https://sermonindex.net/speakers/paul-washer/ten-indictments-a-historical-21st-century-message-part-2/
保罗·华夏（Paul Washer）对现代福音派的传福音实践提出了批评，强调了真正悔改归信以及对福音有正确理解的必要性。
保罗·华夏发表了一篇震撼人心的讲道，指出了现代福音派传福音过程中存在的误区与危险，特别是“决志祷告”和“决志主义”（decisionism）所带来的问题。他强调，真正的悔改归信必须伴随着真实的信心，以及信徒生命中持续结出的果子，这些都是一个人真正得救的明证。华夏对那些“速成式”的归信和肤浅的呼召方式提出了挑战——这些做法并不符合圣经教导——并呼吁人们对救恩以及教会的本质有更深层的认识。此外，他还特别指出，教会应当实施充满爱与怜悯的“教会惩戒”；这本是圣经所教导的实践，却在当今的教会中往往被忽视。
Gemini translate：
接下来的内容：
……现在情况依然如此。我们面临的是什么？我来告诉你我们面临的是什么。这绝大多数时候不是某种婴儿洗礼。这也不是由教会权威举行的某种高派教会坚振礼（Confirmation）。我们所面对的是“决志祷告”（The sinners' prayer）。我在此向你们宣告，如果有什么是我向其宣战的话，那就是这个。
你说：“保罗弟兄……”
是的，正如婴儿洗礼在我看来是宗教改革的“金牛犊”一样，对于今天的浸信会、福音派以及所有追随他们的人来说，我要说，那“决志祷告”所送进地狱的人，比地球上任何其他东西都要多。
你会说：“你怎么能说出这样的话？”
请跟我去查考圣经，指给我看，求求你。有谁是以这种方式传福音的？圣经并没有说，耶稣基督来到以色列民中，然后说：“‘日期满了，神的国近了，现在谁想请我进入你们的心里？我看到那只手了。’”
圣经记载的不是这样。他说的是：“当悔改，信福音。”
而如今的人们所倚托的，仅仅是他们一生中至少有那么一次作过一个祷告，并且有人告诉他们：因为他们足够真诚，所以他们得救了。因此，当你在救恩的事上问他们：“你得救了吗？”他们不会说：“是的，得救了，因为我仰望耶稣，并且有强有力的凭据让我确信自己是重生的。”
不。他们会说：“我这一生有那么一次作过一个祷告。”
而他们活着却如同魔鬼。但他们作过祷告。其中有些人……我听说过这样一个传道人，他在诱导一个人做这件事。最后那个人感到非常别扭，于是传道人说：“好吧，我告诉你。我来为神代求，如果这就是你想对神说的话，你就捏捏我的手。看哪，神的大能。”
决定论（Decisionism，译注：指过分强调人的决志并以此作为得救确据的倾向），决志主义的偶像崇拜。人们以为自己能进天堂，是因为他们自行判定了自己的决志够不够真诚。
当保罗来到哥林多教会时，他并没有对他们说：“听着，你们活得不像基督徒，所以让我们回到你们生命中那次作决志祷告的时刻，看看你们当时是不是真诚的。”
不，他是这样说的：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。”
因为我想让你们知道，我的朋友们，救恩是唯独藉着信心，它是神的作为，是恩典上加恩典、恩典上加恩典。然而，归正（Conversion）的凭据绝不仅仅是你在归正那一刻对自己真诚度的审视，而是你生命中持续不断结出的果子。它是在你生命中持续不断结出的果子。
哦，我亲爱的朋友们，看看我们都做了些什么！难道不是凭着果子认出树来吗？美国有百分之六十、百分之七十的人认为自己已经归正、重生了。我们每天杀害成千上万个婴儿？我们的不道德举止让全世界对我们侧目而视。然而，我们却是“基督徒”。
我把这一切的罪责，直截了当地归咎于传道人脚前。
第五项指控：不合圣经的福音呼召
我们已经稍微触及了这一点，我想再深入探讨一下。看看我们今天是怎么做的。我是说，现在听我说。越来越多的……我到处都见过这种现象。加尔文主义者、阿米念主义者，他们许多人都有一个共同点。那就是：同样肤浅的呼召。他们海阔天空地谈论了许多事情，然后到了呼召的时刻，就好像所有人都失去了理智一样。
走到某人面前说：“神爱你，并且对你的人生有一个美好的计划。”
你能想象对一个美国人说这样的话吗？
“先生，神爱你，并且对你的人生有一个美好的计划。”
“什么？神爱我？太棒了，因为我也爱我自己。哦，这太美妙了。神还有一个美好的计划？我对自己的人生也有一个美好的计划呀。如果我接受他进入我的生命，我就会拥有今生最好的生活。这简直太棒了。”
这不是合乎圣经的传福音。
让我用别的内容来代替它。神来到摩西面前，他是这样说的：
耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪……
摩西的反应是：“摩西急忙伏地下拜。”
传福音始于神的本性。神是谁？人若没有一个用来与自己作对比的标准，他怎么能对自己的罪有丝毫的认知？如果我们向他讲述的关于神的只是那些迎合属肉体心思的琐碎小事，他还能被带到真正的悔改和信心面前吗？
我们不应该以“神爱你，有一个美好的计划”开场。我们必须从宣讲神全备的旨意（全盘 counsels）开始。而且我们从一开始就要告诉他，这可能会付上生命的代价。
在那之后，我们进行探索性的提问。“嘿，你知道自己是个罪人，对吧？”
这就像多年前我母亲死于癌症。这就好比今天医生走进来对她说：“嘿，芭芭拉，你知道自己得了癌症，对吧？”
我们对待它是如此的肤浅。毫无分量，一点也不庄严。
“先生，有一种可怕的绝症落在了你身上，审判即将来临。”
因为如果你只是对一个人说：“先生，你知道，你是个罪人吗？”你去问魔鬼，看他知不知道自己是个罪人。
他会说：“哦，是的，我知道。而且是个相当了不起的罪人……或者说是个极其坏的罪人，这取决于你从什么角度看。但是，是的，我知道我是个罪人。”
问题不在于你是否知道自己是个罪人。问题在于：圣灵是否正在通过福音的宣讲在你的心中做工，以至于你的生命发生了彻底的改变——你从前所爱罪恶，如今你恨恶它；你曾经渴望拥抱的罪，如今你恨不得像逃避恶龙一样逃离它？
然后是这个问题：你想去天堂吗？
这就是为什么我绝不让我的孩子们去98%的福音派教会里的主日学和度假圣经学校（VBS），因为某些好心的圣经老师在播放完《耶稣传》之后，会站起来说：“耶稣是不是很奇妙？”“是的。”“你们这些小孩子当中，有多少人爱耶稣？”
“哦，我爱。”
“谁想接受耶稣进入你们小小的内心？”
“哦，我愿意。”
于是他们受了洗。由于他们是在基督教文化、或者说某种教会文化的氛围中长大，他们或许还能维持一段短暂的日子。但等到他们十六七岁、有了独立的意志时，他们就开始挣脱这些束缚。他们开始生活在邪恶之中，而我们却追着他们说：“你们是基督徒啊。你们只是没有活出基督徒的样式。停止你们的退后吧。”我们没有用圣经真理去对质他们，对他们说：“你们曾向基督作过信仰告白，你们甚至通过洗礼表白了信仰，但现在看来，你们似乎已经背离了他。省察你们自己吧。试验你们自己。你们身上几乎没有任何真正归正的凭据。”
接着，当他们二十四、二十五岁，大学毕业后，或许到了三十岁，他们又回到了教会，重新奉献他们的人生，无缝融入到环绕着美国基督教假道德（pseudo Christian morality）的“教会虚浮泡沫”（churchianity）中，直到最后他们听到这样的话：“你们这些作恶的人，离开我去吧！我从来不认识你们。”
你会说：“保罗弟兄，你太生气了。”
难道我没有生气的权利吗？总得有人为复兴而哭泣呼喊啊。但我们的根基甚至都还没扶正呢。
巴望复兴能够降临，来拨正我们的根基。但是，在我们眼睛明亮、耳朵能听、且圣经就摆在眼前的时候，我们难道不应该纠正这些错误吗？
你想去天堂吗？
我亲爱的朋友，每个人都想去天堂。他们只是不想让神也在那里而已。问题不在于你想不想去天堂。问题是这个：你想要神吗？你不再是一个恨神的人了吗？基督对你来说变得宝贵了吗？你渴望他吗？
这就是所有政治神学所关乎的，我亲爱的朋友。每个人都想去天堂。但人类却是恨神的。所以问题不是你想不想去一个不再有痛苦、能得到你想要的一切的特殊地方。问题是：你想要他吗？基督对你来说变得宝贵了吗？
通常当一个人祷告后，人们会接着问他：“你想去天堂吗？”
“嗯，想的。”
“那么，你想祷告求耶稣进入你的心吗？”
现在，我亲爱的朋友，我要这么说：确实有人通过这种方法得救了，但这不是因为这种方法，而是尽管有这种方法（in spite of it）。
“先生，你渴望基督吗？你看见自己的罪了吗？”
“哦，是的，是的，我看见了。”
“先生，让我们来看几处圣经，它们向我们阐明了悔改的样式，有圣灵作见证这正在你的生命中发生。你看到自己破碎了吗？你看到你所追求的一切都在瓦解，现在你的心思充满了对神的新思想、新渴望和新盼望吗？”
“是的，我看到了。”
“先生，这可能是悔改的初熟果子。现在，把自己全然交托给基督。信靠他。信靠他。”
然后请听我说。你有权柄向我宣讲福音。你有权柄告诉我如何得救，你也有权柄教导人们关于确信的圣经原则。但你没有任何权柄去断言别人已经得救。那是神圣灵的工作。
然而，当你带着他们经历那套小把戏：“你求耶稣进入你心里了吗？”
“是的。”
“你认为自己是真诚的吗？”
“是的。”
“你认为他拯救你了吗？”
“我不知道。”
“他当然拯救你了，因为你很真诚，而且他应许过，如果你求他进来，他就会进来。所以你得救了。”
他们经过五分钟的辅导便走出了教堂，传道人去到[？]，而这个人却是迷失的。这个人失丧了。
一个不合圣经的呼召。如果他们以后对自己的救恩产生怀疑，我们就又来这一套。如果他们对自己的救恩产生怀疑：“让我们回到生命中的某个时间点。你生命中可曾有过那么一个时刻，你作过祷告并求耶稣进来？”
“是的。”
“你当时真诚吗？”
“我想我是真诚的。”
“那是魔鬼在搅扰你。”
如果他们在甚至没有长进的生活中活着——即便是在教会那种没有长进、持续属肉体、毫无敬畏的环境中——我们也将其归咎于缺乏个人门徒训练，并把它写成“属肉体的基督徒”的教义（doctrine of the carnal Christian）。
“属肉体的基督徒”这种教义，毁灭了无数生命，将无数人送入了地狱。
基督徒会与罪争战吗？是的。基督徒会陷在罪中吗？绝对会。一个基督徒能在一生中持续不断地活在肉体之中、不结出果子，却仍旧是个真正的基督徒吗？绝对不能！否则，旧约中关于新约的一切应许都落空了，希伯来书中所讲关于管教的一切神的话语就全是谎言了。
凭着果子就可以认出树来。
当我们与人在归正的事上同工时……我见过许多对神的事情有深刻理解的传道人，但当他们在一场堪称模范的福音宣讲结束、走下讲台时，他们却又一次陷入了这套老旧的方法论中。
让我讲个故事，然后我们进入下一项指控。这个故事是我作为基督徒生命中最珍贵的时刻之一。
我当时在加拿大讲道……实际上他们告诉我，离阿拉斯加大约30公里。那小镇上的灰熊比人还多，真的。那是一个只有15、20人的小教会，我在那里讲道。就在我走上讲台的时候，一个60多岁、快70岁、宛如大山般的男人走了进来，真是一个壮硕如山的汉子。他可以把我们这里在座的每一个人都揍趴下。
当我讲道时，看着他的脸，我把原先准备的讲稿全扔了，开始直讲福音。他是我见过最悲伤的人。满口都是福音、福音，等我讲完，我径直从讲台走向了他。
我问：“先生，怎么了？是什么在折磨你的灵魂？我这一生中从未见过如此悲伤、沮丧的人。”
他掏出一个马尼拉纸信封，里面有一些我看不懂的X光片，但他这样对我说：“我刚从医生那里出来。我三个星期后就要死了。”这就是他告诉我的。“我这一辈子都在一个偏远的牧场里过活。去那里只能坐水上飞机，或者骑马翻越群山，诸如此类。”他说，“我从未去过教堂。我从未读过圣经。我相信有神，而且有一次我听人谈论过一个叫耶稣的人。”他说，“我这一生从来没怕过什么，但现在我吓坏了。”
我说：“先生，你听懂那个信息了吗，就是福音？”
他说：“听懂了。”
绝大多数传道人在那个时刻会怎么做？
“那么，你想请耶稣进入你的心吗？”
这就是他们会做的事。
我问：“先生，你听懂了。”
他说：“我听懂了，但这就是全部吗？这只是……”他说：“小孩子都能听懂。任何人都能。难道这就是全部吗——我听懂了，然后我作个祷告，或者……？”
我说：“先生，你三个星期后就要死。我明天就要离开。我退掉机票，我们要留在这里，在圣经中不断摔跤、向神呼求，直到你真正归正，或者你死后下地狱。”
于是我们开始了。我从旧约讲到新约，从每一处论到神关于救赎与救恩应许的经文，一遍又一遍，一次又一次，反复读着约翰福音3:16，祷告一阵，向神呼求，就悔改、信心、确信等问题盘问这个人，做工直到基督成形在他心里。
然后，到了那天晚上，大家精疲力竭，依然没有任何突破，什么也没有发生。我说：“先生，我们祷告吧。”于是我们祷告。
我说：“先生，请再读一遍约翰福音3:16。”
他说：“这经文我们已经读过一百万遍了。”
我说：“我知道，但这是关于救恩最伟大的应许之一。请再读一遍那段经文。”
我永远不会忘记。他把我那本圣经放在他那只长满老茧、壮如大山的手上，然后说：“好。”他说：“神爱世人，甚至将他的……我得救了。我得救了！保罗弟兄，我所有的罪都没了。我有永生了……我得救了。我的意思是……”
我问：“你怎么知道的？”
他说：“难道你以前没读过这节经文吗？”
刚才发生了什么？那是神圣灵的工作，而不是你们尝试的那些小把戏。
你们以为传道是一场奇观秀，演完了就可以回酒店去了？不，讲道结束之后，工作才刚刚开始。那是对灵魂的牧养。
人们在聚会后来到台前接受辅导，而辅导他们的人本不该去做这工作。五分钟，草草把卡片递给牧师，然后牧师说：“我向大家介绍一位神的新孩子。欢迎他加入神的大家庭。”
你们怎么敢这样做？
如果你要将他引见给教会，应当这样说：“这位弟兄今晚在耶稣基督里作了信仰告白。出于对神的敬畏和对人灵魂的爱，我们从现在开始将与他一同做工，确保基督真的成形在他心里，确保他真正对悔改和信心有合乎圣经的理解，并且在圣灵里有极大的确信和喜乐。这才是我们要做的。”
看看我们都做了些什么。我恳求你们。看看我们正在做的事。这可不是什么异端邪教。这就是我们自己。停下来吧。停下来！
第六项指控：对教会本质的无知
神只有一个宗教机构。那就是教会。它就是教会。而我们复兴的终极目标、终极产物，将是建立合乎圣经的教会。
我最担忧的是，今天的本地教会备受鄙视。告诉别人你是一个巡回传道人，你有一个世界性的事工，他们都会向你顶礼膜拜。而告诉别人你是一个只有30人的小群体的牧师，他们在会议上就会让你坐在最后一排。
他不是巡回传道人的王子，他是牧师的王子。
几年前，比尔·克林顿在竞选期间有一个口号：“笨蛋，问题在于经济（It is the economy, stupid）。”我的牧师，杰夫·诺布莱特（Jeff Noblett），我们教会的一位长老、主要的教导牧师，有一天他对我说：“你知道吗，我想做一批T恤衫。”
“上面要印什么呢，杰夫弟兄？”
“笨蛋，问题在于教会（It is the Church, stupid）。”
耶稣为教会舍己，为要献出一个美丽、无瑕、纯洁的教会。如果你想把你的生命奉献给事工中的某个事物，那就把它奉献给教会——献给一间教会、一群信徒、一个地方会众。这就是教会。
现在，关于教会，我要说这些。我希望你们好好听着。教会里并不存在什么“信徒的余民”（remnant of believers）。我们都知道所谓“余民神学”，即在以色列的历史进程中，以色列是神的子民，而在其中隐藏着一小群真正的信徒。对于教会而言，这并不是真的。教会里面并不是“在更庞大的群体内部存在着一小群信徒”。教会本身就是那个余民。
我要说的是：如果牧师们曾经有什么时候差一点犯了亵渎罪，那就是在这件事上。我听到神学家、巡回教师、牧师们等等在说这样的话：“教会里的罪恶和教会外的一样多。教会里的离婚率和教会外的一样多。教会里充斥着的淫乱和色情跟教会外的一样多。”然后传道人们说：“没错，教会正在表现得像个妓女。”
我想让你们知道这一点。你们在称呼耶稣基督的新妇为妓女时，应当极其小心。
我来告诉你们问题出在哪里。牧师和传道人们根本不知道什么是教会。
我想让你们知道，美国耶稣基督的教会是美丽的。她有时是脆弱的。她是软弱的。她饱受打击。她并不完美，但我想要你们知道，她是破碎的。她正谦卑地与她的神同行。你们的问题在于，你们根本不知道什么是教会。
今天，由于缺乏合乎圣经的宣讲，所谓的“教会”塞满了属肉体的、邪恶的、却自称是基督徒的人。然后，由于羊群中间混杂了太多的山羊，羔羊们却成了山羊所作所一切恶事的替罪羊，以致神的名在外邦人中因我们而被亵渎。
你们读过吗……让我们……我知道我们时间不多了，但请快快跟我来，快点。我想给你们看样东西。请翻到耶利米书第31章，谢谢。
耶利米书31章31节：“‘耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。’”
我并不想夺去任何被称为以色列民的人所拥有的，但这段经文同样适用于教会。请理解这一点。我不想卷入任何关于末世论的争论，但在圣经中，在新约的希伯来书中，它正是被应用于神的子民。
“不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，所立的约……”
我经常听到传道人们说：“嗯，当你回过头看以色列人时，你会看到一群不敬虔的、拜偶像的人。而在他们中间，有一小撮真正的信徒余民。”那固然是真的，但请不要把这套用在新约教会身上，因为他说：
我要照所立的约代替他们：我要将我的律法放在他们里面……
如果你已经归正了，神不仅赐给你写着律法的石版。他通过重生的教义，超自然地将这些律法写在你的心上了。正因为他这样做了，“我要作他们的神，他们要作我的子民。”
看看经文是怎么说的：“他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华’，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”
再次强调，这就是重生的教义。在过去的这两千年里，神正在做一件新事。在美国，我们并不是拥有很多间教会，我们只是拥有很多栋建在修剪精致的草坪上、非常漂亮的砖砌建筑物。
仅仅因为某人声称他们属于教会或他们是基督徒，并不意味着事实果真如此。看看经文是怎么说的。他们甚至不需要彼此教导。
这并不是说以后就不会有教师和传道人了，而是说在他们当中，将对神有着非凡卓越的认识，特别是关于他们的罪已经得赦免这件事。
我们迅速跳过去。看第32章第38节：“他们要作我的子民，我要作他们的神。”他并没有说：“我希望如此，也许吧，如果我运气好，哦，如果我能找到足够多的传道人来跟我合作，也许这一切最终能顺利。”
他说：“我要为自己召聚一万子民，一群我要赐给我儿子的子民。”
他说：“他们要作我的子民，我要作他们的神。”
看这个：“我要使他们有的心，有一样的道……”
现在，请不要对我生气——至少不要比你现在更生气。但请听我说。
70年代和80年代，所有的“耶稣大游行”（Jesus marches），所有人都哭泣着喊道：“教会太分裂了，教会不是合一的。”
我亲爱的朋友，让我告诉你们一件事。如果教会不是合一的，那就意味着在天上，父神有一场没有垂听他儿子祈求的祷告，而这新约的应许也落空了。
所以我希望稍微扭转你们的视线。我要向你们呈明：教会是合一的。她一直都是合一的。
你可曾在飞机上坐下，或者在集市上遇到一个你根本不认识的人，而你可能是个浸信会信徒、门诺会信徒、或者是这个那个宗派的信徒，但只要他是真正福音派的、真正的基督徒，你同他交谈不超过几分钟，你就会发现：“他是个信徒。这是一个活着的（属灵生命）人。”
就在那一刻，你会愿意为他舍命。你会愿意为他舍命。
我记得有一次我们在秘鲁的[？]呆过，那正是在[？]叛乱和内战期间。我们坐在一辆运粮卡车的后斗里，盖着黑篷布颠簸了22个小时，大约在半夜时分，卡车停下，我们掀开篷布，跳进了热带雨林。我们在雨林边缘过了一夜，第二天一早设法朝一个叫[?]的地方走去。走到半路，我们在黑暗中迷了路，我和我亲爱的朋友帕科（Paco）便开始祷告：“哦，神啊，求你给我们指明方向。我们迷路了。如果我们在这里被发现，恐怖分子控制了这地方，军队甚至都不敢进来。”我们哭喊着：“哦，神啊，求你指引我们。帮助我们。”
我们听到了铃声。然后我们听到有人在说话。起初我们觉得那对话听起来怪怪的。接着我们意识到，那是一个小男孩带着他的驮驴从地里回来，他正在跟他的驮驴说话。于是我们跟在他身后，尾随着他。
然后我们站在小镇、一个小村庄的边缘，那里全都是茅草屋和土坯房。我对帕科说：“帕科，”我说，“你知道的，如果恐怖分子占领了这里，我们就死定了。”
“是的，但我们总得去个地方吧。”
于是我们走过去，在黑暗中对一个喝醉了酒的男人说：“[？]这里有弟兄吗？”因为山里每个人都知道这句话是什么意思。它的意思是——一个真正的基督徒。
他说：“[？]，那边那个老太婆。”
于是我走了过去。那里住着一位拿撒勒人老妇人（Nazarene woman），我敲了敲门。我说：“我是一个福音派牧师。请救救我。”
那个老妇人伸出提着灯笼的手。她一把抓住我。她把我拉进屋里。她抓住帕科，把我们带下去。她的房子是在某种泥崖里凿出来的地下室，里面养着鸡和其他杂物。她让我们坐在那里，点上一盏灯，接着一个小男孩跑了进来，她冲他喊道：“去把别的弟兄找来。”然后他们开始拿来鸡肉、木薯和各种各样的东西，冒着生命危险招待我们。为什么？因为我们是合一的。
别再讲那些你们一直在说的愚蠢言论了——说什么基督的身体分裂了、一团糟、到处都是罪。我要是你们，我绝不会那样谈论基督的新妇。
你们所看到的，其实是一群混杂在绵羊中间的山羊和稗子。正因为极少实行合乎圣经的、满有怜悯的教会纪律，他们与羊群住在一起，吃羊群的草，毁灭羊群；而你们这些教会领袖，当你们站在那位爱他们的主面前时，将要付上沉重的代价，因为你们没有足够的勇气站出来与恶人对质。
事实上，听我说。北美的普遍现状是，教会大体上都是民主制的。我不想卷入这种制度的好坏之争。但实际情况是这样的：由于福音的宣讲如此低迷，教会中绝大多数人都是属肉体、失丧的人；又因为它是民主制的，所以他们大体上主导了教会的方向。又因为牧师不想失去庞大的人数，且他对福音和真正的归正有着错误的观念，他就在教会里迎合那些恶人。而他那小群属于耶稣基督的真正羊群，却坐在那里，置身于所有的戏剧表演、所有的世俗化、所有的多媒体喧嚣之中，心里叹息着：“我们只想敬拜耶稣，只想有人教导我们圣经。”牧师们将为此付出代价。
我有……这是真的。这就是事实。
你们会说：“哦，你只是在生气。”
我亲爱的朋友们，你们知道我说出这番话要付出什么代价吗？这是真的。试图去维持一群邪恶之人的团结，而与此同时，中间的一小群羊却在挨饿至死，被迫走向他们不愿随从的属肉体多数派方向。
听我说。如果我的妻子深夜在沃尔玛购物，你作为一个男人从那里走过，看到有两三个、甚至四五个男人正在虐待她、伤害她，而你为了明哲保身却把头埋低、从旁走过，我想要告诉你一件事，我的朋友：我不仅会去找那十个恶人，我也会去找你。
这是基督的新妇，她在主眼中是极其宝贵的。事奉耶稣是会让你付上代价的。这可能会让你付出教会、名誉、宗派的代价，甚至付出绝对的一切。但耶稣基督的新妇值得这一切。
看看经文是怎么说的。我太喜欢这句了。看39节：“我要使他们有的心，有一样的道……”那道是什么？那是基督，那是圣洁。
我见过的每一个真正的信徒，都常常谈论基督，并且有着一种极其强烈的渴望，想要变得比现在更圣洁、更效法基督。看呐：“我要使他们有的心，有一样的道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后裔福乐。”
哦，多么棒的一段经文啊！但我们再快速往下看。“我要与他们立永约，必随着他们施恩，并不离开他们……”
现在，我们读到这里时，许多邪恶的、失丧的人，他们只是在周日去去教堂。他们听到这节经文：“是的，神已经与我立了永约。他永远、永远不会离开我。由于神的恩典，我是绝对安全的。”但他们却没有读下半句。
看看经文是怎么说的：“我要与他们立永约，必随着他们施恩，并不离开他们，且把敬畏的心放在他们心里，使他们不离开我。”
先生，神已经与你立了永约的凭据，乃是他把对神的敬畏之心放进了你里面，好叫你不离开他；如果你离弃了他，而他却没有管教你，并且你继续不断地背离他，这就证明他并没有把敬畏的心放在你里面，你根本没有重生，你与神之间毫无任何约的关系。
哦，千真万确。
第七项指控——我们快速掠过——我知道今天人们对此充满误解，所以我必须对它下个定义：缺乏充满爱心和怜悯的教会纪律。
今天美国绝大多数的福音派牧师，都应该把《马太福音》第18章直接从圣经里撕掉。
你不能那么做，先生。你必须接受整本圣经。
许多牧师，当他们走出办公室、走出书房时，他们的神学就被抛在脑后了。他们在谈话时满口神学，在办公室里满口神学，可一旦走出去，他们就用属肉体的方式来治理教会。
我不是我们教会的长老——而且我也去那儿没多久——所以我可以毫无夸耀地说：我们教会实行了教会纪律。那是一间很大的教会，大约有一千人。据他们估计，在过去的几年里，他们通过充满爱心、满有怜悯的教会纪律，挽救了30桩婚姻。这种纪律并不是以开除教籍（Excommunication）开始的。它是以“你们属灵的人……”开始的。
我们会说：“哦，我太有爱心了。我们不能实行纪律。我们只是……我们太有爱心了。”
你比耶稣还更有爱心吗？正是他命令了这一切。
“是的，那会引发很多问题。”
对啊，你说得对。也许这就是为什么今天教会与世俗文化之间没有爆发太多冲突的原因，因为我们根本没有去与文化对质。
而我们与文化对质，不仅仅是通过去好莱坞外面举牌抗议。我们乃是通过顺服神来与文化对质。挪亚建造方舟，就定了那世代的罪。你不需要抗议标语，只要按着神的旨意顺服行走，世人就会恨你。
我亲爱的朋友，“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。”哦，这是多么美好的事！“他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三人的口作见证，句句都可定准。”
这并不是说这些人是来帮着你说话的。他们是来聆听并作判断的。也许是你错了呢？也许你的弟兄并没有犯罪呢？也许你只是过于挑剔又律法主义呢？谁知道呢？
听着：“若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，他就看browserAction外邦人和税吏一样。”
我亲爱的朋友，我相信我们需要听到这些。要么我们开始顺服神、施行自我纪律，要么就等着神来替我们做这件事。也许那个时刻正在到来，或者现在就是它发生的时刻。
我不是在说那些吹毛求疵、充满律法主义和怨恨的人。那样的人已经够多了。我说的是这样一群人：一群牧者、长老、领袖，他们爱灵魂爱到愿意豁出自己的性命，因为他们知道这不是一场游戏。这不是我们仅仅为了今生而做的娱乐，这里关乎永恒，关乎灵魂的拯救。看看所有这些基督教书店。看看当年卫斯理、怀特菲尔德（Whitefield）等人的旧日著作，还有清教徒以及宗教改革时期的作品。那些书绝大多数都在探讨：什么是福音？你如何传讲它？你如何把一个人带到基督面前？你如何分辨真正的归正？你如何成为一个灵魂的医生？
我们在这一点上与罗马天主教同流合污了。天主教认为：婴儿受了洗，婴儿就是基督徒。婴儿属于罗马。从此再也不需要处理“归正”的问题。只需采用各种世俗的手段，试图把他们留在教会里。
福音派也是如出一辙。在听了两三分钟的辅导、听了半小时的讲道（其中有25分钟是非常好笑的故事，然后用短短五分钟撒网呼召）之后，和他们作个短短的决志祷告。辅导他们一会儿，然后宣告他们得救了，接着花他们余下的所有时间去对他们进行门徒训练，却又纳闷他们为什么总是灵命不长进。
……（未完待续）
讲道大纲
第一部分：- 传福音现状概述 - 对“决志祷告”的批判 - 与历史实践的对比
第二部分：- 符合圣经的传福音之重要性 - 现代教会中具有误导性的呼召 - 悔改与信心的作用
第三部分：- 真正悔改归主的本质 - 信徒生命中持续结出果子的明证 - “决志主义”（Decisionism）的危险
第四部分：- 教会在复兴中的角色 - 理解教会的真实本质 - 牧者与讲道者的责任
第五部分：- 认真省察信心的必要性 - 摒弃福音呼召中的肤浅做法 - 鼓励对救恩有更深层的理解
核心引言
“归信的凭据，不仅仅在于你回顾自己归信那一刻的真诚程度，而在于你生命中持续结出的果子。”
—— 保罗·华夏（Paul Washer）
“问题不在于你想不想上天堂，而在于：你想要神吗？”
—— 保罗·华夏（Paul Washer）
“凭果子就可以认出树来。”
—— 保罗·华夏（Paul Washer）
应用要点
定期省察自己的信仰，确保其符合圣经教导。
在传福音的过程中，鼓励就“罪”与“悔改”进行更深入的探讨。
将教会的健康状况及其对真理的理解置于优先地位，这是属灵复兴的关键一环。
常见问题
对“决志祷告”（罪人祷告）的主要批评是什么？
“决志祷告”常被视为一种肤浅的方式，导致许多人误以为自己已经得救，却并未经历真正的归信。
根据这篇讲道，应当如何开展传福音工作？
传福音应从正确认识神的本性和罪的严重性开始，从而引导人产生真实的悔改。
什么是“决志主义”（Decisionism）？
“决志主义”认为，一个人在决定归向基督时所表现出的真诚，便足以保证其得救——这是一种错误的认知。
教会在此复兴中扮演什么角色？
教会是实现复兴的主要载体，教会的健康状况对于真正的属灵觉醒至关重要。
真正的归信是什么样的？
真正的归信体现在信徒生命中持续结出的果子上，而不仅仅是一次性的“决志”决定。
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