https://sermonindex.net/speakers/paul-washer/paul-washer-in-romania/
耶稣基督的福音不仅仅是关于宽恕的简单信息，更是一则关乎生命转变的信息；这需要对圣经和教会历史有深刻的理解。
在这篇讲道中，讲道者强调了上帝的灵在传讲福音的过程中拯救个人的大能。讲道阐述了救恩的过程：个人开始意识到自己的罪以及上帝的圣洁，从而陷入某种“危机”之中，并领悟到仅凭自身的“良善”无法带来救赎。随后，他们将信心寄托于耶稣基督，让祂成为自己的生命。讲道者还探讨了理解福音真义的重要性，强调福音并非仅仅是对基督教的简要介绍，而是基督教的核心本质。此外，讲道还回应了电影《耶稣受难记》（The Passion）所引发的神学议题，并强调了基督在十字架上的牺牲作为罪的终极代价所具有的重大意义。
Gemini translate：
罗马书 1:16 这样说：“我不以基督的福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”阿们。
让我们来到主的面前祷告：
“天父，我奉子之名来到你面前。我祈求你在我们中间动工，教导我们，转化我们对你的理解，教导我们有史以来最宝贵的奇妙信息。父啊，求你赐下智慧与大能，这一切都是奉恩典之名，奉耶稣的名求。阿们。”
请大家坐下。今晚我想讲的东西非常多，但在讲论其余内容之前，我需要做一些基础性的工作。
我想先花一点时间谈谈历史。16世纪及以后的宗教改革家们有一句拉丁语名言：Semper reformata，意思是“常常改革”（Always reforming）。
为什么我们总是需要改革？为什么我们总是需要被转化？因为尽管真正的教会是由重生之人组成的——他们的本性已经改变，并被赐予了神的灵，但肉体与灵魂之间仍然存在着巨大的争战。肉体与灵魂之间仍然存在着巨大的争战。纵观历史，我们发现人类有一种偏离正路的倾向。
不仅如此，从外部来看，教会也正不断受到攻击。保罗在提摩太前书第4章中谈到了这一点。保罗在提摩太前书第4章中说，在后来的日子里——而这后来的日子是从基督的死与复活开始的——有些人会背弃真道，听从诡诈的灵和鬼魔的教义。听从鬼魔的教义。
保罗告诉提摩太，他作为一名事奉者，应当如何抵挡这些攻击。他告诉提摩太，他的一生应当完全沉浸在对神话语的研究之中。
他在提摩太前书中这样对提摩太说，而对每一位信徒来说，我们在罗马书第12章中也听到同样的话：我们要藉着神的话语更新我们的心思。
我们可以进入旧世纪的圣经中，看到神的话语是我们脚前的灯。我讲这一切是为了说明：今天的教会正受到许多事物的猛烈攻击。
而我们遭受最严重攻击的领域之一，就是关于耶稣基督的福音。发生了什么事？有些人称之为“福音精简主义”（Gospel Reductionism）。基本上，这股风潮起源于西方，并已经蔓延到了世界其他地方。
我们把耶稣基督的福音精简得几乎一无所有。因此，我们失去了能力。正因为我们失去了福音的大能，我们才不得不把教会变成一个娱乐场所。
几乎像马戏团一样，迎合每个人的心理需求，否则他们就不会再来。但那不是教会，那不是福音，这是极其危险的。
现在，我想往回退一步，向大家谈谈“释经学”（Hermeneutics）。
“释经学”只是传道人为了让自己看起来非常博学而喜欢用的一个大词，但它实际上指的是研究圣经的科学。其中一个基本原则就是：你永远必须在教会的历史处境中进行神学思考。
这是什么意思？当你研究圣经、解释圣经并形成教义时，你需要去参考历史上整个教会的共识。你需要把你所发现的，与历世历代所有人所发现的进行对比。
如果他们的观点一致，而你与他们所有人意见相左，那么你很可能是错的。
在今天的美国，人们所传讲的福音与教会历史毫无关系。这是一个现代的现象，它与圣经毫无关系。
我们把耶稣基督荣耀的福音简化成了几个微小的步骤。如果我们能让某人在每个问题后面都说“是”，我们就能说服他们做一个决志祷告；只要他们做了那个祷告，我们就告诉他们已经得救了。
这不在新约圣经里，也不在教会历史上，但它在今天却非常盛行。
经文在第16节说，耶稣基督的福音是神的大能。救恩不仅仅是一个人的决定，不仅仅是人的意志或情感的决定。
你无法通过操纵让一个人得救，你无法通过强迫让一个人得救。离开圣灵的工作，救恩是绝对不可能发生的。
让我举个例子。今天，我们看着一个人对他说：“你知道你是个罪人，对吧？”如果他说“是”，我们就进入下一个问题：“难道你不想去天堂吗？”如果他说“是”，我们就会问他另一个问题：“你想做这个祷告吗？”如果他说“是”，我们就跟他一起祷告。
然后，在我们和他一起祷告之后，我们问他：“神救了你吗？”如果他说他不知道，我们会告诉他：“神当然救了你！你做了决志祷告，你邀请祂进入你的心了。如果祂没有救你，那祂就是个骗子，因为祂说过：‘看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去。’”
现在，让我们仔细来看看这一切。
首先是那个问题：“你知道你是个罪人吗？”如果一个人说“是”，这其实毫无意义。去问魔鬼他知不知道自己是个罪人，他会说：“哦，是的，我当然知道，而且我还是个相当出色的罪人呢！”
你看，我们生活在一个像喝水一样吞咽罪恶的文化中。我们嘲笑罪，我们把罪当成笑话。当身为基督徒的你问一个外邦人他是否知道自己是个罪人时，如果他说“是”，这说明不了什么。
作为福音的传道人，你的工作是带他走过圣经，向他显明这意味着什么。
因为问题不在于“你是否承认自己是个罪人？”
问题是：当你在聆听福音时，神是否在你的心中动了工，以至于你曾经喜爱的罪，现在你却恨恶它？你曾经追随的罪，现在你渴望从中彻底得自由？
这根本不是一个“某人是否意识到自己是罪人”的问题，而是“神是否在他们心里做成了奇妙的工作”。
你是否意识到，在圣经中，救恩是神大能最伟大（如果不是最伟大）的彰显之一？
宇宙是从虚无中被创造出来的——从无到有。但是，当神拯救一个人的时候，他取了一个败坏、污秽、全然堕落的生命，将其转化为圣洁的东西。
一个人的归正，被比作耶稣基督从死里复活。神的大能彰显出来，生命被改变了——而这正是我们今天的传道中所缺少的。
几年前，一位罗马尼亚弟兄对我说过一句话。他说：“所有那些来到我们这里的美国传道人……”我说：“他们可不是我的。”但他接着说：“所有那些来到我们这里的美国传道人，他们谈论成千上万得救的罗马尼亚人。他说，如果那些美国人说的是真的，那么我国家的每个人已经被拯救四次了。”
你知道这是真的，不是吗？
我亲爱的朋友埃内斯托·萨卡里亚斯（Ernesto Zacarias）是世界上最伟大的牧师之一，他在秘鲁利马。有一天，他在我位于利马的办公室里对我说：“我再也不会在我的教会里举办任何福音布道会了。”
这个人极其热爱灵魂，每天都在挨家挨户敲门传福音，所以我问他：“为什么你不再举办福音布道会了？”
他说：“因为我们刚刚办过一次，有一百人‘决志得救’了。”
我说：“那太棒了啊。”
他说：“可是，星期天没有一个人来教会。”
你知道这是真的。我们制造了多少喧嚣和狂热，但当一切尘埃落定后，真正改变的却少之又少。
想一想，什么是福音？
现在，如果我们问一个人：“你知道你是个罪人吗？”他说：“是。”我们就会迅速带他进入下一个问题，因为传统做法就是这么教的。然后我们会说：“你想去天堂吗？”
你有没有遇到过任何人说：“不，我其实更想去地狱”？
让我告诉你们一件事：所有人都想去天堂，他们只是不希望神在那里。
让我举个例子。多年前，有一部电影叫《美梦成真》（What Dreams May Come）。讲的是一个不可知论的医生死了，然后去了天堂——因为在好莱坞的电影里，所有人都能去天堂，除了基督徒。
所以他去了天堂，遇到了一位天使。他对天使说：“原来真的有天堂啊。”天使说：“对啊。”他又问：“那有神吗？”天使说：“有啊。”“那他在哪儿？”“他在上面。”
现在，我希望你们好好想想这个概念。在我们当今的世界里，神已经没有立足之地了。
如果你暗示人类不是宇宙的中心，每个人都会气急败坏。尽管每个人嘴上都说有神，但我们潜意识里认为他离得很远，根本无法对我们说话。他在天上。
然后，当我们去了天堂，我们只是把他往更高处挪了一步而已。
我亲爱的朋友，所有人都在追求天堂。但那并不是关键。
就像在丛林里，当人们放火烧稻田时，当那片田野着火，蛇会从四面八方疯狂地逃窜。但它们依然是蛇。
救恩并不意味着你只是想自我拯救；救恩并不意味着你只想坐在那里，保持原样。
因为问题从来不是“你想不想去天堂？”
真正的核心问题是：那位你一直忽视甚至心怀恨意的神，祂是否在你的心中做成了如此深厚的工作，以至于你渴望得到祂？你渴望祂，甚至超过渴望罪得赦免？你渴望祂，甚至超过渴望自我保护？
所以，问题不是你想不想去天堂，而是你是否想要神？
然后，如果有人说：“是的，我想去天堂。”我们就会说：“好吧，跟着念这个祷告吧，只需要五分钟。”
在美国，我们有一家保险公司叫GEICO（Geico Insurance）。显然，从他们那里买保险非常容易，因为他们的广告说：“GEICO保险，简单到连穴居人都能办到。”
你知道什么最让我感到恶心吗？当我在美国各地看到许多教会的招牌上写着：“救恩：简单到连穴居人都能办到。”
这简直是对圣经的公然违背，是对福音的彻底扭曲，也是对两千年基督教历史中每一位神仆所传之道的分裂。
圣经说，救恩是不可能的，唯有神能做到。只有神。
只有神能创造世界，只有神能重造人类。
现在，请容许我向大家分享一件事。
关于“让人做个祷告就行”这种观念，纵观新世纪——从施洗约翰开始，到耶稣，再到使徒们：
施洗约翰来到以色列，大声疾呼：“悔改吧！”
在马可福音第一章中，耶稣来到以色列说：“日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！”
在五旬节那天，彼得站起来发表第一篇福音讲道时，他口中说出的第一个词就是：“悔改！转离你们的罪，全然投靠基督！唯独信靠基督！”
在神学上，我只想让我们花一分钟思考一下那个关于祷告的经文：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去。”
这里有一个根本的问题：耶稣当时并不是在跟失丧的罪人说话。他也不是在叩击任何非信徒的心门。
他是在对一个并没有跟随他的教会说话，他在叩击他们教会的前门！
我曾去见过许多福音布道家，对他们说：“你们相信正统的圣经释经原则，对吧？”
他们会回答：“是的。”
我说：“你们难道不知道，当你们以那种方式去解释《启示录》3:20时，你们完全脱离了它的历史与文法背景吗？”
而他们的回答压倒性地都是：“是的，我知道这段经文根本不是那个意思，但……这样管用啊（有效果）！”
你不能因为某些方法“管用”就去做，你必须因为它是符合圣经的才去做。
这就是今天的病态之一。某间教会有两万名会友。那又怎样？它合乎圣经吗？它在神学上稳固吗？
“好吧，但他拥有全美国最大的教会啊。”
行吧，好吧。但他却公开说，在他的教会里他永远不会讲道反对罪恶。
我想，如果我也那样做，我也能拥有一座大教堂。
在希腊文中，福音一直被称为“绊脚石”（The Scandal，即丑闻、令人跌倒的事）。哦，这是一个让人感到冒犯的丑闻。
但我们试图把福音中所有令人感到冒犯的“棱角”都磨平。它不再冒犯人了，它也随之失去了大能。
以我们今天传讲福音的方式，它绝不会在这个世界上招致你的十字架。
许多人会翻到罗马书第10章，然后说：“看吧，这里写得很清楚。第9节说：‘你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。’”
这是真的。千真万确。
但这是什么意思？这难道意味着只要你随随便便向神抛出一个祷告，祂就会救你吗？
我们把这段经文从它的上下文中剥离出来，然后基本上得出这样的结论：如果在向人传福音的最后，我们能让人开口说他们“心里相信、口里承认”，我们就可以宣告他们“得救了”。
但这绝不仅仅是一个转瞬即逝的时刻。经文真正的意思是：一个真正得救、有认信生命的人，是一个将“承认基督为主”贯穿为生活方式的人。
它影响了他们生命的方方面面。它深深地抓住了他们的生命，并将他们彻底改变。
在美国，我们经常会听到这样的讲道：
“你拥有美好的人生，你有一栋漂亮的房子，你有一份极好的工作，你还有可爱的孩子，你的人生简直完美极了。你只是缺少了一点小东西——你还需要耶稣。如果你有了耶稣，祂会让你的生活锦上添花。”
这不是福音。
福音的真相是：你拥有的一切都是败坏的。你正走在通往死亡的路上。这个世界正在过去，而基督是你唯一的希望。
祂不是你可以随手添置到生活中的一件精美小饰品。祂就是你的生命。
这就是为什么祂说：“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”祂的意思是，除非我成为你生命的真正维系与供给，否则你与我毫无干系。
让我们从另一个历史背景来看罗马书第10章。
假设我们这里有二十个人是木匠，我们生活在两千年前的罗马。我们辛辛苦苦工作了一上午，到了午休时间，我们在休息。我们很高兴，正在吃东西。
但突然之间，我们听到了鼓声。那是罗马军队的鼓声！
我们所有人都开始颤抖，因为我们是基督徒。突然，我们看到街头走过来一群罗马士兵，他们的肩膀上扛着一座小祭坛，上面有一个盛着香料的碗和燃烧的火。
他们径直走到我们面前，大声宣布：“承认凯撒为主！”
我们站了起来。我们排队走到祭坛前，站在那里。
第一个基督徒开口说：“耶稣基督是为主！”他用口承认，因为他心里深信，随后他被杀害了。
第二个基督徒说：“耶稣是主。”
你看，你怎么能把这样一段经文“美国化”，把它变成一个只需要花五分钟就能完成的廉价小把戏呢？
我们究竟是如何得救的？
只有一个途径：藉着圣灵的大能，透过福音的宣讲。
当人们听到福音时，他们被唤醒，意识到自己的罪，意识到神的圣洁与公义，他们经历了一场属灵的危机。
他们面对的是那个令人震颤的“绊脚石”——他们对自己所有“美德”的指望彻底破灭了，他们唯有凭着信心，将自己全然绝望地投靠在耶稣基督身上。
祂不是用来让生活过得更好的一点附加品，祂成了他们的生命，以至于他们甘愿为主殉道。
现在，让我们来看看这则信息本身。
当年我获得硕士学位毕业时——感觉好像是一百年前的事了——我跟两位教授谈过我想继续攻读博士学位的事。他们问我：“你想研究什么方向？”我说：“福音。”他们说：“哦，你知道的，这个课题已经被研究透了。”
我希望你们好好想想这句话。
你想知道你在永恒中要做的其中一件事是什么吗？
你将永远在试图追溯、探索那在耶稣基督福音中所彰显出的、浩瀚无垠的神的荣耀！
福音绝不是那种只花五分钟就能讲完的、通往基督教的“入门小册子”。耶稣基督的福音就是基督教本身。 全本圣经中最伟大的神学，莫过于“神在基督里，叫世人与自己和好”。
几年前，梅尔·吉布森（Mel Gibson）拍了一部电影叫《耶稣受难记》（The Passion of the Christ）。当时全国各地的许多神学家都在发电子邮件讨论这部电影，我几乎每天都会收到邮件，听牧师们探讨电影中存在的严重神学问题。确实，那里有严重的神学瑕疵。
但我给他们回信说：“比起梅尔·吉布森对福音的电影呈现，我更担忧的是你们平日里对福音的讲道。”
美国有一位非常著名的牧师，他上了全国广播电台，宣称：“我要用一个小时向所有的电视观众解释什么是福音。”
我当时把收音机音量调大，感到非常兴奋，心情也很好。于是他开始谈论福音。
他讲了耶稣头上戴的荆棘冠冕；
他讲了钉子穿透祂的手；
他讲了罗马兵丁用枪扎祂的肋旁；
他讲了罗马人如何殴打祂；
他讲了基督背着十字架走上各各他；
他讲了基督在客西马尼园里战战兢兢、汗如血滴，因为祂不想被钉十字架，因为受十字架酷刑太可怕了……
然而，他完全错失了福音的核心！事实上，他甚至根本没有提到真正的福音！
为了向你们解释我的意思，让我们把时光倒流，想象我正在欧洲的一所日耳曼神学院里。我已经连续上了五场讲座，累极了。于是我走进图书馆——像我这样无聊的人就会干这种事。我在那里浏览那些德文书籍，想找点能读懂的东西。
我在书架上看到一本书，书名叫《基督的十字架》（The Cross of Christ）。这可不是约翰·斯托特（John Stott）的那本非常值得一读的名著，而是另一个作者写的。我翻开它，开始随意浏览。当你读过很多书时，你就会学会如何迅速找到作者真正核心观点的所在。
书中是这样写的：
“父神低头看着十字架上的耶稣，看到了罗马人施加在祂身上的一切苦难，并把那一切视为对我们罪恶的支付与偿还。祂看着耶稣手上的钉子、头上的荆棘冠冕、肋旁的枪伤，并把人类双手施加在基督身上的那些痛苦，算作是我们罪的赎价。”
如果我能把2000年基督教历史中所有死去的古典神学家从坟墓里复活——这画面其实挺吓人的——让他们全部坐在台下，而约翰·卡尔文就坐在那边。
你们知道，对于我刚才引述的那段话，他们会怎么反应吗？
他们会全体跳起来，放声尖叫：“异端！异端！异端！”
在拉丁美洲和西班牙语世界，我们称之为 El Evangelio Romantico——浪漫主义福音。因为它甚至连福音的边都还没有沾到！
如果你今晚得救了，你不是因为基督被当作殉道者而得救；你不是仅仅因为罗马人殴打了他而得救；你也不是因为他们把他钉在木头上而得救。
你之所以得救，是因为当祂悬挂在十字架上时，祂担当了你的罪，并且父神将祂的独生爱子——在对罪的全然圣洁的烈怒与威严下——无情地粉碎、压碎了！
你需要明白的是这一点——如果你不相信我，去读所有那些老旧的神学著作吧：
你必须明白的第一件事是：人是个罪人。
这绝不仅仅是一个小错误，也不是某种无伤大雅的违规，这是一个可憎的恶魔行径！这是世上最卑劣、最污秽的事，这是人类企图把神从宝座上拉下来并谋杀祂的叛逆！
让我这样说吧：圣经说：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”
你知道“活在咒诅之下”意味着什么吗？
这意味着这个罪人在圣洁的神和圣洁的天堂面前是如此地污秽、可憎，以至于当这个罪人踏进地狱的第一步时，他听到的最后的声音——将是整个受造界全体起立，为神将这个祸害从大地上清除而热烈鼓掌！
这就是古典基督教神学。
为什么今天这样的道再也没人讲了？
因为大教会不是更好吗？大家都在一起开开心心地享受聚会，何必讲这些扫兴的话呢？
然而事实是：人是个罪人，在神眼中，这种罪恶污秽到无法形容的地步。
现在，流行的布道家还会这么说：“我要告诉你的第一件事是，神不是一位发怒的神。”
而我要对你们说的第一件事是：神是一位发怒的神，祂向恶人天天发怒！（去读读诗篇第7篇、第11篇，你或许还可以顺便读读第5篇）。
我想表达的重点是什么？
神是圣洁的，神是公义的，神恨恶罪恶。 这正是希伯来圣经中所使用的词汇——神恨恶它。希伯来文里表示“愤怒”的词，原意是指鼻孔的张开，因愤怒而鼻孔冒烟、怒气冲冲。
有一次，曾有人站起来反驳我说：“神怎么会恨恶人呢？神就是爱啊！”
我回答说：“不，正因为神是爱，所以祂必须恨恶罪恶。”
你会爱犹太人吗？如果你爱犹太人，你必然恨恶纳粹的大屠杀。
你会爱护儿童吗？如果你爱儿童，你必然恨恶虐童。
你看，如果神以近乎无限的爱去爱一切公义、纯洁和良善的事物，祂就必须以同等激烈的程度去恨恶邪恶！
你在报纸上读到一个无辜的小孩被虐待的新闻时，你觉得高兴吗？你对此无动于衷吗？还是你会感到愤怒？
正因如此，圣经才说神天天向恶人发怒。如果不是因为神的爱在不断地抑制祂的怒气，神的愤怒早就倾倒在世界上、彻底毁灭这一切了。
神说：“我勒住我的怒气，我向悖逆的百姓伸出双手。”但祂不断地警告我们——那些美国的传道人再也不提的警告：
有一天，祂会收回祂的怜悯，而留下的将唯有神的愤怒。正如经上所记，地上的君王和尊贵人将向大山和磐石呼喊：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避羔羊的愤怒！”
神是圣洁的，神是公义的。这就引出了整本圣经中最宏大、最核心的问题——你们当中有些人可能听我讲过一百万遍了：
圣经中的神学终极难题是：如果神是公义的，祂怎么能赦免你？
你可能会问：“为什么不能？”
如果你这样问，那只能说明你是你当代文化的产物，你根本不懂什么是“公义”。
假设有一个人杀害了你全家，被警察现行抓获。他们把他带到法官面前。法官低头看着这个杀害你全家的凶手，微笑着说：“我是一位充满慈爱的法官，我宣判你无罪，你现在可以自由离开了。”
你一定会当庭尖叫起来，怒吼着要求伸张正义！你会向有关当局控诉：坐在法官席上的这个人，比他所释放的那个杀人犯还要邪恶！
因此，使徒保罗在罗马书第3章中提出了这样一个震撼宇宙的问题：
神怎么能既是公义的，又能称罪人为义（赦免罪人）呢？因为如果祂随随便便赦免了罪人，祂就不再是公义的了。
正如箴言17:15所说：“定恶人为义的，和定义人为恶的，这两样都为耶和华所憎恶。”
所以，如果神把我们这些罪人称之为义，那神自己岂不成了可憎的吗？
这个难题是如何解决的？
答案就是：挽回祭（Propitiation）。
那是献上的祭物，满足了神圣公义的要求，使得一位全然公义的神，能够在赦免邪恶罪人的同时，依然保持祂绝对的公义。
而这正是神在基督里所成就的。
神成为人，作为“神人二性合一”的主行走在这个世界上，过着完全无罪的完美一生。然后，按照神预先的旨意，祂走向了十字架。
在十字架上，祂担当了我们的罪。哥林多后书是怎么说的？
“神使那无罪的，替我们成为罪。”
祂成了旷野中被举起的铜蛇，祂成了可诅咒的罪孽，祂成了那个令人震骇的“咒诅”。
还记得我刚才说过的话吗？“凡挂在木头上都是被咒诅的。”
但紧接着的两节经文却说：“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”
我曾听有些传道人说，神在十字架上转脸不看祂的儿子，因为祂不忍心看祂受苦。这不是真的！
耶稣曾喊着说神离弃了祂。在希伯来文中，对应诗篇第22篇的那个词，意思是“被撇弃、被彻底遗弃”。在那个十字架上，天父彻底撇弃了祂。
你犯了罪，你理当在神的同在与恩惠之外灭亡、死去。有人必须代替你在神的震怒与公义之外死去。基督站在了你的位置上，而天父在那个时刻彻底撇弃了祂。
还记得耶稣在客西马尼园里的情景吗？祂三次祷告，求父把这杯撤去。
我曾听人说：“哦，耶稣是在害怕罗马人的皮鞭和十字架的酷刑。”
不，让我向你们指出一件事：
在耶稣升天之后，无数祂的跟随者同样被钉上了十字架。他们中的大多数人是被倒钉十字架，浑身涂满柏油，然后在活生生的时候被点燃当作火把。然而，绝大多数这样的基督教殉道者，是一边唱着赞美诗、一边欢喜快乐地走上刑场的！
思考一下：难道基督——我们救恩的元帅——竟然会害怕区区一把罗马皮鞭吗？
不，那绝对不是祂所恐惧的。
祂真正战栗、恐惧的是：祂知道当祂走上那棵树时，祂将成为罪，而天父将要彻底离弃祂、向祂倾倒烈怒。
那杯子里到底是什么？
“父啊，倘若可行，求你将这杯撤去……”
你不需要懂希伯来文，只需要打开经文汇编，查一查“杯”（Cup）这个词。
让我为你们总结一下众先知的信息：
神说：“因为列国的罪孽与背叛，我要将我愤怒的杯交在他们手中，使他们喝尽，直到他们醉酒、颠沛流离、最终灭亡。”
在十字架上，基督接过了神那公义、圣洁、烈怒的杯，并替祂的子民将每一滴都一饮而尽！
当祂最后喊出“成了！”（Tetelestai）时，祂把那个杯倒扣过来——连一滴都没有剩下！
让我们回到摩利亚山。
亚伯拉罕站在那里，他的独生爱子以撒正躺在一堆木柴上。这位老迈的父亲抓起屠刀，将手按在他独生儿子的额头上。正当他高高举起刀、即将刺下去的一刹那，声音响起，他被拦住了。
你会说：“多么美好的结局啊！”
不，那不是结局，那只是中场休息。
数千年后，神从亚伯拉罕手中拿走了那把刀。神把祂的手按在了祂自己的独生爱子身上，神在对罪的烈怒下，无情地将祂压碎、屠宰了！
你从来没有读过这样的经文吗？
“耶和华却喜悦（或译：定意）将他压伤，使他受痛苦……”（以赛亚书 53:10）
因为必须有人以这种方式——在神全然圣洁的烈怒与公义重压之下——死去。
当基督死的时候，祂一次性付清了所有的债！
有一次讲道结束后，在一家世俗大学里，学生们本来就带着敌意来听讲。一个学生站起来说：“我有疑问。怎么可能有一个人仅仅受苦短短几个小时，就能拯救无数的人免受永恒的痛苦呢？”
我说：“哦，孩子，我太高兴你问这个问题了！”
“那一个人——耶稣基督，祂受苦短短几个小时，却能拯救无数人免于永远的地狱火湖，因为那一个人的价值，比所有人加起来还要宝重得多！”
你可以把宇宙中所有的一切放在天平的一端：把星辰和行星放上去，把蟋蟀和云彩放上去，把全人类和地上的走兽放上去——把这世上存在的一切都放在这一端；
然后，把耶稣放在天平的另一端。祂的价值远远超过这一切！
正因为如此，祂的死才具有无穷的果效，能够将你从罪恶中拯救出来。
并且在第三日，祂从死里复活了。
祂被神所复活，这向全宇宙证明：祂所献上的挽回祭完全够了！这是神公开向世人宣告：救赎大功已经完成了！
这位复活的基督已经升天，坐在全能神的右边。使徒们告诉我们：
如今，神吩咐各处的人都要悔改。
命令他们将自己的“自我价值”视为毫无价值的垃圾；将自己引以为傲的“善行”看作是污秽的破布；将自己最好的道德看作是对神的背叛；然后，全然无助、绝望地单单凭着信心投靠基督！
这不是“耶稣 + 你自己”；
这不是“99%的耶稣 + 1%的你”；
基督已经全部做成了！唯独信靠祂！
停止信靠你自己的行为、功德和宗教表现，单单信靠基督。
凡信靠祂的，必不至于羞愧。
如果你今晚说：“我相信。”
请务必知道这一点：有无数数百万人也曾说过同样的话，但他们的生命却从来没有发生过任何改变。为什么？
因为圣经谈到了一种“根本无法拯救人的、虚妄的假信心”。
你可能会问：“那我怎么知道自己是不是真的得救了？”
“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”
你唯独因信称义，但当一个人真正得救时——若有人在基督里，他就是新造的人。历代所有的正统宗派、所有的伟大先贤，讲的都是同一件事——只是今天的传道人不再这样讲了。
去问问浸信会的老传道人，去问问长老会的老传道人，去问问公理会、英国卫理公会的老传道人——所有的古典神学家在过去都是这样说的：
你唯独因信得救，但是，如果你真的得救了，你必然领受了一颗新心，你必然成了一个新造的人。
如果你真的是那个新造的人，你的人生就必然会结出果子。
如果你自称信了基督，但你走出这栋建筑后，你的生命却完全没有开始发生任何改变——那么你今晚什么也没有经历，你根本没有得救！
在上个世纪的美国，过去几十年里所教导的神学，与美国历史最伟大复兴时期的神学简直天差地远。
我们发明了所有这些“包装福音”的新方法——简单得连穴居人都能懂。这也就是为什么现在的教会里没有丝毫属灵的大能，为什么许多地方的教会看起来越来越像马戏团，而不是一群敬畏神的圣洁圣徒聚集的会众。
你是在单单信靠基督吗？你的生命改变了吗？它正在改变吗？
因为如果你很久以前曾有过一次“悔改”却自诩得救，那么你今天的生命证据就是：你今天仍在继续悔改。
如果你很久以前曾有过一次“相信”并认为自己得救了，那么你今天的生命证据就是：你今天仍在继续相信。
就像花朵在圣洁中不断绽放一样。
我们来祷告：
“父啊，我来到你面前，祈求你使用这篇信息，为了你的荣耀，也为了你子民的益处。奉耶稣的名，奉主耶稣的名，阿们。”
讲道大纲
改革的必要性
释经学的重要性
现代福音派传福音工作存在的问题
救恩的本质
十字架的重要性
十字架不仅是牺牲的象征，更是神大能的彰显
十字架不仅是关于宽恕的信息，更是关于代赎的信息
核心引言
“福音并非基督教的某种‘入门介绍’——那种五分钟就能讲完的信息。耶稣基督的福音，本身就是基督教。”
——保罗·华夏（Paul Washer）
“圣经说，人靠自己无法得救。唯有神能成就救恩。唯有神。”
——保罗·华夏（Paul Washer）
“当今的教会正受到多方面的冲击，而我们所受到的最猛烈的攻击之一，正是针对‘耶稣基督的福音’。”
——保罗·华夏（Paul Washer）
应用要点
福音不仅是关于“赦免”的信息，更是一则关乎“生命更新”的信息；这需要对圣经和教会历史有深刻的理解。
救恩并非仅仅出于人的决定，而是神之灵所做的工作，旨在使信徒生命发生转变。
十字架彰显了神的大能，并蕴含着“代赎”的真理；它不仅仅是一个关于牺牲或赦免的象征。
常见问题
现代福音传道存在什么问题？
现代福音传道将福音简化为一次简单的祷告或决定，却忽略了上帝之灵的大能以及福音本身所带来的“冒犯性”（或译：令人难以接受之处）。
救恩的本质是什么？
救恩不仅仅是人所作出的决定，更是上帝之灵所成就的、能使信徒发生转变的工作。
十字架有何重要意义？
十字架彰显了上帝的大能，并传达了“代赎”的信息；它不仅仅是牺牲或宽恕的象征。
为什么要在教会历史的背景下研读圣经？
在教会历史的背景下研读圣经，有助于确保对经文的解读准确无误，并与教会的教导保持一致。
将福音简化为一种简单信息，存在什么问题？
将福音简化为一种简单信息，会忽略福音的复杂性与深度，并可能导致人们对救恩产生肤浅的理解。
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