(A) 真门徒要作好管家
请读路16:1-13. 救主向门徒讲说了不义之管家的比喻; 其中的原则对不同时代的门徒仍然实用. 基督的门徒也是管家, 蒙托管理他在地上的产业和利益.
要明白这个比喻, 可说困难重重. 表面上, 它好像赞同不诚实和歪曲的行事方法; 但我们若按正确的亮光查考, 便察觉它蕴藏至重要的教训. 故事大略如下: 一个财主雇佣了一个管家管理他的生意. 过了一段时间, 主人发现管家浪费他的金钱, 他立时要求他将帐项交代清楚, 然后终止他的聘约.
管家自知前景暗淡, 他年事已高, 无力干苦工; 若去求乞, 自己又怕羞. 所以他想出一个方法, 使自己将来可得到朋友救济. 他拿出主人的一本帐簿, 逐一问欠债的人: “你欠我主人多少?” 回答说: “100篓油(每篓约五十斤).” “好,” 管家说: “还一半就算了吧.” 他又找另一个欠债的问: “你欠多少?” 那人回答: “100石麦子.” “啊, 还80石可以了.” 比起不义之管家所作, 更令人费解的, 是主人对他的夸奖: “这不义的管家作事聪明．因为今世之子, 在世事之上, 较比光明之子更加聪明”(路16:8). 比喻似乎是赞许不忠的商业行为, 但正确的解释是这样吗?
(B) 聪明管家计划将来
有一点我们可以肯定, 管家的主人和我们的主耶稣都没有称许这种歪曲的行为. 正因管家的歪曲经营, 他被辞退. 任何正直的人都不会赞同欺骗和不忠. 比喻或有其他教训, 但肯定没有认同盗用公款的手法. 不义的管家只有一样可夸奖的, 就是 — 他计划将来. 他采取一切步骤, 确保他离职后仍有朋友救济. 他为“将来”, 不是“现在”作出安排. 比喻的重点就在这里. 属世的人竭尽所能为将来的日子打算, 他们所关心的将来, 就是他们的晚年, 退休后的日子. 所以他们殷勤工作, 积蓄养生, 到自己无力谋生, 仍可安享晚年. 只要对将来有好处, 他们必定竭尽所能.
在这方面, 未得救的人比基督徒更聪明. 虽然如此, 我们必须明白, 基督徒的将来是在天上, 不在地上. 重点就在这里. 对未信主的人来说, 将来就是现在与死亡之间的时间(即现在与离世之间的时间); 但对神的儿女来说, 将来是永远与基督同在的时间. 上述的比喻教导我们, 未重生的人为他们在地上的预备, 较比基督徒为他们在天上的预备, 更有智慧、更积极进取.
基于这个背景, 主耶稣继续说明比喻的应用: “我又告诉你们, 要借着那不义的钱财, 结交朋友. 到了钱财无用的时候, 他们可以接你们到永存的帐幕里去”(路16:9). 不义的钱财就是地上的货币或各样物质. 我们可以使用它们嬴取灵魂归信基督. 我们忠心使用钱财嬴取归主的人, 在这里称为“朋友”. 终有一日, 我们会离世, 或在基督再来时被提到天堂, 但我们智慧地使用财物来结交的朋友, 会成为迎接我们的人, 引我们到永存的帐幕里.
这就是聪明的管家为将来安排的计划, 他不徒然浪费生命追求地上的保障, 他竭尽所能, 费财费力, 为基督嬴取人, 好使天堂充满他的朋友. 钱财可用来印制和购买圣经、单张和各样基督徒书籍; 钱财可用来支助传道人和基督徒工人; 钱财可用来帮助短波广播节目和各样有价值的基督徒活动; 扼要来说, 钱财可用在各种各样传扬福音的事工上. “唯一能使我们积财宝在天上的方法, 是将它们投资在会上天堂的事物上.”
当一个基督徒察见自己的财物可使宝贵的灵魂得救恩, 他不会再恋慕“世事”. 奢华、财富和物质浮夸变得索然无味, 他渴望不义的钱财能转变成永永远远敬拜羔羊的敬拜者. 他想尽办法, 在别人身上工作, 将荣耀归给神, 使多人得着永远的福气. 他与卢瑟福(另译“罗德福”, Rutherford)心中的渴想感同身受. 卢瑟福指出, 若有别人在神的右边与他相聚, 他的天堂“便如两个天堂”.
对他来说, 一切金钻宝石和珍珠、银行存款、保险合约、豪华住宅、游艇名车都不过是不义的玛门(钱财). 若据为己有, 正用的时候就都败坏; 但若为基督而用, 便能获得永远的回报. 我们对财物处理的态度, 执着的程度, 正好反映我们的性格.
(C) 好管家小事上忠心
主在第10节强调: “人在最小的事上忠心, 在大事上也忠心; 在最小的事上不义, 在大事上也不义.” 最小的事就是对物质财物的管理. 在最小的事上忠心的人, 就是那些使用财物荣耀神和使人得福的人; 在最小的事上不义的人, 就是那些只顾自己享受, 自私自利, 生活浮夸的人. 人若不能在最小的事上(管理物质财物)忠心, 也就不能在大事上(管理属灵财物)忠心. 人若在不义的钱财上不忠, 他又怎会在基督的事奉和管理神奥秘的事上忠心呢?(林前4:1)
因此, 救主进一步强调: “倘若你们在不义的钱财上不忠心, 谁还把那真实的钱财托付你们呢?”(路16:11). 地上的财宝不是真财富, 它们的价值是有限和暂时的; 属灵的财宝才是真财富, 它们的价值无法估计, 永无穷尽. 除非人在地上的财物上忠心, 他怎能期望神使他得到属灵的亨通或天上的财宝.
主继续说: “倘若你们在别人的东西上不忠心, 谁还把你们自己的东西给你们呢?”(路16:12). 地上的财物不是属于我们的, 它们是属于神的. 我们所拥有的, 只不过是为神管理. 真正属于我们的, 不过是辛勤学习和事奉得来的成果, 并将来得着作忠心管家的赏赐. 我们若对神的财物不忠心, 我们就不能期望在今生可领悟神话语中深奥的真理或来生得着赏赐.
(D) 总结
最后, 主精简的总结整个比喻的教训: “一个仆人不能事奉两个主. 不是恶这个爱那个, 就是重这个轻那个. 你们不能又事奉神, 又事奉玛门”(路16:13). 不能事奉两个主, 作门徒的不能为两个世界而活; 管家不是爱神, 就是爱玛门; 他若爱玛门, 就会厌恶神. 请记得, 这教训是写给作门徒的人, 不是向未得救的人说的.[1]
[1] 上文改编自 马唐纳著, 《真门徒》(香港九龙: 基督福音书局, 2005年), 第29-35页.
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真门徒(三):热心与信心
(A) 真门徒要有热心
一个门徒未必有高超的智力, 他未必有出众的才华, 但他必不能缺少热心. 他若没有为救主心里火热, 他该被定罪. 毕竟, 基督徒所跟随的, 是那位“为你(神)的殿, 心里焦急, 如同火烧”的主(约2:17). 他们的救主为神而燃烧, 因此不冷不热的跟从者是主所不容的.
主耶稣常存敏锐的属灵触觉. 我们可从他的话察见: “我有当受的洗, 还没有成就, 我是何等的迫切呢?”(路12:50). 此外, “趁着白日, 我们必须作那差我来者的工. 黑夜将到, 就没有人能作工了”(约9:4).
使徒保罗是个心里火热的人, 有人曾用以下的描绘形容他的热心: “他不忧虑结识朋友, 他不渴望得着属世利益, 也不担忧属世损失; 他不恋生, 不怕死. 他没有职级, 也没有国家. 他只顾念一件事 — 基督的福音, 他只有一个目的 — 神的荣耀. 作愚昧人, 他愿为基督被人看作愚昧. 世人称他狂热、癫狂、言语粗俗或怪异等, 他都不在乎. 甚或有人称他为商人、屋主、公民、财主、平凡的人、有学识的, 或只有普通常识的, 这只不过关乎他的品格. 他必须传, 不然就要死; 就算死, 他也要传. 他马不停蹄的越洋过海, 穿过举步为艰的沙漠. 他大声疾呼, 毫无畏惧, 不怕艰难. 在狱中, 他提高嗓子; 在海浪中, 他也不缄默. 在议会、君王前, 他为真理作见证. 只有死, 才能使他的声音静止; 就算死亡将近, 刽子手挥动行刑刀, 他仍要说话、祷告、见证、承认基督、劝告众人、为主争战, 并祝福残害他的人.”
其他属神的人也曾显露同样讨神喜悦、火热的心. 司徒德(或译“史特德”, C. T. Studd)曾写道: “有些人只想生活在教堂美妙的钟声中; 我却愿开设救生店, 在接近地狱边缘处.” 卫斯理(John Wesley)是一个心里火热的人, 他说: “给我100个全心爱神的人, 除了罪之外, 他们必须无所惧怕, 这样我便能摇动整个世界.”
伊利奥特(另译“艾略特”, Jim Elliot)是耶稣基督的火炬, 他在厄瓜多尔(Ecuador)殉道.[1] 在此之前, 某日, 当他默想主的道: “神以 … 火焰为仆役”(来1:7). 他在日记上写道: “我可以点着火吗? 神啊, … 求你用圣灵的油浸透我, 使我能成为火焰. 但火焰通常是短暂的. 神啊, 你能包容我这短暂的生命吗? 在我里头居住的, 是那位曾短暂生活在世之主的灵, 他的内心火热, 为神的家而燃烧. ‘神的火焰啊, 求你使我成为你的燃料.’”
以上最后引述的, 是贾艾梅(Amy Carmichael)论热心的诗句, 难怪伊利奥特从他得到启发而写下:
我的元帅啊,
打在你身上的风暴何等凌厉,
求你使我不为逃避它而祈求;
但我要凭信心前行,
求你使我不畏惧;
当我要向高处攀爬,
求你使我不摇晃;
当我要作精兵跟从你,
求你使我放弃己的舒适.
神的羔羊啊,
求你使我不贪恋安逸,
求你使我不优柔寡断,
好叫我灵命刚强,
愿走十字架的路,
反照你在各各他的功劳.
神的火焰啊,
求你赐我引路的爱,
求你赐我无畏惧的信,
求你赐我不会失意的盼望,
使我的爱如火燃烧,
使我成为你的燃料,
使我不会凝结如泥块.
20世纪之教会的羞耻是不冷不热的心, 共产主义者和异端邪派的热心远胜基督徒啊! 1903年, 有一个人带着17个追随者开始在世上发动侵略, 他的名字是列宁(Lenin).[2] 到1918年, 跟从他的人加增到4万, 借这4万人, 他统管了俄国的1亿6千万人. 他的影响不断扩张, 现在辖制了全世界的三分之一人口(包括中国). 无论人怎样反对他们的原则, 但不能不景仰他们的热心.
以下是一位美国大学生在墨西哥归顺共产主义时写的, 许多基督徒听见后都感到一股强烈的谴责而羞愧. 信的内容主要是讲述他为何要与未婚妻解除婚约: “我们共产党员的伤亡率极高, 我们极有可能被枪毙、问吊、受严惩、受处罚、下监牢、受批判遭嘲弄、被解雇, 遭受各式各样的恶待. 我们当中有很多人被杀害或监禁, 我们生活在穷困中, 我们自己赚取的全献给党. … 我们被人看为癫狂, 我们的生活刻记着一个原素, 为世界性共产主义奋斗. 我们共产党员的生存哲学是金钱不能买的, 我们拥有清晰的奋斗和生存目标. 我们排除个人的私利, 为全人类奋斗. … 有一件事我最热切盼望的, 就是完成共产党员的使命, 它是我的生命、事业、宗教、嗜好、爱人、妻子、情妇、食粮. 我白昼为它辛劳, 晚间不停梦想; 时间越久、日子越长, 它对我越发重要. 我对人、书籍、意念和行动的评估, 全都按照它们对共产主义的影响和态度. 因我的信念, 我已被收监, 如有必要, 我愿赴刑场.”
共产党员若能为自己的信念这般委身, 基督徒岂不应该向他们荣耀的主奉献! 倘若主耶稣是可配的, 他就该配得一切. 芬德莱(或译“芬尼”, Findlay)说得对: “若基督徒的信仰是配得相信的, 那相信必须是轰轰烈烈的.” 登尼(另译“邓尼”, James Denney)也说: “若神真的在基督里成就救恩的工作, 且将这救恩显明, 基督徒理该不会容忍任何冷淡、否认或托辞.”神愿意人全被圣灵充满, 这些人在其他人面前可能如同醉酒一样, 神智不清, 但那些有智慧的人较清楚知道, 这些基督徒对神存有更深、更大、更热、更广的渴慕.
在信仰上热心的人只有一件至重要的事情. 只说他是灵里诚恳、真心、不妥协、全心、热心是不足够的. 他只看见一件事, 只关心一件事, 只为一件事而活, 只被一件事占据, 这一件事就是讨神喜悦. 不论是生, 是死; 健康, 患病; 富裕, 贫穷; 使人喜悦, 得罪别人; 看来聪明, 看来愚笨; 遭批评, 得称赞; 享尊荣, 受羞辱; 在这一切中, 心里火热的人都毫不在乎. 他为一件事燃烧, 这一件事就是讨神喜悦, 使神得荣耀. … 这样的人常找到热心服事的岗位. 他若不能传道、工作、献上金钱, 他会号哭、叹息和祷告. 是啊, 他若只是一个乞丐, 病卧褥子上, 他会借祷告使周遭的罪恶不易转动. 他若不能在山谷下与约书亚一同争战, 他会作摩西、亚伦和户珥在山上所做的(出17:9-13, 即为山下的争战代祷). 他若孤立无援, 他会不停祷告, 直到主兴起工人, 工作成就. 这就是我所说信仰上“热心”的意义.
(B) 真门徒要有信心
对永生神没有笃信不疑的信心, 就算不得作真门徒. 凡想为神作大事的人, 必须绝对信任他. 戴德生(Hudson Taylor)说: “一切属神的伟人都是软弱的人, 他们能为神做大事, 因为他们知道神与他们同在”
真正的信心常建基在神的话语和他的应许上,这是重要的. 一位信徒先阅读或听见主的某些应许, 圣灵便将那应许用在他的心灵和良心上, 他便发觉神已向他直接说话. 虽然在人看来是不可能的, 但因着全心相信那应许他的是可信的, 他确信那应许如同已成就了.
或许不是一个应许, 而是一个命令. 对信心来说, 两者没有分别. 若是神吩咐, 他便赐力量遵行. 他若吩咐彼得行在水面上, 彼得必定会得到所需要的能力(太14:28). 他若吩咐我们传福音给万民, 我们必定会得到所需要的恩典(可16:15).
信心不运行在“可能成就”的范畴中, 成就那些在人看来是可能的事, 并不能荣耀神. 当人的力量中断, 信心才开始. 慕勒(George Muller, 1805-1898)说: “当事情没有可能发生, 人的肉眼看不见, 感官感觉不到, 那时信心的功效便开始.” 信心说: “如果‘不可能’是唯一的障碍, 事情便能成就.” 麦敬道(Charles H. Mackintosh, 1820-1896)贴切写道: “信心将神带进事情中间, 所以它知道没有难成的事. 是啊, 它嘲笑‘不可能’. 在信心的判断下, 神是每一问题的答案, 每一困难的伟大解决. 一切都源于他, 所以对信心来说, 60万元或60亿元没有大分别. 它知道神是全足的神, 它一切的资源都本于他. 不信说: ‘这事怎可能发生?’ 不信常说‘怎可能’, 但信心能回答千万个‘怎可能’, 答案就是神.”
在人看来, 亚伯拉罕和撒拉是不可能生儿女的. 但神既然应许, 亚伯拉罕只遇上一个不可能 — 就是神会说谎. “他在无可指望的时候, 因信仍有指望, 就得以作多国的父, 正如先前所说: ‘你的後裔将要如此.’ 他将近百岁的时候, 虽然想到自己的身体如同已死, 撒拉的生育已经断绝, 他的信心还是不软弱. 并且仰望神的应许, 总没有因不信, 心里起疑惑, 反倒因信, 心里得坚固, 将荣耀归给神. 且满心相信, 神所应许的必能作成”(罗4:18-21).
信心, 大大的信心
看见神的应许,
单单仰望他; 嘲笑“不可能”,
呼喊: “必能作成.”
我们的神是专于成就“不可能”的事(路1:37). 对他来说, 没有难成的事(创18:14). “在人所不能的事, 在神却能”(路18:27). 信心紧握神的应许, “在信的人, 凡事都能”(可9:23), 并与保罗一同欢呼: “我靠着那加给我力量的, 凡事都能作”(腓4:13).
怀疑看见障碍, 信心看见出路!
怀疑看见黑夜, 信心看见白昼!
怀疑举步为艰, 信心展翅上腾!
怀疑质问: “谁会相信?”
信心回答: “我信!”
因为信心超乎自然, 且是属神的, 对我们有限的头脑, 有时它看来是“不合理”的. 它所应用的不是“普通常识”, 当亚伯拉罕出去的时候, 他还不知往哪里去, 但他单纯地顺从了神的吩咐(来11:8). 约书亚没有使用杀人武器便战胜耶利哥城, 并不是因他“精明”(书6:1-20; 注: 来11:30指明“因着信”). 世人会嘲笑这“疯狂”行动, 但它却奏效!
事实上, 信心是最合理的. 有什么比被造物信靠他的创造主更合理? 相信那位不能说谎、不会失败、不会犯错的神, 是疯狂吗? 实际上, 信靠神乃是人所能做最合理、最理智和最理性的事, 它不是行在黑暗中. 信心要求清晰明确的证据, 并在神不变的话语中找到. 从来没有信靠他的人徒然归回, 将来也必没有. 信靠主没有任何冒险的成分.
信心真的荣耀神, 它给予神应有的地位 — 显明他是完全可信可靠的主. 另一方面, 不信乃羞辱神, 以神为说谎(约壹5:10), 限制以色列的圣者的作为(诗78:41: “他们[走旷野的以色列人]再三试探神, 惹动以色列的圣者”). 信心也给人应有的地位, 作为谦卑的恳求者, 在尘土中俯伏在万主之主面前.
信心与眼见相反. 保罗提醒我们: “我们行事为人, 是凭着信心, 不是凭着眼见”(林后5:7). 凭着眼见行事, 就是要有看得见的援助, 足够的储备, 聘请聪明的专家预早作出风险评估. 凭信心行事刚好相反, 是时时刻刻倚靠神, 不停的倚赖主. 肉体时常退缩, 不愿全心倚靠那位看不见的神, 希望减少损失. 他若看不见前路, 精神会极度紧张. 然而, 信心顺服神的话而前行, 超越环境, 信靠主供给一切需用.
任何定意凭信心行事的门徒, 他的信心必受到试验. 或早或迟, 他会被带到人力资源的尽头. 在这情况下, 他可能被引诱寻求人的方法和帮助. 如果他全心信靠主, 他会独目仰望神.
麦敬道指出: “向人题说自己的缺乏, 不论直接或间接, 都是偏离了信心的生活, 公开的羞辱神. 这是出卖主的行为, 显示神的应许落了空, 以致要寻求别人的帮助. 这样, 我们离弃了活水的泉源, 转向破裂的池子. 人若将受造物放在自己与神之间, 便会使荣耀之神赐予的属灵福气被抢夺.”
门徒的正确态度是渴望信心增长(路17:5). 他已经借信靠基督得救恩, 现今他在主的掌管下生活. 当面对病痛、试验、悲剧和哀伤, 他更加亲近神, 信心得着坚固. 他越发觉得神是可靠的, 他便会更加倚靠他.
信道既是从听道来的, 听道是从神的话(圣经)来的, 门徒心里理当充满神的话, 昼夜阅读它、查考它、念诵它和默想它. 神的话是他的地图与罗盘、引导与安慰、明灯与光照. 信心的生命常有长进的空间. 当读到信心成就的功夫, 我们发现自己只是孩童, 在无边际的海洋岸旁玩耍. 信心的成就记载在希伯来书11章, 从32到40节逐渐升至高峰: “我又何必再说呢? 若要一一细说, 基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳, 和众先知的事, 时候就不够了. 他们因着信, 制伏了敌国, 行了公义, 得了应许, 堵了狮子的口, 灭了烈火的猛势, 脱了刀剑的锋刃, 软弱变为刚强, 争战显出勇敢, 打退外邦的全军. 有妇人得自己的死人复活, 又有人忍受严刑, 不肯苟且得释放, 为要得着更美的复活. 又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼. 被石头打死, 被锯锯死, 受试探, 被刀杀．披着绵羊山羊的皮各处奔跑, 受穷乏、患难、苦害, 在旷野、山岭、山洞、地穴, 飘流无定, 本是世界不配有的人. 这些人都是因信得了美好的证据、却仍未得着所应许的. 因为神给我们预备了更美的事, 叫他们若不与我们同得, 就不能完全.”
最后, 正如我们已说过, 一个凭信心行事的门徒, 会被世人, 甚或其他基督徒看作妙想天开或疯狂. 但我们该记得“使我们能与神同行的信心, 同时能使我们正确地衡量人的想法”(麦敬道).[3]
[1] 1927年在美国出生的伊利奥特(Jim Elliot)是奉主名聚会的弟兄, 也是威尔顿大学(Wheaton College)的荣誉学士. 在大学里, 他是一位杰出的辩论员、演讲者和摔跤冠军. 1952年, 他来到厄瓜多尔(Equador), 在那里与伊丽莎白(Elisabeth Howard)结为夫妇, 同心事奉主, 把福音传给当地未开化的印第安人. 他们从事医务辅助人员的工作(paramedic work), 治疗手臂折断、毒蛇咬伤、疟疾(malaria)等, 也编写了盖丘亚语(Quechua)的书, 并教导当地居民有关卫生保健的知识和阅读写字的技能. 他于1956年1月8日, 与另外4位信徒被残暴的奥苛撕族(Aucas)印第安人杀死. 有关这位厄瓜多尔殉道者(the Equador martyr), 请参 2004年5/6月份, 第52期《家信》的“殉道火窑: 这人不是傻瓜!”.
[2] 列宁(Vladimir Ilyich Lenin, 1870-1924)是苏联共产党组建者和苏维埃国家缔造者, 继承并发展了马克思(Karl Marx, 1818-1883)、恩格斯(Friedrich Engels, 1820-1895)革命说, 十月革命后当选为人民委员会主席(1917), 提出新经济政策(1921), 倡导建立第三国际(1919), 其著作被汇编为55卷的《列宁全集》.
[3] 上文改编自 马唐纳著, 《真门徒》(香港九龙: 基督福音书局, 2005年), 第36-50页。
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真门徒(四):为主争战、计算代价
(A) 真门徒要为主争战
即使随时翻阅新约圣经, 人不能不发现, 基督在地上的计划常被描述为争战. 真正的基督信仰, 并不是新派基督教世界(基督教界, Christendom)所提供的轻松娱乐, 也不能与今世盛行的奢华生活和追求享乐混为一谈. 事实上, 它是与生死搏斗, 与地狱权势不停的争战. 门徒若不知道战线已划清, 无回头路可走, 他就不配作盐了.
(A.1) 争战要求门徒合而为一
在争战中, 同心合意是必须的. 大敌当前, 我们无时间为琐事争执、偏袒成见、分门结党. 一家自相分争必站立不住, 所以基督的精兵必须合而为一. 合而为一的道路源于谦卑, 正如腓立比书2章所教导的. 若要争竞, 必须有两个人, 然而, 真正谦卑的人不会与人争竞. “骄傲只启争端.” 那里没有骄傲, 那里就没有争端.
(A.2) 争战要求门徒生活俭朴
争战要求我们活出朴实、有牺牲的生活. 在任何的争战中, 各方面合适的分配是必须的. 基督徒当紧记我们正面对争战, 我们所花费的必须减到最少, 好使我们有更多资源用在主的争战上.
有一位简称R. M. 的年青门徒看见这方面的道理. 在1960年, 他在一所基督教学校任新生班班会主席. 在他任职内, 经费多用作派对(party)、服装和礼物, 没有直接资助传福音的工作. 后来这位弟兄辞退主席一职, 以下就是他写给同学们, 在他辞职那日读的信:
“亲爱的同学, 既然有关班会派对、服装和礼物等事情已带到委员会商议. 我, 作为班会主席, 曾三思在这方面基督徒应有的态度. 我认为我们若将自己、自己的金钱和时间全用在基督和别人身上, 我们会得到最大的喜乐. … 基督徒花费的金钱和时间, 若不能向未信主的人作见证, 或建立神的儿女, 是不合宜的. 在饥荒贫穷地方, 每日饿死7千人以上, 世上一半人口还未听闻福音的盼望呢! 我们若能帮助, 将福音传给未曾听闻耶稣基督的人, 岂不能将更多的荣耀归给神? 我们不应只与自己喜欢的人, 联成小派系, 浪费金钱时间在宴乐中. 我既然知道可将金钱用来荣耀主耶稣基督, 帮助远处或近处的人, 我不愿将班会费浪费在自己身上 … “凡有世上财物的, 看见弟兄穷乏, 却塞住怜恤的心, 爱神的心怎能存在他里面呢?”(约壹3:17). 因此, 存着爱心和祷告, 我希望你们也看见主耶稣为我们舍弃一切(林后8:9), 现在我请大家准我请辞63年班会主席一职.”
(A.3) 争战要求门徒为主受苦
争战要求受苦. 今日的青年人若愿意为国家牺牲, 基督徒岂不更应为基督和他的福音舍命. 没有付出代价的信仰是无价值的. 若主耶稣是我们的一切(他本该如是), 我们就不该因个人安全或避免为他受苦而拦阻自己事奉他.
当使徒保罗向那些窄心批评他的人辩证他作为使徒的职分时, 他没有题说自己的家庭背景、教育程度或属世成就, 他只说明他受苦是为主耶稣基督的缘故. “他们是基督的仆人吗? (我说句狂话) 我更是! 我比他们多受劳苦, 多下监牢. 受鞭打是过重的, 冒死是屡次有的. 被犹太人鞭打五次, 每次四十, 减去一下; 被棍打了三次, 被石头打了一次, 遇着船坏三次, 一昼一夜在深海里. 又屡次行远路, 遭江河的危险, 盗贼的危险, 同族的危险, 外邦人的危险, 城里的危险, 旷野的危险, 海中的危险, 假弟兄的危险. 受劳碌, 受困苦, 多次不得睡; 又饥又渴, 多次不得食; 受寒冷, 赤身露体. 除了这外面的事, 还有为众教会挂心的事, 天天压在我身上”(林后11:23-28).
当保罗向他属灵的儿子提摩太发出尊贵的挑战时, 他迫切地说: “你要和我同受苦难, 好像基督耶稣的精兵”(提后2:3).
(A.4) 争战要求门徒绝对顺从
争战要求绝对的顺从. 一个真正的军人会听从上司的命令, 毫不犹疑, 没有耽误. 我们若以为对基督就不用这样严谨, 实在荒谬. 作为创造主和救赎主, 他绝对有权要求跟从他上战场的人, 全心全意、毫不犹疑地听从他的命令(提后2:3-4).
(A.5) 争战要求门徒善用兵器
争战要求我们善用兵器. 基督徒的兵器是祷告和神的道(弗6:17-18). 他必须热心、恒心并存着信心祷告, 只有这样, 敌人坚固的营垒才被拆毁. 他也必须熟悉使用圣灵的宝剑, 就是神的道(弗6:17). 仇敌会用尽能力诱骗基督徒丢下宝剑, 他会使他疑惑圣经的默示, 批评圣经中看似矛盾的经文, 他也会使用科学、哲学和人为传统诸多辩驳. 但基督的精兵要站立得稳, 无论得时、不得时, 有效地使用兵器.
基督徒使用的兵器, 对世人来说十分可笑. 神用来攻陷耶利哥城的战略, 会受到今日军事领袖的嘲笑, 基甸带着一小队军队面对敌人千军万马的战略也是如此. 此外, 大卫的甩石机弦、珊迦的赶牛棍和历代神所使用被世人看为愚拙的人又怎样? 属灵的人知道, 神不是在最大的军营中, 他喜爱在世上软弱、贫穷和被藐视的事物中, 借着他们使自己得荣耀.
在争战中, 我们要先认识敌人和他们的策略, 基督徒的争战也如是. “因我们并不是与属血气的争战, 乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的, 以及天空属灵气的恶魔争战”(弗6:12). 我们知道“连撒但也装作光明的天使. 所以他的差役, 若装作仁义的差役, 也不算希奇. 他们的结局, 必然照着他们的行为”(林后11:14-15). 一个受过训练的基督徒军人知道, 他所受最猛烈的抵抗, 不是来自酒徒、盗贼或妓女, 乃是那些自称有宗教职位的人. 昔日宗教领袖将神的基督钉在十字架上, 他们也曾逼迫初期的教会. 保罗从那些自称是神的仆人手中受到最猛烈的攻击; 历代以来, 情况依然一样. 撒但的差役装作仁义的差役, 他们讲说宗教的语言, 穿着宗教的袍子, 装扮虔诚的品行, 但他们的内心充满对基督和福音的憎恨.
(A.6) 争战要求门徒专心一致
争战要求我们不分心. “凡在军中当兵的, 不将世务缠身, 好叫那招他当兵的人喜悦”(提后2:4). 基督的门徒不能容忍任何阻碍他向主耶稣基督全心专一的事情. 他会不开罪和不冒犯别人, 但使他分心的事或人, 他会断然、坚决拒绝. 他只有一个爱慕, 且是唯一的爱慕, 超越其他一切(即爱慕“讨神喜悦”).
(A.7) 争战要求门徒勇敢克敌
争战要求我们在面对危险时勇敢. “所以要拿起神所赐的全副军装, 好在磨难的日子, 抵挡仇敌, 并且成就了一切, 还能站立得住. 所以要站稳了… ”(弗6:13-14). 曾有人提出以弗所书6:13-18的军装没有说到背部的保护, 所以不可撤
退, 转身逃跑(因背部没有保护, 转身撤退时易被敌人放箭射死, 编者按). 我们何用撤退? “然而靠着爱我们的主, 在这一切的事上, 已经得胜有馀了”(罗8:37).
神若帮助我们, 谁能敌挡我们呢? 争战开始时, 我们已知稳操胜券, 还会想撤退回头吗? 正如贾艾梅(Amy Carmichael)所写道的:
我或高奏凯歌, 或战死沙场?
只有懦夫是罪人, 我要全心争战.
敌军勇悍前进, 旌旗招展, 骑兵豪气;
主啊, 我剑虽被折断,
求你使我至死忠心.
(B) 真门徒要计算代价
(B.1) 盖楼前先计算代价
主耶稣从不欺哄人, 使他们只在言语上归信真道; 他也不会传讲一章广受大众欢迎的信息来吸引多人跟从. 事实上, 每当群众慕名而来拥戴他, 他总是转向他们, 讲论作门徒的严格要求, 借以作出筛选.
曾有一次, 主耶稣提醒那些跟从他的人先要计算代价. 他说: “你们那一个要盖一座楼, 不先坐下算计花费, 能盖成不能呢? 恐怕安了地基, 不能成功, 看见的人都笑话他, 说: 这个人开了工, 却不能完工. 或是一个王, 出去和别的王打仗, 岂不先坐下酌量, 能用一万兵, 去敌那领二万兵来攻打他的吗? 若是不能, 就趁敌人还远的时候, 派使者去求和息的条款”(路14:28-32).
在这里, 主耶稣将基督徒的生命看成盖楼和打仗. 他说: 除非你确知自己有足够的资金, 你才会开始盖造楼房. 不然, 半途而废的楼房成了没有远见的石碑.
何等真实! 在福音奋兴聚会中, 为基督决志是一回事; 但舍己, 天天背起十字架跟从基督, 却又是另一回事. 虽然我们不需费分文便可成为基督徒(因“信”主耶稣便可白白称义, 成为基督徒, 不靠任何善行, 编者按), 但信徒为基督的缘故, 走上牺牲、分别为圣和受苦的路, 必须付上很大的代价. 在基督徒的路程上, 有好的开始是一回事, 但要日复日、得时或不得时、顺境或逆境、喜乐或忧伤的日子都活出基督徒的样式, 却又是另一回事.
喜欢挑错的世人常在注视, 他们认为基督徒若不是无可指摘, 便是一文不值. 当他们看见一名基督徒全心全意、毫无保留的为基督舍弃一切, 他们会嘲讽、讥笑和戏弄, 但内里却深切的尊敬那人.当看见不冷不热的基督徒, 他们只会藐视, 并嘲笑他说: “这个人开了工, 却不能完工. 当他归信主时大事铺张, 现在却和我们一模一样. 他开始时以高速行车, 现在却只有车轮在转动.” 因此, 救主说: “先坐下计算花费.”
(B.2) 打仗前先计算代价
第二个比喻讲说一个王要与另一个王打仗, 那王岂不应先坐下酌量, 自己拥有的1万兵能否击败敌方双倍的兵力? 倘若那王宣了战, 每双方军队对垒沙场, 他才重新评估兵力, 岂不是很荒谬吗? 那时他只能做的, 就是高举白旗, 差派和平使者, 伏地求和.
将基督徒的生命比作打仗, 毫不夸张. 他们要面对凶猛的敌人 — 世界、肉体和魔鬼; 世上充满灰心、流血和受苦; 在黑夜守候, 渴望天明, 会令人疲乏; 每天劳苦流泪、受试验, 甚至冒死, 都经常发生.
凡定意跟随基督的人, 都应回想客西马尼和各各他, 然后计算代价. 所得出的结果, 一是全心全意献给基督, 或是因其中的羞辱和贬低而伤心放弃.
借着这两个比喻, 主耶稣提醒听众不要因一时冲动而决定作他的门徒. 他承认门徒必会遇见逼迫、患难和困扰, 他们要先计算代价! 代价是什么? 下一节便是答案. “这样, 你们无论什么人, 若不撇下一切所有的, 就不能作我的门徒”(路14:33).
代价是“一切所有” — 一个人本身和他所拥有的一切. 这就是救主的意思, 给所有跟从他的人, 铁价不二. 他既是最富足的, 却甘愿为我们成为贫穷, 这是超乎笔墨所能形容的. 他的门徒又怎能借其他代价或较低的途径得着冠冕呢?
跟着, 主耶稣总结他的信息说: “盐本是好的. 盐若失了味, 可用什么叫它再咸呢?”(路14:34). 在昔日的时代, 人们没有像我们今日所用的餐桌盐一般纯净的盐. 他们的盐充满各种杂质如沙粒等. 盐有可能会失去他的味, 结果变成无味无用, 也不能放在田里作肥料, 只好用来铺路. 所以它们“以後无用, 不过丢在外面, 被人践踏了”(太5:13).
比喻的应用显而易见. 基督徒有一个主要的存在价值 — 一生献上, 为神倾倒一切来荣耀他. 基督徒若在地上积攒财宝, 专注个人舒适和享乐, 试图为自己在地上建立名声, 耗费个人生命才干在这不配的世界里, 他就会失去他的味.
信徒若失去存在的主要目标, 便会错失一切, 变得毫无用处. 他的结局便如无味的盐, 被人践踏 — 嗤笑、藐视和嘲讽. 主最后说: “或用在田里, 或堆在粪里, 都不合式, 只好丢在外面. 有耳可听的,就应当听”(路14:35)
每当主说完一些严厉的话, 他常加上这句话. 他好像是知道不是所有人都接受他, 他知道有些人会作出另一个解释, 或减低要求的程度, 使他的话欠缺锋利. 但他也知道有些心门, 不论老幼, 愿意为他开敞, 晓得主是可配的, 并顺服他的一切要求. 所以他让门开敞! “有耳可听的, 就应当听.” 凡愿意听的, 就是那些计算代价后仍说:[1]
我已经决定, 跟从主耶稣,
虽无人一起, 我仍要跟从;
世界在背后, 十架在前头;
永不回头, 永不回头.
[1] 上文改编自 马唐纳著, 《真门徒》(香港九龙: 基督福音书局, 2005年), 第60-66, 82-87页. 编者注: 第60-66页是有关上文A项(真门徒要为主争战); 第82-87页则关乎上文B项(真门徒要计算代价).
真门徒(五):统管世界、婚姻大事
(A) 真门徒如何统管世界
(A.1) 统管世界的呼召
神已呼召我们统管世界, 他从不想看见我们“出生尊贵, 死时寒微”, 他的旨意不是要我们“在(神的)大公司内职位低微”. 主起初造人时, 派人管理全地. 他赐人尊贵荣耀为冠冕, 使万物都服在他的脚下(诗8:4-8). 那时人披戴着尊贵和主权 — 他只是比天使微小一点. 当人犯罪后, 亚当失去了神所赐的管治权. 他本可和平统治全地, 结果变得漂浮不定.
在福音中, 我们可拥有重获这管治的感觉. 我们现在关注的, 不是控制恶犬或毒蛇, 乃是外邦万民成为我们的产业, 地极成为我们的基业. 周伊特(另译“佐韦特”, J. H. Jowett)说: “正直(指最有价值)的帝国主义是借着道德和属灵主管的国家, 发出纯一圣洁之生命光辉的魅力和管治.”
事实上, 我们基督徒蒙召的呼召是亚当所无法享有的. 我们成为神的合伙人, 在世上施行救赎. “现在是我们蒙差使(差派)的时代, 奉主的名膏抹人, 使他们成为君尊的族类, 好好管理自己, 为主的国效力”(丁斯迪尔, Dinsdale T. Young).
(A.2) 传扬福音的呼召
今日的悲剧是, 我们看不见从天上来的呼召. 我们安于逸乐, “拥抱平庸的事物”或“以小当大”. 我们本可飞翔, 却常在泥中爬行. 我们本应作王, 却作了奴隶. 甚少人得着“异象”(指属灵的特别看见, 而非如圣经人物所得的特殊启示, 编者按), 愿为基督赢取国土.
司布真(C. H. Spurgeon)是一个例外(亦立下一个好榜样), 他写了以下动人的信息给他的儿子: “神若要你作传道人, 我可不喜欢你成为百万富翁而死亡. 当你合适作传道人, 我可不喜欢你胡说要作君王. 所有君王、所有贵胄、所有皇冠放在一起, 算得什么? 赢取灵魂归基督更加尊贵; 为基督建造, 不在人的根基上, 往远方传扬基督的福音, 更有价值.”
另一个例外是著名的美国传道人约翰·莫特(John Mott),[1] 当美国总统柯立芝(另译“古列治”, John Calvin Coolidge, 1872-1933)请他作驻日本的大使, 莫特回答道: “总统先生, 神已呼召我作他的使者, 这也是我唯一接受的呼召.”
葛培理(Billy Graham)[2]是第三个例外. “当标准石油公司聘请他当驻远东的代表, 他们选择了一个传道人. 他们愿意支付1万元, 他拒绝了; 2万5千, 他也拒绝了; 5万, 他还是拒绝. 他们问: “问题在哪里?” 他说: “你们的价钱很合理, 但职位却太渺小. 神已呼召我作传道人.”
基督徒的呼召是最尊贵的, 我们若发现这真理, 我们的生命必会行在高处. 我们再不会说“我蒙召作水喉师傅”, 或“我蒙召作物理学家”, 或“我蒙召作牙医”. 我们会看自己如同“蒙召作使徒”(“使徒”原义是“被差派者”), 其他一切只不过是谋生的方法.
(A.3) 传扬福音的动机
我们已知道自己是蒙召传福音给万民听, 使万民作主的门徒, 向普世传福音. 你或许会说, 这是极大的工作啊! 实在是极大的工作, 但却不是“不可能的任务”. 在我们现今的世代, 基督的福音是如何传给世人呢? 答案是: 借着那些全心爱神和爱邻舍如同自己的男女, 就是那些存着不灭的爱心之人的委身.
凡被基督的爱激励的人, 都不会觉得牺牲太大. 他们不会因属世利益而作出牺牲; 他们这样做, 单纯因为爱主的缘故. 他们不看自己的生命为宝贵, 他们愿意费财费力, 好使人得着福音, 不致灭亡.
被钉十架的主, 求使我心像你!
教导我去爱将亡灵魂,
使我的心紧紧靠近你,
赐我爱心 — 纯一各各他的爱
带领失落的人归你.
斯图尔特(James A. Stewart)
除非传福音的动机是爱, 传福音的原因是人将灭亡, 否则一切都毫无益处. 所有事奉只会成为鸣的锣、响的钹(林前13:1). 然而, 当爱成为引导的星, 人心向基督火热, 福音必定横扫全世界, 不受任何权势阻挠.
(A.4) 传扬福音的原则
试想象一队门徒, 完全献给基督, 被基督的爱激励, 越洋过海, 作荣耀信息(福音)的使者, 竭力不懈的开创新领域, 寻找每一位基督曾为他舍命的灵魂, 务使他们成为永远敬拜救主的人. 这些非属世的人会采用什么方法呢? 新约圣经表明了两个将福音传给世人的原则. 首先是公开地宣扬, 第二是个别(个人)的培训.
原则一常被主耶稣和他的门徒运用. 每当多人聚集, 便是传福音的好机会. 因此, 我们可在市集、会堂、海边、河边、监牢看见福音聚会的举行. 由于信息的急切和首要, 它不能只被规限在某些特定的会堂内传扬.
第二个传播基督信仰的方法是个人培训. 当主耶稣训练十二使徒时, 他选用了这方法. 他呼召他们, 与他共处, 以便日后差派他们出去传道. 日复日, 他教导他们学习神的话, 把将要做的工告诉他们, 预先提醒他们会遇上的危险和困难. 他私下教导他们认识神的旨意, 并与他们分享神圣、荣耀却十分艰巨的计划. 之后, 他差派他们出去, 如同羊进入狼群. 蒙圣灵赐予能力, 他们走遍各处, 传扬那位复活、升天、荣耀的救主. 这方法十分有效, 少数门徒(仅十一个门徒, 因有一人出卖主而变成十一人), 竟能使整个社会因主耶稣基督而震动.
对那些贪求数量, 渴望人数的人, 这方法看来费时失事. 然而, 神知道自己在做什么, 他的方法是最好的. 几个专一奉献的门徒, 较比一队自满的宗教人士, 更能成就神的工作.
当门徒奉基督的名前行, 他们要依从神话语列明的几个原则. 首先, 他们要灵巧像蛇, 驯良像鸽子(太10:16). 他们在崎岖的路途上, 要寻求神的智慧. 同时, 他们常存温柔谦卑的心与人交往. 人不用担心他们会有任何粗暴的行为, 但却要惧怕他们的祷告和永不熄灭的见证.
这些门徒保守自己脱离今世的政治, 他们知道自己不是蒙召去对抗任何形式的政府或政治取向. 他们能在任何政权下做主的工, 且会效忠政府. 除非掌权的要他们妥协见证或否认主, 他们才会拒绝依从, 却甘愿忍受违命所带来的后果. 他们不会与任何政府联合, 试图策划革命. 主岂不曾说: “我的国若属这世界, 我的臣仆必要争战”(约18:36). 这些人是天国的使者, 在地上作客旅和寄居(彼前2:11).
他们作事诚实, 绝不弄诡诈, “是”就说“是”, “不是”就说“不是”(雅5:12). 他们拒绝采用受人欢迎的谎言 — “效果就是方法的理由”.[3] 在任何情况下, 他们都不会以行恶来达成善果. 他们存无亏的良心行事, 宁愿死也不犯罪.
另一个原则是, 这些人的工作与地方召会紧密联系. 他们往世上的禾场为主耶稣赢取归信的人, 并带领他们进到地方召会的相交(交通), 好使他们在至圣的真道上被建立得坚固(参 徒2:42; 18:24-27). 真门徒知道地方召会是神在地上的单位, 借以传扬真道. 最美和最恒久的工作全建基在这些原则上.
门徒避免纠缠在任何人为的联合上, 这是智慧的抉择. 他们坚决拒绝任何人为组织的操控, 他们直接从天上的总部接受命令. 这并不代表他们没有得到自己所属之地方召会内的基督徒的信任和举荐. 相反, 他们看举荐为神呼召他们事奉的确据(徒13:1-3). 然而, 他们坚持服事基督, 顺服他的话, 并以他的话为引导.
最后, 这些门徒避免引起公众注意, 他们尽量避免成为公众人物. 他们的目的是荣耀基督, 传扬基督, 从不为自己寻求大事. 他们也不愿向敌人显露自己的策略. 因此, 他们既安静且谦卑地事奉, 从不理会人的称赞或责备. 他们知道“天堂是承认他们劳苦果效最理想、最安全的地方”.
(B) 真门徒如何看待婚姻
(B.1) 设立婚姻的原因
主耶稣曾教导说: “因为有生来是阉人, 也有被人阉的, 并有为天国的缘故自阉的. 这话谁能领受, 就可以领受”(太19:12). 门徒要面对的其中一个主要问题是: 神呼召他们结婚, 还是独身? 这纯粹是个人从主领受的引导, 没有人可为别人定下法则. 若有人试图干涉,实属危险. 神话语的教导是: 婚姻是神为人设立的, 原因大概分列如下:
1. 婚姻使人得到伴侣和喜乐. 神看见男人“独居不好”(创2:18).
2. 婚姻使人延续“创造”的工作, 生养儿女. 神吩咐人说: “要生养众多, 遍满地面”(创1:28).
3. 婚姻保存家庭和社会的纯洁. “但要免淫乱的事, 男子当各有自己的妻子, 女子也当各有自己的丈夫”(林前7:2).
神的话从没有提倡, 人结婚后便不能纯一和专一的事奉基督. 反之, 圣经提醒我们, “婚姻, 人人都当尊重, 床也不可污秽”(来13:4). “得着贤妻的, 是得着好处”(箴18:22). 传道者的话也可应用在婚姻上, “两个人总比一个人好”(传4:9), 尤其是当两个人同心服事主. 申32:30说到一人能追赶千人, 二人使万人逃跑, 也同样显明两个人同心的行动能提高果效.
(B.2) 为主独身的原则
然而, 婚姻虽是神为人类所定的旨意, 但它不一定是神给每一个人的旨意. 明显地, 每一个人都有这权利, 主耶稣的门徒或会选择放弃这权利, 好使自己能专心不移的服事基督.
主耶稣曾指出, 在他国中, 有些人会愿意为主成为如阉人一样(指不娶不嫁): “因为有生来是阉人, 也有被人阉的, 并有为天国的缘故自阉的. 这话谁能领受, 就可以领受”(太19:12). 这显然是个人甘心的愿, 本于以下的两个原因:
1. 个人感到神引导他或她不结婚.
2. 渴望更能全心全意作主的工, 不受家庭带来附加的责任所分心.
首先, 这必须是个人对神呼召的领受(林前7:7下), 只有这样, 门徒才能得到确据, 知道主必赐予所需要的恩典. 第二, 这必须是甘心乐意的. 独身若是教会的强迫, 就会构成不洁和不道德的危险.
使徒保罗强调未婚的人更能全心事奉主: “我愿你们无所挂虑. 没有娶妻的, 是为主的事挂虑, 想怎样叫主喜悦. 娶了妻的, 是为世上的事挂虑, 想怎样叫妻子喜悦”(林前7:32-33). 为这缘故, 他愿意未有嫁娶的和寡妇仍然保持独身. 甚至那些已经嫁娶的, 使徒强调时间短少, 一切事情都属次要, 信徒该传扬基督. “弟兄们, 我对你们说, 时候减少了. 从此以後, 那有妻子的, 要像没有妻子; 哀哭的, 要像不哀哭; 快乐的, 要像不快乐; 置买的, 要像无有所得; 用世物的, 要像不用世物; 因为这世界的样子将要过去了”(林前7:29-31).
经文的意思肯定不是叫丈夫摒弃家庭责任, 离弃妻子儿女, 然后往远方作传道人. 其中的意思是, 他不应为家庭生活的欢乐和满足而活, 他不应托辞照顾妻子儿女, 将基督放在第二位.
斯托特(Charles Stott)害怕他的未婚妻太看重他, 以致主耶稣在她生命中得不到第一位(首位). 为了避免这事发生, 他作了一首诗, 要求未婚妻每天念诵
耶稣, 我爱你;
比起查理,
你对我而言更亲爱,
永远如是.
共产党员学会的首要任务是征服人类, 家庭只占第二位. 朗斯德尔(Gordon Arnold Lonsdale)是个好例子. 1960年, 他在英国作俄罗斯间谍被捕, 警察从他妻子搜到一封信和6页长的回信. 他妻子写道: “人生何等不公平, 我完全明白你在工作, 这是你的责任, 你爱你的工作, 并小心翼翼地去做. 虽然如此, 作为女性的我, 思想较为狭窄, 我因你深受痛苦. 写信给我, 告诉我你爱我, 我或会感觉好一些.”
朗斯德尔回答: “我所能够说的, 我只有今生, 不是容易的一生. 我想度过的一生, 一个不会后悔的人生 … 我快要39岁, 还剩下什么?”
(B.3) 婚姻是福还是祸?
“保罗说: “时候减少了. 从此以後, 那有妻子的, 要像没有妻子”(林前7:29). 可悲的是, 许多操之过急或误导的婚姻成了魔鬼使用的工具, 引导年青的门徒偏离可为基督发出最大效用的道路. 许多心想为主作先锋的, 在婚姻的坛上丧失了全心服事主的差使.
婚姻可能是个人全心顺从基督的旨意的顽敌之一. “婚姻是神赐的. 但当它成为神旨意的阻碍, 就被错用了. 我们可以列举许多名字(男或女), 曾清楚蒙召往外地传道, 但却没有前往, 因为丈夫或妻子拦阻 … 没有任何事或人 … 甚至神所赐的福气 — 生命的伴侣, 都不应阻碍神在我们生命中所定的旨意 … 今天许多人没有认识基督而离世, 原因是基督徒要讨好爱人, 过于行神的旨意.”
或许, 在前方为主作工的能保持独身会较适合. “作先头部队的男女, 需要舍弃日常生活的喜好, 忍受苦难, 不被世务缠身, 好作精兵. 赛跑的, 不能背负重担 … 这是特殊任务的使命、呼召和任命.” 那些听见这呼召, 并作出响应的, 必得主的赏赐. 耶稣说: “我实在告诉你们 … 凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的, 必要得着百倍, 并且承受永生”(太19:28-29).[4]
[1] 约翰·莫特(John Raleigh Mott, 1865-1955)是美国卫理公会著名的“平信徒布道家”, 因从事国际教会运动和宣道运动有突出贡献, 与美国社会学家兼经济学家E.G. Balch共获1946年诺贝尔和平奖.
[2] 葛培理(Billy Graham)本是一位热心于传扬福音的美国著名传道人, 并持守圣经的基要福音真理, 可惜近年来他已改变信仰立场, 放弃许多福音真理, 与不信圣经默示和全备性的自由派(Liberal)人士联合, 甚至与天主教联合, 并宣称人不信靠主耶稣也能得救, 参 吴主光著, 《教会大合一运动可以接纳吗?》(香港九龙: 种籽出版社, 2003年), 第28-30页; Roland Rasmussen, Back Billy Graham? California Baptist Pastor Say No! (Published in “Sword of the Lord”, 18 October 1963).
[3] “效果就是方法的理由”意即只要有效果(好的成效), 无论用什么方法都无所谓. 人常用这“理由”去合理化所用的方法 — 不择手段地达到目的, 甚至用违反圣经原则和样式的方法做神的工(例如请非信徒歌手在布道会前呈献摇滚音乐演唱来吸引群众), 这绝对不是主所悦纳的. 好的效果不一定是神喜悦的明证, 摩西违令击打盘石一事说明这点: 水虽流出解众人之渴, 但摩西不用神吩咐的方式却遭致神的不悦和审判(民20:8-12).
[4] 上文改编自 马唐纳著, 《真门徒》(香港九龙: 基督福音书局, 2005年), 第67-81页. 编者注: 第67-75页是有关上文A项(真门徒如何统管世界); 第76-81页则关乎上文B项(真门徒如何看待婚姻).
真门徒(六):殉道和赏赐
(A) 真门徒的殉道
当一个人真的全心奉献给耶稣基督, 生或死对他已毫不重要. 最重要的是主得着荣耀. 当你读到《约翰和贝蒂·司达姆的得胜》(The Triumph of John and Betty Stam), 你会发现几句话常在书中出现 — “无论是生是死, 总叫基督在我身上照常显大”(腓1:20).
伊利奥特(另译“艾略特”, Jim Elliot)[1]的写作也有同样的语调. 当他还在惠顿学院(Wheaton College)读书时, 他在笔记写道: “我已准备好为主殉道.” 另一次他写道: “父啊, 求你取去我的性命, 甚至要我流血, 被你的圣火焚烧, 我也不会自救, 因为生命不是我的. 主啊, 愿你得着一切, 使我的生命如奠祭浇在地上. 在你坛上流的血才有真正的价值.”
许多属神的英雄, 都在神面前进到这地步, 并察见“一粒麦子不落在地里死了, 仍旧是一粒. 若是死了, 就结出许多子粒来”(约12:24). 他们愿意成为那粒麦子. 这正是救主教导门徒要有的态度. “凡为我丧掉生命的, 必救了生命”(路9:24).
我们越默想它, 越发觉它是最合理的. 首先, 我们的生命本不属于自己. 它们属于那位用宝血的代价将我们买赎的主. 我们怎么可以自私地抓紧别人的东西呢? 司徒德(或译“史特德”, C. T. Studd)为自己回答了这问题: “我认识耶稣为我死, 但我从不明白, 他既为我死, 我便不再属于自己. 救赎的意思是买回, 因此, 我若属于他, 却将不属于自己的据为己有, 我便是盗贼; 不然, 我要舍弃一切给神. 当我发现耶稣基督为我死, 舍弃一切给他就不太困难了.”
第二, 倘若主还未回来, 我们迟早都要离世. 因做主的事工而牺牲, 岂不远胜于交通意外中死去? 伊利奥特说: “献上自己不能存留的去赢取不能失去的, 这人不是愚昧人.” 这话岂不正对!
第三, 主耶稣既为我们死, 我们理当为他舍命, 这是驳不倒的逻辑. 仆人既不能大于主人, 我们又怎可比主耶稣更享舒适? 因这意念, 司徒德说: “耶稣基督既是神, 且为我死, 我不可能为他作出过大的牺牲.”
最后, 我们若恋慕自己的生命, 以致永远的福气不能给予周遭的人, 实属犯罪. 有些人会耗尽一生研究医学, 有些人会进入火光烘烘的大厦抢救亲人, 也有些人为国家捐躯. 人的生命对我们有什么价值? 我们能否如米尔司(W. H. Myers)说:
我见世上 亲爱灵魂,
本该得胜, 却被捆绑;
本该作王, 反作奴隶;
安于逸乐, 盼望幻灭.
神灵促使, 无可抵御,
震动我心, 如号呼召,
拯救那些 将亡的人,
舍弃一切, 舍身救人.
不是每一个人都要为主殉道. 相对来说, 烈火刑柱、枪矛、断头台只为少数人预备. 但我们每一个都可具备殉道者的灵、殉道者的热心、殉道者的专一委身. 我们每一个都可为基督而活, 好像已丧掉自己的生命.
不论疾病或健康,
十架或冠冕, 彩虹或雷轰,
我将身体灵魂,
全靠托给神, 由他掌管.
(B) 真门徒的赏赐
为主耶稣丧掉生命的人必得深厚的赏赐, 因跟从基督而得的快乐和喜悦, 才是生命的真正意义.
救主重复说: “凡为我丧掉生命的, 必救了生命”(路9:24). 事实上, 他所说的这话都在四福音书出现(太10:39; 16:25; 可8:35; 路9:24; 17:33; 约12:25), 多于他其他的话. 为何这么多次重复呢? 它们岂不表明一个至重要且基要的基督徒生活准则吗? 就是凡要救自己生命的, 必丧掉; 凡为主丧掉生命的, 必找到和救了生命、享受和保守生命到永生.
作一个不冷不热的基督徒, 只会带来可悲的生存; 为主全心全意的生活, 必会享受他所赐上好的福分. 作真门徒就是作耶稣基督的奴仆, 并发现事奉他就是完全的自由. 凡说: “我爱我的主人, 不愿意自由离去”的(参 出21:5), 都享受着真正的自由. 如戴德生(Hudson Taylor, 1832-1905)[2]所说, 门徒不会因瞬即消逝的琐事沮丧, 他关心的是永远的事情, 并享受着不为世事忧虑的奢华.
真门徒就如保罗所描述的, “似乎不为人所知, 却是人所共知的; 似乎要死, 却是活着的; 似乎受责罚, 却是不至丧命的; 似乎忧愁, 却是常常快乐的; 似乎贫穷, 却是叫许多人富足的; 似乎一无所有, 却是样样都有的”(林后6:9-10).
倘若作真门徒的生命是今生使人最得着属灵满足的生命, 同样肯定的, 这也是来世得着最大赏赐的生命. “人子要在他父的荣耀里, 同着众使者降临. 那时候, 他要照各人的行为报应各人”(太16:27).
因此, 在今生和永远真正蒙福的人, 是那些能像耶鲁(Yale)的博登(Borden)所说: “主耶稣, 论到我的一生, 我的手已松开, 且将你放在心中的宝座上. 求你随你旨意改变、洁净、使用我.”[3]
(全文完)
[1] 1927年在美国出生的伊利奥特(Jim Elliot)是奉主名聚会的弟兄, 也是威尔顿大学(Wheaton College)的荣誉学士. 在大学里, 他是一位杰出的辩论员、演讲者和摔跤冠军. 1952年, 他来到厄瓜多尔(Equador), 在那里与伊丽莎白(Elisabeth Howard)结为夫妇, 同心事奉主, 把福音传给当地未开化的印第安人. 他们从事医务辅助人员的工作(paramedic work), 治疗手臂折断、毒蛇咬伤、疟疾(malaria)等, 也编写了盖丘亚语(Quechua)的书, 并教导当地居民有关卫生保健的知识和阅读写字的技能. 他于1956年1月8日, 与另外4位信徒被残暴的奥苛撕族(Aucas)印第安人杀死, 但也因此激励更多基督徒到那里传道, 结果许多奥苛撕族印第安人归信基督. 有关这位厄瓜多尔殉道者(the Equador martyr), 请参 2004年5/6月份, 第52期《家信》的“殉道火窑: 这人不是傻瓜!”.
[2] 英国出生的戴德生被神呼召到中国宣道, 并创办中国内地会, 于1866年带领一支宣道队伍到中国, 特别向中国内陆的人传扬福音. 他的名言是: “假使我有千镑英金, 中国可以全数支取; 假使我有千条性命, 决不留下一条不给中国.” 有关戴德生的生平事迹, 请参 2007年5/6
月份, 第70期《家信》的“宣道禾场: ‘神必供应’ — 中国内地会创办人戴德生.”
[3] 上文改编自 马唐纳著, 《真门徒》(香港九龙: 基督福音书局, 2005年), 第88-93页. 编者注: 第88-91页是有关上文A项(真门徒的殉道); 第92-93页则关乎上文B项(真门徒的赏赐).
链接：https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/%E7%9C%9F%E9%97%A8%E5%BE%92%E5%85%AD%E6%AE%89%E9%81%93%E5%92%8C%E8%B5%8F%E8%B5%90/
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