使徒在本章进一步劝勉这些希伯来人要在信仰的事上更加成熟，因为这是避免离弃真道的最佳途径。他把离弃真道的性质和可怕后果严肃地摆在他们面前（第1-8节），同时也衷心盼望并勉励他们持守信心和圣洁，并把从神而来的鼓励摆在他们面前，就是鼓励他们谨守本份，常常喜乐（第9-20节）。
追求圣洁；基督道理的开端（主后62年）
希伯来书6章
1所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、
2各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。
3神若许我们，我们必如此行。
4论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，
5并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，
6若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
7就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；
8若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。
这里我们看到使徒劝告这些希伯来人，要他们长大成人，在基督里满有新造之人的身量。他声称他很愿意尽力帮助他们灵命进步。他为了鼓励他们，还把自己看作是他们当中的一份子：我们应当。这里要注意的是：基督徒应当成长，应当离开基督道理的开端。如何离开呢？不是丢弃，不是轻看，不是忘记，乃是牢记在心里，作为一切信仰和盼望的根基，但不能停留在此，不能老是打基础；应当进步，在根基上建造。要建造房屋，根基的作用是支撑房屋。有人也许要问：使徒知道这些希伯来人是婴孩，为何定意要他们吃干粮呢？回答：1.他们当中有些人虽然软弱，但仍有些并不软弱，要适时分粮。再则，正如成熟的基督徒因软弱之人的缘故有必要听浅显的道理，照样软弱的基督徒因成熟之人的缘故也有必要听较为难明隐秘的道理。2.他希望他们属灵的身量得以长成，便可消化干粮。
I.使徒列举几条基础道理，这些根基必须先打好，然后就在其上建造。他和他们都不能浪费时间一次次打同样的基础。这些基础道理有六项：
1.懊悔死行，就是悔改重生，藉着悔改摆脱属灵意义上的死，仿佛他说：“要谨慎，不要在心里毁掉恩典的生命。心思意念藉着悔改得以改变，生命也要改变。要谨慎，不要再回去犯罪，不然你们还得打基础，还得再悔改脱离死行。”这里要注意的是：（1）人犯了罪不悔改，就是死行；这些死行来自灵命死了的人，这些人也趋向于永死。（2）懊悔死行若做得好，就是悔改摆脱死行，就是心灵和生命的全面改变。（3）因死行而悔改，悔改摆脱死行，这是基础道理。我们不能老是打这样的基础，尽管我们每天都需要悔改。
2.信靠神，就是坚定地相信神的存在，相信他的神性、属性和完美，相信三位一体的神本质相同，相信神藉着他的话语显明他的意愿和旨意，尤其是与主耶稣基督相关的意愿和旨意。我们应当凭信心熟悉这些事，要认同，要拥戴，也要以合宜的情感和行为表现出来。请注意：（1）懊悔死行，信靠神，这两项是有联系的，是紧密相连的，像双胞胎那样不可分的，除去一项，另一项就不成立。
（2）这两项都是基础道理，基础一旦打下去，就不能再拔出来，免得还要打。不能重犯不信的罪。
3.洗礼的教训，就是由一位基督的使者，奉圣父、圣子、圣灵的名，用水施洗，象征印上恩典之约的印记，使得受洗之人熟悉此约，遵守此约，预备在守主的圣餐时重温此约，并且诚心诚意按照恩典之约管好自己，倚靠神的信实和诚信在约中蒙福。这也包括内在洗礼的教训，就是圣灵把基督的宝血洒在人的心里，使人称义，藉着圣灵的恩典得以成圣。洗礼是基础，应当按正确的方式打下这个基础，天天牢记，但不能重复。
4.按手之礼：指的是向一些已经藉着洗礼从初始阶段过渡到坚固阶段的信徒行按手礼，因为他们回应良心的呼唤，领受主的圣餐。教会会员身份的过渡，就是从非正式转成正式，往往行按手礼；按手表示圣灵的恩赐传承不断。按手礼一旦行了，就当生效，不必再行一次，乃是要在基督里成长。也可能这里的按手礼指的是按立一些有资格、有感动的人承接圣职。这样的按手礼往往还要加上禁食祷告，由长老主持。这也是一次性的事。
5.死人复活，就是死人的身体复活，与他们的灵魂再度联合，永远相伴，并且根据他们死的时候与神的关系，根据他们在这个世界所走过的生命轨迹，或享福祉，或受永刑。
6.永远审判，就是决定每个人的灵魂在人死后离开身体时的归宿，并在最后的日子决定灵魂和身体的最终归宿。恶人受永刑，义人得永生。
这些都是伟大的基础道理，传道人应当清楚明白地讲解，叫人信服，并要应用出来。人人都应当学习这些道理，并且在这些道理上坚固自己，永不离弃。若没有这些道理，信仰的其它部份就缺乏根基。
II.使徒声称他决心随时帮助这些希伯来人在这些根基上建造，直到他们进到完全的地步：神若许我们，我们必如此行（第3节）。于是他教导他们：1.若要在信仰上进步成熟，立定心志十分重要。2.若要立定心志，不但要心里诚实，还要谦卑地倚靠神的力量和帮助，倚靠神的义，仰望神的悦纳，倚靠神赐给我们时间和机会。3.传道人不但要教导百姓如何行，还要与他们同行，与他们一同尽本份。
III.他指出若要避免那可怕的离弃真道之罪，属灵生命的成长是最有把握的途径。
1.他指出有些人可以在信仰的路上走很远，最后却仍跌倒，以致永远灭亡（第4-5节）。（1）他们也许蒙了光照。一些古人将此理解为受洗，但我觉得这指的是理论知识和普通的亮光，人可以学到很多这样的东西，却仍到不了天堂。巴兰就是个眼目睁开的人（民数记24：3），但他却睁着眼睛走进完全的黑暗里。（2）他们也许尝过天恩的滋味，感觉到圣灵在他们心里动工，品尝到信仰的滋味。但他们却像逛街市，只是品尝，不愿花钱买，吃一口，随即离去。有些人尝过信仰的滋味，似乎很喜欢，若条件再宽松一些，不必否定自己，不必背十字架，不必跟随基督，就可以接受。（3）他们也许于圣灵有份，就是说，他们具备圣灵所赐的特别恩赐，能行神迹；也许他们奉基督的名赶鬼，行许多大有能力的事。这样的恩赐在使徒时代有时也赐给一些没有真正重生得救的人。（4）他们也许尝过神善道的滋味，也许尝过福音教训的滋味，也许听了道很喜乐，也许还记得不少，并且多多谈论，但却从未将自己放进福音的模子，也没有让神的道丰丰富富地住在他们里面。（5）他们也许觉悟来世的权能，也许十分向往天堂，害怕下地狱。假冒为善的人能在信仰的路上走那么远，最后却仍成了离弃真道的人。这里要注意的是：
[1.]这里提到几件大事，都是那些沉沦的人做的，却没有说他们真正悔改了，也没有说他们称义了。真正蒙恩得救的，远不止这些东西。
[2.]所以这不能证明真圣徒最后也可能离弃真道。当然，圣徒常常跌倒，也犯罪，但他们不会完全离弃真道，也不会最终离弃神。神的本意和能力，基督的买赎和代求，福音的应许，神和他们所立的永约，圣灵的内住，以及真道的不朽的种子，这些都保守他们。然而树若没有这些根就立不住。
2.对于那些在信仰的路上走很远但最终沉沦的人，使徒形容他们的可怕下场。（1）离弃真道是大罪，是把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。这样的人宣称他们赞同犹太人把基督钉在十字架上，若事情落在他们手里，他们也会这样做。他们大大藐视神的儿子，因而也大大藐视神，因为神指望世人尊重他的儿子，荣耀他就是荣耀父。他们竭力给基督抹黑，给基督信仰抹黑，想叫基督成为世人的笑谈。这就是离弃真道的实质。（2）离弃真道的可怕下场。[1.]这样的人不可能悔改重生，那真是凶险。很少有人如此沉沦最后还能真正悔改，若真有，那必是真真切切的灵魂更新。有人觉得这指的是冒犯圣灵的罪，这样的说法缺乏根据。这里所说的罪很明显是离弃基督的真道。神有能力叫他们重新悔改，不过他很少会这样做；而若是靠他们自己悔改，则完全不可能。[2.]使徒用了一个合宜的比喻来形容他们的下场，就是人在一块田里辛苦耕耘，最后却长出荆棘和疾藜，所以近于咒诅，结局就是焚烧（第8节）。为了进一步强调这一点，使徒还专门指出好田和坏田的区别，用对比来彼此衬托。第一，形容好田：吃过屡次下的雨水。信徒不只是尝过神的道，还要喝下去。好田结果子，所付出的劳苦就有回报，基督得着荣耀，衷心的传道人也得着安慰，因为他们在基督带领下辛苦耕耘。这片果田或果园就蒙福。结果子的基督徒，神称他们为有福的人，一切智慧良善的人也都称他们为有福的人。他们有福，因为恩典加增，信心得坚固，将来得荣耀。第二，坏田则不同：长荆棘和疾藜；不但不结好果子，还要结坏果子，长出荆棘和疾藜来，罪恶的果子，给周围的人造成烦恼和伤害，尤其是给罪人自己造成烦恼和伤害。这样的田必被废弃。神不再理会这些离弃真道的恶者；他任凭他们，离弃他们，不再过问；他命雨不降在其上。不仅如此，这样的田还要近于咒诅；既不能蒙福，可怕的咒诅还要悬在头上，尽管因着神的忍耐，这咒诅尚未完全落下来。最后，结局就是焚烧。凡离弃真道的，都要受焚烧的永刑，他们的火是不灭的（以赛亚书66：24）。离弃真道的下场真是可悲，所以基督徒应当在恩典中成长，免得自己不进步反倒退步，落得这十分可怕的下场。
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