约翰福音1章1节太初有道

「太初有道，道与神同在，道就是神。」

约翰福音第1章

本章的内容与目的，就是坚固我们对基督是神的永恒儿子，真正的弥赛亚，世人救主的信心，好使我们被带来接受他，倚靠他作我们的先知、祭司和君王，把自己交出来，受祂管理，指教和拯救。为此，在这里我们看到，I.受神默示的写书人他自己对祂的叙述，在开始，就优美地写下他定意他这整卷书所要证明的是什么（1-5节）；再次（10-14节）；还有（16-18节）。II.施洗约翰对祂的见证（6-9节；再次，15节）；但至为完全和具体的是在19-37节。III.祂亲自向安德烈和彼得显明自己（38-42节），向腓力和拿但业显现（43-51节）。

约1:1-5

1.太初有道，道与神同在，道就是神。

2.这道太初与神同在。

3.万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。

4.生命在他里头，这生命就是人的光。

5.光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

奥古斯丁说（《上帝之城》，卷10，29），他的朋友辛普里丘告诉他，他曾听过一位柏拉图门派的哲学家说，约翰福音开头这些经文“配得用黄金来写”。学识渊博的弗朗西斯·犹尼乌斯，在对他一生的自述中讲到，他是如何在青年时对信仰态度随便，藉着神的恩典，因着偶然读到他父亲故意放在他必经之处的一本圣经上的这些经文，而奇妙地被挽回。他说，在这处当中，他发现论证有如此从神而来的力量，风格如此带着权柄和威严，以致他的血肉颤抖，他被如此惊奇震撼，结果有一整天，他几乎都不知自己身处何方，正在做些什么；他记录此刻，为他成为有信仰的开始。让我们来看，在这些有力的字里行间到底有什么。在这里福音书作者阐明他将要证明的伟大真理，就是耶稣基督是神，与父为一。请留意，

I. 他讲的是谁——“道”-——“ho logos”。 这是约翰作品中独有的习惯用法。见约壹1:1；约壹5:7；启19:13。然而，有人认为使徒行传20:32，希伯来书4:12和路加福音1:2里的“道”讲的就是基督。迦勒底文的意译本经常把弥赛亚称为“Memra”——即“耶和华的道”，也把旧约圣经中许多说来是耶和华成就的事，说成是由那耶和华的道成就的。甚至世俗的犹太人也被教导说，神的道是与神一样的。这位福音书作者在他讲论的结尾处(约1:18)，明明白白地告诉我们，他为什么把基督称作“道”——因为祂是独生子，是在父怀里的，将他表明出来。“道” 有两重含义：“logos endiathetos”——“所想之道”；以及“logos prophorikos”——“出口之道”。“logos ho eso”和“ho exo”——“理智”与“言说”。1. 有所想之道，就是思想，这是灵魂首先和唯一直接的产物和发源（灵魂所有的动作都是由思想行出来的），是与灵魂为一的。这样，三位一体中的第二位被称为“道”，这就很恰当了；因为他是父的头生子，那亘古的本源智慧，像灵魂有它的思想一样，耶和华“在太初创造万物之先”就有了祂（箴8:22）。 我们能肯定的，莫过于我们正在思想，然而我们最不理解的，莫过于我们怎样思想；谁能阐述思想在人里面是如何生出的呢？这样，那永恒思想的发出与出自可以被算为是敬虔的极大奥秘，它的深度是我们不能测透的，同时我们却敬慕这深邃。 2. 有出口之道，这就是发言，思想首要和最自然的表明。就这样，基督是这道，因为藉着祂，神在这末世晓谕我们 （来1:2），也已经命令我们要听祂（太17:5）。他已经向我们显明神的思想，正如一个人的话语或发言按他乐意的，总按他乐意的，显明他所想的那样。 基督被称为奇妙的说话者(见但8:13注释)，说出隐藏和奇异之事。他是从神那里向我们说话的这道，也是代表我们向神说话的这道。施洗约翰是那声音，但基督是道：由于祂是那道，祂就是真理，那“是的”，为神的心意“诚实作见证的”。

II. 约翰说关于祂的事，足以证明“祂就是神”，让人无可反驳。他宣告，

1.祂在太初就存在：“太初有道”。这证明祂的存在，不仅是在祂道成肉身之前，还是在一切时间之前。时间开始，那时所有被造物受造，从无到有被赐予存在，就发现这永恒的道已经存在。世界是从太初开始有的，但是在太初的时候，道就已经有了。人通常把亘古说的是在创立世界以前。圣经就是这样描述神的永恒性的（诗90:2），“诸山未曾生出。”箴言8:23也是如此说的。在世界开始之前，道已经存在。太初就有的这位，从来就没有开始，所以是永远存在的，“achronos”——无时间之初。诺努斯也如此说。

2.祂与父同在：“道与神同在，道就是神。”让无人说，当我们邀请他们来就基督的时候，我们是吸引他们离开神，因为基督“与神同在”，并“就是神”；这在约翰福音1:2又重复了一次：“这道”，即我们相信并传扬的同一位道，“太初与神同在”，就是说，从亘古以来祂就是与神同在。太初之时世界是从神来的，因为世界是祂创造的；但是道 “与神同在”，即是一直与祂同在的。道与神同在，(1) 就本质与本体而言：因为“道就是神”。祂有可区分的位格，因为祂“与神同在”；然而在本体上是相同的，因为“祂就是神”（来1:3）。 (2) 就满足与福乐而言：在未有世界以先，基督“与神”一同拥有荣耀和福乐（约17:5），子享受在父怀中的无限欢喜，同样为父喜悦，是祂的爱子（箴8:30）。 (3.) 就旨意与计划而言：人借这位成了肉身的道得救赎的奥秘，是诸世界存在之前就“隐藏在神里”的（弗3:9）。承担“要引我们到神面前”责任（彼前3:18）的这一位，祂自己从亘古以来就“与神同在”；这样，人与神和好这宏伟之事，是从亘古以来在父与子之间协商好的，并且在此事上祂们完全明白彼此的心意（亚6:13；太11:27）。为此事，“那时祂在祂那里为工师”（箴8:30）。祂与神同在，所以被说成是“从父出来”。

3. 祂在创世这件事中的作为（约1:3）。这点在这里，(1.) 被明明白白断言：“万物是藉着祂造的。”祂“与神同在”，不仅是从亘古就了解神的定旨，也是太初在神的作为上积极主动。“那时，我在祂那里为工师”（箴8:30）。神籍祂的命，即一句话造世界（诗33:6），而基督就是那道，那话语。藉着祂，不是把祂作为下属的工具，而是当作同等的作成者，神创造世界（来1:2），不是指像工匠用斧头砍伐，而是指好像身体用眼睛看见一样。(2.) 对反面的否认：“凡被造的，没有一样不是藉着祂造的”，从最高的天使到最卑微的虫子。父神在这工作中，所做的一切没有一样是脱离祂之外的。请留意，[1.] 这证明祂是神；因为“建造万物的就是神”（来3:4）。以色列的神经常用他创造万物这一点来证明自己是神（赛40:12，28；赛41:4；见耶10:11-12）。[2.] 这证明基督教信仰的卓越，即它的作者与创立者，和造成这世界的是同一位。基督教信仰之所以何等卓越，是因为其创立是出于一切卓越源头的那位！我们敬拜神的时候，我们敬拜的是先祖尊为世界创造主、一切被造物依赖的那一位。[3.] 这表明，祂多么有资格成就救赎、拯救我们的工作。帮助是委托给确实是大能的那一位——这是交给那创造万物的那一位的；那被指派作我们至福的始创者正是创造我们的那一位。

4. 在祂里面的生命与光的源头：“生命在祂里头”（约1:4）。这进一步证明祂是神，在各方面有资格做祂所做的；因为，(1.) 祂“在自己有生命”，不仅是真神，还是永活的神。神是生命；祂说“我指着我的永生起誓”。(2.) 所有活物都在祂里面有生命；不仅受造之物当中一切的物质都是由祂所造，而且受造之物当中所有生命也都是从祂而出，由祂扶持。造出“有生命的物”的，是神的道（创1:20；徒17:25）。祂是那道，那话语，人靠祂活着，不是单靠食物（太4:4）。 (3.) 人这有理性的造物所拥有的光是从祂而来；那是“人的光”的生命是由祂而来的。人里面的生命要比在其它受造之物里的生命更伟大，更高贵；它是有理性的，不仅仅是动物性的。当人成了一个“有灵的活人”时，他的生命就是光，他这样的能力使他与必死亡的畜类有别，比它们尊贵，在它们之上。“人的灵是耶和华的灯”，点亮这灯的，是那永恒的道。理智之光，和感知的生命一样，都是从祂而出，依靠着祂。这证明祂合适作成我们的拯救；因为生命和光，属灵和永远的生命和光，是如此落在死亡与黑暗的权势之下的堕落之人所需要的两件大事。除了赐给我们人理智之光的那一位之外，我们还能期望谁能给我们神启示的光呢？而且，如果当神赐我们肉体生命时，那生命是在祂儿子里面，那么我们应当如何快快接受福音的见证，就是祂赐给我们永生，并且“那生命也是在他儿子里面”呢！

5. 祂向人显现。有人可能反对说，如果这永恒的道在创造世界这件事情上是在万物之上，为万物之主，那么为什么人会如此少注意到祂，如此轻看祂？对此他回答说（约1:5），光照在黑暗里，黑暗却不接受光。 请留意，

(1.) 这亘古的道向这堕落的世界显明祂自己，甚至在祂在肉身中显现之前就显明了：光照在黑暗里。 光是自我显明的，要把自己显明出来；人的光从中而出的这光，已经照耀，现在正在照耀。[1.] 这永恒的道，作为神，照在人原本良心的黑暗处。尽管人因着堕落已经变为黑暗，然而神的事情，人所能知道的，原显明在人心里（见罗1:19-20）。这照在黑暗中的光是本性之光。关于这为神的道的能力，无论是在创造方面还是在发令方面，全人类生来对此都固有一些认识；若非如此，地上就会变成一个地狱，一个彻底黑暗的地方了；感谢神，这地现在还不是这样。[2.] 这永恒的道，作为中保，照在旧约圣经预表和人物，以及从一开始关于弥赛亚的预言和应许的暗处。命令这世界的光从黑暗中照耀出来的这一位，祂本身长久以来就是照在黑暗里的光；有一帕子蒙住这光（林后3:13）。

(2.) 堕落的世界不能领受这发现：黑暗却不接受光；大多数人徒然领受在这些发现中的神的恩典。[1.] 人类的世界不接受那在他们悟性当中的本性之光，对于永恒的神和永恒的道，他们的思念变为虚妄（罗1:21，28）。谬误与罪的黑暗胜过，在很大程度上遮蔽了这光。神说一次，两次，世人却不理会（伯33:14）。 [2.] 犹太人得着旧约的光，然而却不接受那启示在它里面的基督。就像摩西的脸上有一张帕子，同样人心里也有一张帕子。这光照在预表和影儿的黑暗中；但他们悟性的黑暗如此之大，以致他们不能见它。所以，基督是必须要来的，既是为了纠正外邦人世界的谬误，也是为了更多更清楚显明犹太教会所得的真理。

马太亨利圣经注释2757-2761页


《约翰福音注释》—— 乔治•赫奇森（George Hutcheson）

1:1. 太初有道，道与神同在，道就是神。

约翰在本章第一部分断言了基督的神性，1,2节，并证实他的断言，证明祂在道成肉身之前存在，并向世人显现自己，3,4,5节。然而，为了给祂在肉身中显现这个教义开路，祂以差遣祂的先锋施洗约翰作为开始，6,7，节，通过施洗约翰，他描写了关于基督更多的事，祂在显现和职分方面的卓越与尊贵，到13节。最后他描写了祂的道成肉身，证明祂在一个位格之内成为神与人，14节。

这节经文断言与证实基督亘古以来，从祂与父共存同在以来的神性，藉着明确断言，宣告祂为真神，与父和圣灵同质。

教训，

1. 基督在此和14节，以及约壹1:1,7，启19:13和其它地方被称为“道”；这不仅因为祂是笔之于书的神的话语，即圣经的主题（祂是旧约圣经所作、并常常重复的那重大应许，祂是在祂里面所有应许都是“是的”和“阿们”的那一位，所有律法之下预表和影儿的内容与实在，律法的总结和福音的核心）。但更进一步，正如话语是一个人向他人揭示自己思想的方法，同样基督是“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来1:3），已经在祂自己的位格之内启示了父；所以人要接受神，认识神以致得救，只能按照神在基督里启示祂自己的，按照在祂职分里的启示，因为祂是父的智慧（箴8：12, 22, 23），知道父所有的奥秘，就这样祂是父的“道”，向历世历代的教会宣告祂，宣告祂的心意与旨意（太11:27；约1:18）。

2. 正如基督，祂的位格、本性和位格，是福音的重大主题，应该成为我们学习的主旨，信徒就特别需要以祂为神来认识和接受祂；不仅可以避免关于祂位格方面的错误，还可以看到祂是多么不需要人，然而祂却为了人自己的益处，来寻找拯救他们；不是要从他们这里得什么，而是要赐予人；使他们的信心可以得到带领，经过祂肉身这层幔子，去到祂神性的这磐石，在那里，把信心的根基稳固建立在祂的本体和属性上，抵挡一切的攻击；使祂十字架的羞辱不至遮蔽祂的荣耀，而让他们看重、尊重他们这位降卑、落在至卑微地位的主；让他们看到因着祂位格的尊贵，祂的受苦具有无限价值，可以满足神公义的要求并赎罪；让这可以正确教导他们领受祂的教训，不以祂的真理和承认祂的名，为像祂这样一位如此卓越的主受苦为耻。出于这些、以及其它理由，约翰以这对基督神性如此超越的描写开始他的福音书。

3. 基督的神性表现在祂亘古就有，以及祂不仅在祂道成肉身之前，还在神开始创造万有的那时间第一点之前，就有了祂固有和完全的存在；因为“太初有道”。约翰在这福音书的开始摩西的写法（创1:1），但却不像摩西那样，说起初神创造道；而是说，“起初”，在受造的万有开始的时候就“有道”，确实实在存在。他如此描写祂的亘古，祂太初就有，因为除了亘古，在时间开始阶段之前一切皆是无有，并且因为我们肤浅的认识不能跟随亘古更进一步，只能去到刚刚跨越时间边界之处。

4. 作为神，基督与父位格不同，却在本体上与父不可分隔，在亘古与父共存；这是祂神性的另外一个证据；因为“道与神同在”；在原文作“神”，带有定冠词的那词，按位格是指父，这也澄清了约壹1:2的意思，表明祂是一个位格，父是另外一个位格，祂与父同在；并且，虽然有位格的分别，祂与父却不可分，有同样的本体和实质，既与父同在，也在父里面，父也在祂里面（约14：10, 11）在亘古里与祂同在，所以父从未没有祂（约17:5）。


5. 然而人可能肆意批评基督神性的这些证据，根据祂道成肉身，就宣称祂不过是人；或者，只有一位神，神性的单纯不容多个位格的存在；或者基督行使中保职分时宣告父比祂更大；或者根据人谎称的任何别的不可靠和受骗的事；然而圣灵使的基督的神性，祂在本体上与父同等一致变得无可辩驳，要信徒心里不再怀疑此事，在这超自然的奥秘之事方面，他们所有的推断都服在神所启示的话语这下，这话说道，“道就是神；”在这句话当中作神的这个没有定冠词的希腊文单词，按本体来说是指神性，表明子的位格与父不同，祂却与祂是同一位神，有同样的不可分的本体与实质，由父传递给祂，与祂一道传递给圣灵，所以祂们的名、实质、属性、荣耀和作为都为一。

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