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保罗·华许（Paul Washer）强调，祷告与神交通在事奉者生命中至关重要；他敦促事奉者务必将与神的关系置于一切之上。
在这篇讲道中，讲员强调了基于真理、对神的事物怀有热忱的重要性。他以约翰·派博（John Piper）为例，在肯定其影响力的同时，也提醒人们切勿盲目追随任何属人的领袖。讲员指出，当一位被圣灵充满的牧者按着各自的恩赐进行事奉时，会有美德与能力从他们身上流露出来，而这往往会带来身体和情感上的巨大消耗。他以耶稣医治那些绝望的群众为例，阐明了在圣灵大能中事奉所蕴含的强度与紧迫性。
Gemini translate:
让我们看到《马可福音》第一章二十九节：
“他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进到西门和安得烈的家。西门的岳母正发烧躺着，就有人立刻告诉耶稣。耶稣进前拉着她的手，扶她起来，烧就退了，她就服事他们。到了晚上，日落的时候，有人带着一切有病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。合城的人都聚集在门前。耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。西门和同伴追了他去，已找到就对他说：‘众人都在找你。’”
我知道在座有许多教牧同工，也有些年轻人渴望将来能成为传道人。有些话我想跟大家分享。今天早晨我已经讲了很多，现在不会讲太长，我希望用简短、犀利的话，来阐述一个非常重要的主题。
掌握清教徒的神学，掌握查尔斯·司布真、爱德华兹、怀特腓、大卫·脑波德的神学，是很容易的，甚至还能满足我们肉体的不满与骄傲；但要效法他们的生活方式，则是完全另一回事。
如果回首过往，要我指出神的仆人和使女身上共同具备的一个特征，那就是：他们甘愿“独处在神面前”（be shut up to God）。
当我感到主呼召我传道时，我去找了我当时的牧师。他在德克萨斯州的奥斯汀，是一位非常智慧、老派的牧师——介于卫斯理圣洁会和浸信会之间。他虽然不是加尔文主义者，但他深信上帝救恩的大能，就像老派的理查德·雷文希尔（Leonard Ravenhill）那种类型。
他在办公室里看着我，说了这么一句话。他说：“孩子，你能忍受孤独吗？”
当时我以为他的意思是：如果你讲讲真理，人们会恨你，你将会孤立无援。但他根本不是这个意思。
他接着解释说：“这世上有各种各样的传道人，也有各种各样想要传道的小伙子。他们会聚集在一起，搞团契、退修会、研讨会，以及各种各样的活动。但是，你极少能找到一个年轻人，甚至是一位神的仆人，愿意将自己从所有的玩伴中分别出来，单单与神独处。”
这句话太真实了——我们需要单单与神独处。
现在，我想请大家看看这里一些极其重要的事。如果你是一位福音的使者，你必然会关心人。如果你不关心人，你就不应该做福音的使者。
我总听见有些人说：“我做这一切都是为了神的荣耀。”嗯，他们说的只是第一条诫命。这确实是第一条，也是至关重要的诫命。但还有紧随其后的第二条诫命。我们做事的动机是为了神的荣耀，但我们做事也是因为我们爱人。
耶稣为神而死，这是真的；但耶稣也是为你而死，他深爱着世人。这绝不是某种虚无飘渺的地位之爱，或者仅仅是一道冷冰冰的预旨——他是真的深爱着人。如果你是福音的使者，你就会爱人。
但这里有一个危机：在我们的爱中，我们可能会变得违背圣经、情绪化、被无知的爱所牵引，进而偏离了人们最需要我们提供的东西。
在当今这个世界，人们对牧师的首要需求，不是要他做一个“朋友”——这不是牧师的核心使命；他们最需要的也不是一位教育家，甚至不是一位释经家（我知道很多人在这一点上会与我有分歧）。
教会对牧师首要的要求，是要他成为一个“属神的人”——他属于神，花最多时间与神同在，满脑子想的都是神，寻求听见神的声音，并将自己分别出来与神同在。
这不仅仅是通过中间人，不仅仅是通过读好书，也不仅仅是研究那些曾经与神独处的伟人，而是你自己真正地与神独处。
在《马可福音》第一章中，我们看到马可福音是一本令人惊叹的书。如果你以正确的视角读完整本马可福音，到了结尾你一定会气喘吁吁、精疲力竭。真的，如果你一口气读完马可福音，你的舌头都会累得吐出来。因为整本书就像是一连串快速、紧凑的快照，记录着基督从一件事迅速跳到另一件事。它真的会让你筋疲力尽。
而第一章这里正是如此：我们看到他在宣道，呼召门徒，教训人，赶鬼，做各种各样的事。在第28节，他的名声传遍了加利利四周的各处。
然后文中说“立刻”——这是马可非常喜欢用的一個词。他说“他们一出会堂”，他们没有闲暇逗留，一出会堂就进了西门和安得烈的家。西门的岳母正发烧躺着，耶稣医治了她，扶她起来。
到了第32节，“到了晚上，日落的时候，有人带着一切有病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。”
在讲到夜晚之前，我们需要明白：耶稣作为弥赛亚、作为道成肉身的神，他当时依然处于肉身之中。他会疲倦，他会睡觉，正如在《约翰福音》第四章中，他疲惫地坐在井旁。
有一点你需要明白，也许你从未这样想过：当一位满有圣灵的牧师，按照神赐给他的恩赐去服事时，我相信会有“能力”（Virtue）从他身上流出去。 就像钦定本圣经描述耶稣的生活那样——那个女人摸了他，他立刻察觉有能力从自己身上发出了。
当我们靠着圣灵的大能服事时，这真的会让我们精疲力竭。这不仅仅是某种心理作用。我听人说，心理学家研究发现，激情澎湃地讲道一小时，相当于进行八到十个小时的体力劳动。我不需要心理学家来告诉我这些，因为只要你讲过道，你就会注意到神对你生命特别的赋能——当你站在讲台上时，你甚至觉得自己能赤手空拳打死一只母熊；但当你一走出讲台，你就彻底瘫倒了。你感觉自己像死了一样。或者你刚做完一次极其艰难的辅导，期间感受到了圣灵特别的帮助，但结束后，你甚至连电话都不想接。我们都经历过这些。
我认为新约圣经非常明确地展现了我们的救主——作为神所使用的器皿，能力是如何从他身上流出的。
作为浸信会信徒，我们总是捍卫基督的神性，这至关重要。如果要找异端最容易攻击的地方，那就是基督的神性。但是，在捍卫基督神性的同时，我认为我们没有给予基督的人性足够的重视——这位是人子耶稣，他是在圣灵的大能里做成了这一切，而他是会疲倦的。
现在到了晚上，他已经干了一整天十几二十个小时的服事。到了晚上，日落之后，人们把所有的病人、被鬼附的都带到他面前，合城的人都聚集在门前。他医治了许多害各样病的人，赶出许多鬼。
这是晚上，严格来说可能是六点，甚至更晚。全城的人都来了。
为了让你体会这是什么场景，我分享一个经历：我曾经在秘鲁安第斯山脉一个叫圣罗莎（Santa Rosa）的地方，距离阿亚瓦卡（Ayabaca）大约40公里。我在那里讲道，大约有1500名信徒聚集在一起，他们几天几夜不走，我们就在户外没有麦克风的情况下，日复一日地向他们讲道，那太美妙了。
有一天，我去阿亚瓦卡参加一场大会，我带了一位医生同行。当地绝大多数人这辈子都没见过医生，饱受各种疾病的折磨。起初没人知道有医生要来。当我们到达时，现场大概有几百人，消息很快传开：我带了一位医生，而且带了药。
那是一个安第斯山脉的小镇，满是泥砖房，人们从未有机会看病。婴儿生个小病就可能夭折。人们彻底疯狂了！
我连续几天每天为那位医生翻译十个小时。人们排起长队，有些人甚至整整排了24小时。随着大会的时间临近，排了两天队的人开始焦虑：“医生要走了，他看不上我了！”我们在屋里晚上根本不敢出门，人们甚至会在门外排队时抓他。有些人变得绝望而愤怒，推搡拥挤……那里简直变成了战场！那位医生事后觉得自己这辈子都恢复不过来了。
这就是《马可福音》第一章里的场景！我希望你们能看到这一点！
这绝不是某种平庸的天主教画作里描绘的那样——耶稣平静地坐在石头上，人们一个接一个优雅地走过来接受医治。这是极其绝望的人群！ 你见过人们在灾难、战争或惨烈危机中的样子吗？会发生骚乱、打斗和抢劫！他们绝望透顶！而在这成千上万的人群中，有这么一个人，只要被他摸一下，盲人就能重见光明！你可以想象一位父亲为了让儿子挤进人群，甚至愿意与地狱本身决斗！
那是一个疯人院般的场景！人们在推、在搡、在争抢，试图接近他。而他正在医治他们的疾病，赶出恶鬼，赐盲人光明……在经历了一整天的属灵争战之后，他又做了这一切。
这持续了多久？你以为那些人到了晚上10点会说“哦，10点了，我们该回家了”吗？
我在读这段经文时唯一能想到的就是：耶稣在第二天早晨甚至必须使用他神性的大能，才能从那个房子里挤出去！如果我了解人性，如果我见过类似的场面，我敢保证，那一夜房子周围睡满了人，人们守在那里，只要窗户缝或门缝一开就会涌上来。
所以这种服事几乎持续了整整一夜，直到凌晨。他一直在服事，彻底精疲力竭。
那么，对他来说最好的选择是什么？睡觉！睡完早晨，睡完下午，甚至睡到第二天晚上再醒来。我并不是反对睡眠的必要性，有时我们确实需要休息。但是，请看这里：
不要只把耶稣看作道成肉身的神，也要看作被圣灵充满的“人”。在经历了长达数小时的服事后，请看经文怎么说：
“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”
人们在黑夜时赶来，他服事了他们一整夜。到了次日早晨，天还没亮——他睡了多久？一小时？半小时？两小时？
但他做了什么？天还黑着的时候，耶稣起来，离开了房子，走到旷野去，在那里祷告。
我们的肉体需要物理上的睡眠，肉体会有耗尽的时候，有时在码头坐坐、在田野散步，甚至培养某种爱好都是好的。但如果你认为只有靠这些才能“重新充电”，那你就错了。
一切生命的源头从何而来？从神的宝座而来！能力与属灵的生命从何而来？从他而来！他是唯一的源头，我们所有人都要仰赖他的生命。
我最想跟大家分享的是：我见过太多的牧师、传道人，包括我自己，被别人说服，以为“重新充电”的方式就是去打高尔夫，或者做这做那。他们甚至潜台词在说：“你不需要祷告了，你做的属灵事情够多了，你需要远离这一切。”
他们真正想说的是：“你需要离开基督一会儿，免得他把你累垮。”
但你最需要的，绝不是离开基督，而是奔向他！与他同在！
现在请看这极其重要的一点：
“西门和同伴追了他去，已找到就对他说：‘众人都在找你。’”
牧师们，听听这话。门徒的意思其实是：“耶稣，难道你不关心这些人吗？所有人都在找你！有那么多病人、被鬼附的人、有需要的人，你却一个人躲在旷野祷告？你不关心他们吗？”
牧师，这不正是你每天要面对的巨大挣扎吗？那种来自现实的拉扯——“我需要照顾弟兄姊妹的需求，我需要出现在他们身边，我需要为他们做事。”我可以向你保证，魔鬼常常就隐藏在这些声音背后。
弟兄姊妹最需要的，首先是一个“属神的人”。而你在多大程度上处于神的同在里，你就在多大程度上是一个属神的人。
我再强调一遍：不仅仅是读好书，甚至不仅仅是读经研究，而是单独在祷告中与神同在！ 对他说话，听他的声音，默想他，与他交通。
我对美国改革宗运动的担忧之一就在于此：我们太害怕灵恩运动中的那些愚昧和虚妄了，以至于我们开始相信，整个基督徒的生活以及我们与神的关系，不过就是“正确的释经”而已。
然而，有一种与神同住、与神同在、处于神的同在之中、认识神、向神说话、甚至体验神的感觉（哪怕我们讨厌“体验”这个词，但我绝不允许任何人从我这里夺走它）。
耶稣是一个祷告的人。他不关心人吗？没有人比我们谦卑的耶稣更关心世人！但他能做的最伟大的事是什么？就是保持他与父神的交通，做一个属神的人。
政治家以做“人民的人”而闻名；但我们不是要做“人民的人”，我们要做“神的人”，然后再走向人民。
这就是“教会增长学”与“讲道”的区别：教会增长学走出去，对人群进行各种调查，研究他们的欲望、需求，然后把神的真理拿来，去迎合人们的欲望和需求；而先知性的讲道职事，根本不去询问人们的喜好或情绪，讲道者与神同住，寻求神要让这群人知道什么，然后走出去宣告出来，无论他们听不听！ 这就是区别——做一个属神的人。
他单单与神同住。而且，恰恰是在他最忙碌的时候，在所有的功利主义和实用主义都在说“你今天根本没时间祷告，改天再多祷告补回来”的时候，他选择与神独处。
我想是马丁·路德曾经说过：“我今天有太多的工作要做，所以我必须每天至少祷告三个小时，否则我根本干不完。”这与我们今天的方式多么不同！
当我们谈到祷告时，我想让你明白：很多人一想到祷告，脑海里就只有“代祷”和“祷告清单”。因为在我们所有的门徒训练手册里，都列满了要祷告的事项。
亲爱的朋友，代祷极其重要，但代祷绝不等同于祷告的全部，代祷可能只是真正祷告中很小的一部分。祷告是与神交通，是渴慕与神同在。
是的，有时这意味读一读约翰·班扬写的精妙文字并在其中默想，但要小心——因为很多时候，我们的肉体觉得读书比静默在神面前更容易，肉体宁愿我们坐在那里向约翰·班扬学习，也不愿我们静静地坐在神面前。
保罗告诉我们要“无息地祷告”（常常祷告）。我和我妻子之间也是这种关系：我时刻与她同在，但这并不妨碍我专门抽出特定的时间，把所有的注意力都集中在她身上，单单与她同在。
我们谈论大卫·脑波德——如果福音派里有圣徒，他算是一个。但看看他的生活，不要只看他的神学。如果他的神学没有在你身上产生在他身上所产生的果效，你是否真的掌握了他的神学？这是一个会把自己躺在大雪之中的木头上面，整夜向神呼求的人！
如今，任何小男孩都可以读一本约翰·派博（John Piper）的书，然后开始讲论“神的荣耀”。但是，你赢得了讲论这主题的资格吗？神的荣耀在你生命中成为实际了吗？
任何人都可以说“我和乔纳森·爱德华兹的神学是一样的”，但它有没有让你像爱德华兹那样在神面前等候？我可以教会鹦鹉改革宗神学，我可以教鹦鹉所有这些伟大的真理，我甚至假设鹦鹉能学会唱《奇异恩典》，但这并没有让这些真理成为它生命中的实际。
出于对主观主义的恐惧、出于对偏离圣经的恐惧、出于害怕看起来像灵恩派的恐惧，我认为我们阉割了我们与神的关系，把它变成了无非是“正确的神学”和“正确的思考”。
但是，难道不是乔纳森·爱德华兹自己，以及清教徒信仰中其他伟大的学者，曾经历过神的同在，以至于他们以为自己的性命要被取走吗？他们祷告，求神把手从他们身上收回，免得他们死掉！他们爆发出了说不出来的满有荣光的喜乐！
你看，那是一种真实的关系，是一种与神超自然的、真实的关系。
你是否意识到，此时此刻，神以他所有的丰盛就在这个房间里？神若在这个房间里显现他的同在，达到某种程度，你们每个人都会倒在地上为自己的罪痛哭，或者被神恩典的喜乐完全淹没！ 你意识到这一点了吗？还是说，你的基督教已经沦为了仅仅是“正确的思考”？
耶稣是一个祷告的人，他的祷告绝不仅是代祷。神不是某种宇宙老虎机，只要我们拉动杠杆足够多次就能得到我们想要的；祷告不仅仅是义务，不仅仅是因为“做这件事是对的”所以我才去做。
有一次我从罗马尼亚服事回来，有人问我：“保罗兄弟，你回家第一件事要做什么？”我说：“我要亲我的妻子。”他们问：“接下来呢？”我说：“把行李放下来。”
但是，如果我周一回到家，走过去拥抱亲吻我的妻子，她问我：“这是干嘛？”而我抽出一本书说：“嗯，在《好丈夫手册》第32页写着，长途拔涉后见到妻子，应该给她一个亲吻。”她会把那本手册拿过来塞进我的嘴里！
她不需要我对“规条”的机械顺服，那种时刻她根本不在乎我的道德表现。你需要明白：基督徒的生活不是道德主义，不仅仅是一群人做一堆对的事情来证明自己是个“正人君子”；基督教是关乎“热情”（passion）！
“是的，保罗兄弟，我们需要祷告，我们需要代祷……”不！我说的不是这个，我说的是我们需要祷告！我没说我们需要代祷！
“是的，我们需要向神呼求，他会带来复兴……”不！也许我们只需要告诉神我们有多爱他！也许我们需要走出去，看着那片玉米地，说：“神啊，这太神奇了，你竟能让这些种子长成这样！”
我总是告诉年轻的实习生：当你在田间散步，低头看着泥坑里有一群蝌蚪在游动，而这促使你屈膝以敬畏之心敬拜神时，你就正与神同行。
耶稣是一个祷告的人。经文并没有告诉我们他是如何祷告的，只是说他“在那里祷告”。我认为这里的重点是：他离开了人群，离开了事工，甚至离开了需要；他去了，不一定是为了达成某个具体的目标，他去，只是为了与他的父同在。
我是怎么知道我想娶我妻子的？因为我就是想和她在一起。我不需要做任何事，不需要去任何地方，不需要有什么计划或活动，我只是想呆在她身边。
这难道不神奇吗？你上一次心里想着“我只想与神同在”是什么时候？
“我就是想和他在一起，我不一定非要学到什么，我不一定非要学到某种能在研讨会上宣讲、好让大家知道我有多聪明的深刻真理，我不必学什么花哨的东西——我只想与神同在。”
这难道不令人震惊吗？我们谈论了那么多关于“与神的关系”，不是吗？我们总是说“与神的关系”，那究竟是什么意思？是“认识他”。这个词仅仅是指在知识上知道他吗？这是耶稣在《约翰福音》17:3所说的“认识你独一的真神”的意思吗？是指拥有关于你的正确数据吗？
我们都知道，“认识”这个词（无论是在希腊文还是从希伯来文延伸而来）是一个代表亲密的词，甚至用来描述夫妻之间最亲密的关系——“认识”一个女人，“认识”一个男人。
认识神。
你看，神学本身不是目的，它是途径。我们需要真理作为根基，我们需要“知道”关于他的真理，以便我们能够“认识”他。
这就是改革宗真理可能会面临的困境（正如历史上曾经发生过的）：某些人对改革宗真理不感兴趣，他们对神充满热情；但渐渐地，这种热情不再是对神的热情，而是对“我们所掌握的知识”的热情，随后它就变得死寂了。
这就是为什么约翰·派博牧师在很多方面让人耳目一新，因为他像个“疯子”一样，他就是狂热地爱着神！他并非时刻都正确，这简直不可思议——你们当中有些人，如果派博穿成一只鸡从旧金山大桥跳下去，你们也会跟着跳，因为你们觉得“派博做了，我也要做”。我爱派博博士，但重点不在于他是否时刻正确，而是你确实能从他身上感受到一种基于真理的、对神的事物的热情！
但真理不是终点，真理是通往更大终点的途径——而那个终点，就是神自己！神！
正如我所说，这段话会比较短。最后我想让大家看《路加福音》第十一章里极其重要、也极其震撼我们的一节经文：
“耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有一个门徒对他说：‘求主指教我们祷告，像约翰指教他的门徒。’”
你可能会问：“保罗兄弟，这有什么特别的？”
如果我想学打篮球，我会想：谁能教我打篮球？我要找迈克尔·乔丹。“乔丹先生，你能教我打篮球吗？”我为什么找他教我打篮球，而不是找他教我量子物理？因为他在哪方面出类拔萃？在他生命所有显著的特质中，哪一项是最出类拔萃的？我会注意到那一点。 如果我想学，我就会因为他最擅长的那一点去找他。
这难道不令人震惊吗？门徒们从未来到耶稣面前说：“主啊，教我们如何讲道吧！”
门徒们从未说：“教我们如何在水面上行走吧！”（那可是相当惊人的事）；他们从未说：“主啊，教我们如何赶鬼吧！”
但是，当他们观察耶稣整个生命的历程——赶鬼、使死人复活、医治病人、使瞎子看见……我相信门徒在基督生命中所见证的最极其震撼、最精妙绝伦的特质，就是他的祷告生活！
“求主指教我们祷告。”
这对我来说是非常受感动的。曾经有年轻人走过来对我说：“教我一些关于重生皈依的真理吧。”有人来找我说：“教我这个或那个吧。”甚至有人来找我说：“教我怎么射长弓吧”（因为世界上大概没几个人能射得比我好——开个玩笑）。
但是，什么时候会有人走过来对我说：“保罗兄弟，我听过你的祷告，你能教我祷告吗？”
牧师，曾经有人来到你面前说：“牧师，在我所看到的一切中，请教我祷告吧！我知道你是一个祷告的人，请教我祷告”吗？
我认识一个人，他是卫斯理圣洁会的，住在爱荷华州，在当地开采石场。如果他知道我要提他的名字，他会感到很不自在。他毫无疑问是我在这个世界上见过的最像基督的人。事实上，我只要和他说话，我就忍不住要流泪。他大概80多岁了，我从未见过像他这样的人，我也从未见过有人能像他那样祷告。
就像莱昂纳德·雷文希尔（Leonard Ravenhill）有一次谈到一位祷告的人。雷文希尔走进那人的房间，看见他正在祷告，雷文希尔说：“当我看到他祷告时，我是这样倒退着走出房间的——因为你绝不能背对着皇室成员。”
如果莱昂纳德现在站在这个讲台上，在他还没说出“耶稣”这个词之前，他可能就已经在流泪了；在他讲完之前，你们大家都会流泪。
我知道我所有的改革宗弟兄们会说：“嗯，情感这东西不重要，关键是他有没有正确地剖析经文？”
是的，正确地剖析经文极其重要！但难道讲道就仅仅是这样吗？难道基督徒的生活就仅仅是正确地表达某些东西，或者正确地相信某些东西吗？还是说它比这要宏大得多？
那两件事（正确的表达与相信）是绝对不可或缺的，请不要曲解我的意思。但难道仅此而已吗？你自己难道分辨不出人与人之间的不同吗？难道你分不清哪个人是刚刚从神的同在里出来，哪个人没有吗？
这些东西在我们的时代已经失落了，它们失落了！
我们需要成为与神同行的人！ 不仅仅是知道正确的事，不仅仅是做正确的事，而是——认识他！
司布真常常祈求（我用这种语言来表达，是为了挑动大家的思考）“获得越来越多圣灵的充满”。他并不是说圣灵是一个可以被分割的个体、或者你可以一部分一部分地获得他，而是指圣灵在他生命中越来越大、越来越显明的大能与作为。
马丁·罗伊-琼斯（Martyn Lloyd-Jones）也是如此——那位写下了罗马书、以弗所书、属灵灵昏等无数伟大注释书的巨擘，在临终前说道：“我希望我当初能多祷告一些。”
听那些伟人讲道的见证是这样的：你可以听一场对经文完美无瑕的释经，走出来时有人问你：“讲得怎么样？”“天哪，他对经文的释经真是完美！”
但有时是另一个人，他可能没那么雄辩，在知识和技巧上可能没那么精深，但当你走出来，有人问：“感觉怎么样？”“当他说话时，我的心在我里面火热！” 我想这就是默里（Iain Murray）谈到罗伊-琼斯时的感受——“我的心在火热”。
我想表达什么呢？
让我来总结。我知道接下来我们要进行问答，可以澄清其中的一些问题。
弟兄们，你们蒙召，首要的不是去侍候其他人，你们蒙召首要的是等候神！你们不是听凭其他人的呼之即来挥之即去，你们是听凭神的呼唤！
在某种程度上，你们要像《以赛亚书》第六章里那些站在主面前的撒拉弗（炽天使）：
“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。”
我想，这六个翅膀代表着：如果处于任何情境中，它们都时刻准备着以最快的速度飞出去遵行神的旨意，去服事他。它们在燃烧！但它们燃烧的不是自己的火焰，而是神圣火的映照！
它们遮脚遮脸，代表着尊崇与谦卑；但它们时刻准备着，只要一声令下，就从他面前被差遣出去。
你应当成为的样子就是这样！
你应当多与神同住，以至于当你走向人群时，你永远是从神那里走向人群。
弟兄们，多花时间在那里吧！虽然读好书非常重要（极其重要），但我必须告诉你：没有什么能比得上阅读圣经本身！没有什么能比得上阅读圣经！
从乔纳森·爱德华兹那里学到东西是一种喜乐；但从圣经中学到某种真理，然后再去读爱德华兹那伟大的心灵，发现神竟然亲自教导了你一模一样的事——那种喜乐是无比巨大的！
所以，做属神的人吧！你能忍受孤独吗？
一些极其切实的建议：教牧敬虔最大的敌人之一就是电视。 想要与神独处吗？可能需要把那玩意儿扔掉。牧师，电视对你的伤害远比对你妻子的伤害要大。
意识到你属于他，并将你的时间用在他身上。
让我们祷告：
天父，我祈求你使用这微弱的言语来帮助你的子民，特别是帮助你的仆人们。主啊，面对生活中的各种诉求，我们太容易——包括我自己——太容易被“好的事情”分散注意力，进而错过了那“至美的事情”。天父，求你帮助我们所有人，我们必蒙帮助。奉耶稣的名，阿门。
讲道大纲
I
引言：祷告在事奉中的重要性
基于《马可福音》1:29-39 的圣经依据
事奉者需要与神独处
II
掌握神学知识与效法敬虔之人的生活方式，两者有何区别
成为“属神的人”比成为“受人欢迎的人”更为重要
理解祷告在事奉中的角色
III
事奉带来的身体与属灵上的疲惫
与神建立亲密交通，远比单纯的忙碌更为重要
在繁忙的日程中，务必将祷告置于优先地位
IV
误区：将祷告仅仅视为代求
祷告的本质是与神交通、建立关系
在祷告中，需要与神有更深层的经历
V
历史上以祷告为榜样的人物事例
祷告对个人生命及事奉果效的影响
勉励大家切切寻求神
核心语录
“教会对牧者最核心的期待，就是他要成为一个属神的人——既属于神，又将大部分时间花在与神相处上。”
——保罗·华夏（Paul Washer）
“要知道，我们拥有肉身，因此需要睡眠；我们的肉身也需要休息与放松。”
——保罗·华夏（Paul Washer）
“祷告就是与神交通。它源于一种渴望与神同在的心志。”
——保罗·华夏（Paul Washer）
应用建议
每天留出专门的时间用于祷告，以加强你与神之间的关系。
在效法信仰史上的人物时，应着重学习他们祷告的生活方式，而非仅仅关注他们的神学见解。
要认识到，事奉中真正的果效，源于成为一个属神的人——一个将“与神独处”置于优先地位的人。
常见问题解答
这篇讲道的核心重点是什么？
这篇讲道强调了祷告在传道人生命中的重要性，以及与神独处（亲近神）的必要性。
保罗·华许（Paul Washer）如何定义“真正的传道人”？
真正的传道人是“属神的人”；他们将祷告和与神亲近的时间置于首位，看得比单纯满足人的需求更为重要。
华许如何看待神学与生活方式之间的关系？
他指出，虽然理解神学很重要，但效法历史上那些敬虔之人的祷告生活方式同样至关重要。
在华许看来，祷告在传道人的生命中扮演着什么角色？
祷告被视为事工中力量与权能的关键源泉，而不仅仅是一项职责或代祷任务。
华许建议传道人应如何应对繁忙的日程安排？
他鼓励传道人将祷告放在首位，并强调这对于保持属灵生命活力及事工果效至关重要。
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