勒那里。亚希米勒，战战兢兢地出来迎接他，问他说，你为什么独自来，没有人跟随呢？大卫回答祭司亚希米勒，说，王吩咐我一件事，说，我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。故此，我已经派定少年人，在某处等候我。现在你手下有什么，求你给我五个饼，或是别样的食物。祭司对大卫，说，我手下没有寻常的饼，只有圣饼。若少年人没有亲近妇人，才可以给。大卫对祭司，说，实在，约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽然寻常行路，少年人的器皿，还是洁净的。何况今日不更是洁净吗？祭司就拿圣饼给他，因为在那里，没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前，撒下来的陈设饼]（撒上21章1节至6节）。耶稣基督，指出祭司亚希米勒，虽然违背礼仪律，将惟独祭司可以吃的陈设饼，给大卫及随从他的少年人吃，然而，这却是神所喜悦的，因而神没有定他为有罪，正如耶稣基督说，[我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了]（太12章7节）。耶稣基督，是引用旧约圣经何西阿书的话，[我喜爱良善（或作怜恤），不喜爱祭祀。喜爱认识神，胜于燔祭]（何6章6节）。换句话，神喜悦以色列人遵行道德律，而在世上行善，却不喜悦他们只是遵行礼仪律，而忽略了遵行道德律的爱神及爱人的诫命，因为在神的眼中，道德律的诫命的重要性，是凌驾礼仪律。假若祭司亚希米勒，遵守礼仪律的规定，拒绝了大卫要求给他饼充饥的要求，让大卫饥死，他就是违背了最大的道德诫命，就是[爱人如己]（太22章39节）的诫命，犯了知善而不行的罪，因为没有怜悯人的心，帮助人脱离困境，正如圣经所说，[人被拉到死地，你要解救，人将被杀，你须拦阻。你若说，这事我未曾知道。那衡量人心的，岂不明白吗？保守你命的，岂不知道吗？他岂不按各人所行的，报应各人吗？]（箴24章11节至12节）[世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的，是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行]（弥6章8节）[因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜]（雅2章13节）[人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了]（雅4章17节）。耶稣基督指出，以色列百姓遵行礼仪律，必须在遵行道德律的爱神及爱人的最大诫命之下，因为道德律的重要性，是凌驾礼仪律，正如使徒保罗说，[但命令的总归，就是爱。这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的]（提前1章5节）。

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4。耶稣基督指责文士和法利赛人，说，[你们这假冒为善的文士，和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上，更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的，是你们当行的；那也是不可不行的]（太23章23节）[你们法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，芸香，并各样菜蔬，献上十分之一。那公义，和爱神的事，反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的]（路11章42节）[那时，耶稣对众人和门徒，讲论说，文士和法利赛人，坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行。但不要效法他们的行为，因为他们能说，不能行]（太23章1节至3节）。十分之一的奉献，正如献祭，安息日一样，在神在西乃山，与以色列人立约，颁布律法之前，已经存在。但是，这不能改变十分之一的奉献的性质，是属于礼仪律的事实，正如这不能改变献祭，及安息日的性质，是属于礼仪律的事实一样，正如创世记所记载，[又有撒冷王，麦基洗德，带着饼和酒，出来迎接。他是至高神的祭司。他为亚伯拉罕祝福，说，愿天地的主，至高的神，赐福与亚伯兰。至高的神，把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的，拿出十分之一来，给麦基洗德]（创14章18节至20节）[雅各许愿，说，神若与我同在，在我所行的路上，保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地，回到我父亲的家，我就必以耶和华，为我的神。我所立为柱子的石头，也必作神的殿。凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你]（创28章20节至22节）。亚伯拉罕奉献十分之一给麦基洗德，及雅各应许将神所赐给他的十分之一，奉献给耶和华神，都是自动自发，而目的，是表达感谢，及感恩。神在西乃山，与以色列百姓立约，颁布律法的礼仪律，将十分之一奉献，定规下来，正如律法书所记载，[地上所有的，无论是地上的种子，是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的]（利27章30节）[凡以色列中，出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办的，是会幕的事。所以，赐给他们，为酬他们的劳]（民18章21节）[因为以色列人中，出产的十分之一，就是献给耶和华，为举祭的，我已赐给利未人为业。所以，我对他们说，在以色列人中，不可有产业]（民18章24节）[耶和华吩咐摩西说，你晓瑜利未人，说，你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一，取十分之一，作为举祭，献给耶和华。这举祭，要算为你们场上的谷，又如满酒榨的酒。这样，你们从以色列人中，所得的十分之一，也要作举祭，献给耶和华。从这十分之一，将所献给耶和华的举祭，归给祭司亚伦]（民18章25节至28节）。显明的，十分之一的奉献，是献给耶和华的举祭，是属于礼仪律的规条。耶稣基督指责法利赛人，[将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上，更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了]（太23章23节）[将薄荷，芸香，并各样菜蔬，献上十分之一。那公义，和爱神的事，反倒不行了]（路11章42节）。耶稣基督指出，以色列人，在日常生活言行上，遵行律法的道德律诫命，就是遵行[公义，怜悯，信实]，及[那公义，和爱神的事]，是更重要的事情，而礼仪律中的十分之一的奉献，反而是次要的事情。法利赛人，十分重视礼仪律的十分之一奉献，甚至将[薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一]，[将薄荷，茴香，及各样的蔬菜，献上十分之一]，却没有遵行律法中，更重要的，道德律诫命。耶稣基督告诉门徒，说，[你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国]（太5章20节）。文士和法利赛人的义，就是只是遵行礼仪律的表面礼仪，却在日常生活言行，忽略遵行道德律的诫命。这证明他们没有信靠顺服，委身给神的信心，因而不能进入天国。显明地，道德律的重要性，是凌驾礼仪律。

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（2）若没有遵行道德律，礼仪律的献祭及节期，都不蒙神悦纳

1。若以色列人没有遵行道德律，他们按照礼仪律，所献上的献祭及所守的安息日，及节期，都不蒙神悦纳。若以色列人遵守道德律，他们遵守礼仪律的献祭，安息日，及节期，才有实效，才蒙神悦纳。神的律法中的礼仪律，是神所设立，而有预表在末世显现，道成肉身的，耶稣基督，在世上所完成的救赎事工。礼仪律的所有仪式，无论是献祭，节期，安息日，都是影儿，因而本身并没有实效。礼仪律的礼仪，只是[作现今的一个标样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人，得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止]（来9章9节至10节）因为礼仪律。[既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人，得以完全]（来10章1节），因而使徒保罗指出，礼仪律本是的礼仪，除了其预表的功用，不过是[懦弱无用的小学]，正如圣经所记载，[现在，你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎样还要归回那懦弱无用]的小学，情愿再给它，作奴仆呢？你们谨守日子，月分，节期，年分。我为你们害怕。惟独我在你们，身上是枉费了工夫]（加4章9节至11节）。这些礼仪律的礼仪，只是属肉体的条例，因为这些礼仪律，都是神与亚伯拉罕的属肉体的后裔，即以色列民族立约（即旧约）的时候，所颁布的礼仪。西乃之约（即旧约）的礼仪律，是[命定到振兴的时候为止]（来9章10节）就是直至新约时代开始。新约正式生效，就是五旬节圣灵降临的日子，[所以，不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿。那形体，却是基督]（西2章16节至17节）。

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2。礼仪律的属灵价值，是不在乎本身的外表仪式，而是在乎其礼仪所象征或预表的属灵的，永恒的真理。礼仪律所象征及预表的属灵的永恒真理，是需要以色列人，拥有信靠，顺服，及委身给神的信心，藉此，与末世显现，道成肉身的，耶稣基督联合，而蒙神赦罪，才有实际的果效。以色列人的信靠顺服，委身给神的信心，是要表现在他们日常生活，遵行神的道德律的言语行为上。旧约时代的以色列人，若遵行礼仪律的外表的仪式，却没有信靠顺服，委身给神的信心，在平日生活的言语行为上，遵行道德律诫命，那么，他们所遵行的礼仪律的外在的礼仪，包括献祭，及节期，是没有属灵的意义及价值，且是神所憎恶的。因此，神藉着旧约时代先知，指责以色列百姓，虚有其表，假冒为善，正如先知书所记载，[耶和华说，你们所献的许多祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭，和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物，香品是我所憎恶的。月朔，和安息日并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔，和节期，我心里恨恶。我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手，都满了杀人的血]（赛1章11节至15节）[恶人献祭，为耶和华所憎恶。正直人祈祷，为他所喜悦]（箴15章8节）[恶人的祭物，是可憎的。何况他存恶意来献呢]（箴21章27节）[我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭，和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜的平安祭，要使你们歌唱的声音，远离我。因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平，如大水滚滚，使公义如江河滔滔]（摩5章23节至24节）。

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3。道德律的诫命，是表明神的道德属性，譬如，圣洁，公义，信实，慈爱等，叫属神的子民，述说神的美德，并遵行神的道德诫命，归耶和华他们的神，为圣洁的民，正如圣经所记载，[这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德]（赛43章21节）[耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民，使你谨守他的一切诫命，又使你得称赞，美名，尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的，使你归耶和华你神，为圣洁的民]（申26章18节至19节）。礼仪律，正如道德律的诫命一样，是表明神的圣洁，也是神对所有与神相交的人的要求，正如律法书所记载，[我是耶和华你们的神。所以，你们要圣洁，因为我是圣洁的。你们不可在地上的爬物，污秽自己。我是把你们，从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神。所以，你们要圣洁，因为我是圣洁的。这是走兽，飞鸟，和水中游动的活物，并地上爬物的条例，要把洁净和不洁净的，可吃的，与不可吃的活物，都分别出来]（利11章44节至47节）。但是，以色列百姓，渐渐忽略了礼仪律所表明属神的子民，是要分别为圣的要求，而只满足于遵行礼仪律所规定的外表的礼仪，却缺乏内心对神的敬虔的态度，因而在平日生活言行，没有遵行神的道德诫命，正如先知书所记载，[你们说，月朔几时过去，我们好卖粮，安息日几时过去，我们好摆开麦子，卖出用小升斗，收银要大戥子，用诡诈的天平，欺哄人，好用银子，买贫寒人，用一双鞋，换穷乏人，将坏的麦子，卖给人。耶和华藉着雅各的荣耀起誓，说，他们的一切作为，我必永远不忘]（摩8章5节至7节）。事实上，旧约时代先知，不是否定礼仪律，而是强调他们遵行道德律诫命，表明他们信靠顺服，委身给神的信心，才是他们与耶和华神，建立亲密的关系的关键，正如圣经所记载，[耶和华岂喜悦千千的公牛，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过，献我的长子吗？为心中的罪恶，献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的，是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行]（弥6章7节至8节）[撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油]（撒上15章22节）[我喜爱良善（或作怜恤），不喜爱祭祀，喜爱认识神，胜于燔祭。他们却如亚当背约，在境内，向我行事诡诈]（何6章6节至7节）。[认识神]（何6章6节）及[存谦卑的心，与神同行]（弥6章8节）都表明神所重视的，是他与以色列人的个人关系，而这个人亲密关系的建立，是透过以色列人的个人信靠顺服，委身给神的信心，表明在他们日常的生活言行，遵行神的道德诫命。[行公义，好怜悯]（弥6章8节）之上。

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4。神的道德律诫命的重要性，是凌驾礼仪律及安息日诫命。以色列百姓误以为神会满足于他们所献上的祭物及供物，而对他们平日生活所犯的罪恶，视若无睹。神藉着旧约时代先知阿摩司，晓瑜以色列百姓，说，[以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲，加增罪过。每日早晨，献上你们的祭物，每三日，奉上你们的十分之一。任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭，宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。这是主耶和华说的]（摩4章4节至5节）。神的话，不是否定礼仪律，而是指出以色列百姓，遵行礼仪律的同时，他们没有信靠顺服，委身给神的信心，因而在平常生活言行上，没有遵行神的道德诫命，与神建立亲密的个人关系，正如先知书所记载，[你们怨恨那在城门口，责备任的，憎恶那说正直话的。你们践踏贫民，向他们勒索麦子]（摩5章10节至11节）[我知道你们的罪过，何等多，你们的罪恶，何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉贫穷人。所以，通达人见这样的时势，必静默不言，因为时势真恶]（摩5章12节至13节）。因此，神藉着先知呼吁以色列百姓，离开恶道，寻求神，而他们寻求神，不是倚靠遵行礼仪律，而是在神面前，真心悔改，离开恶行，正如先知书所记载，[耶和华向以色列家，如此说，你们要寻求我，就必存活。不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴，因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有]（摩5章4节至5节）[你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之神，必照你们所说的，与你们同在。要恶恶好善，在城门口，秉公行义，或者耶和华万军之神，向约瑟的余民施恩]（摩5章14节至15节）。

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5。因此，当旧约时代的以色列人，存着信靠顺服，委身给神的信心，遵行十诫的道德律，那么，他们所遵行的礼仪律所定的献祭及节期的的礼仪，才有实效。故此，献祭之前，必须真心悔改认罪，而且要结出果子，与他们悔改的心相称，正如旧约圣经所记载，[他有了罪的时候，就要承认所犯的罪。并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊，牵到耶和华面前，为赎罪祭]（利5章5节至6节）[你们要洗濯，自洁。从我眼前，除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辩屈。。。你们的罪，虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛]（赛1章16节至18节）。神应许涂抹他们的过犯，因为他们真心认罪悔改，信靠顺服，委身给神的信心，与末世显现，道成肉身的，耶稣基督联合，而藉着耶稣基督，在末世所完成的救赎事工，而蒙神赦罪，称义及重生。

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